從邏輯范疇不對稱現(xiàn)象入手研究現(xiàn)代文學(xué)

暨南大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)研究中心以朱壽桐為首認(rèn)為，中國現(xiàn)代文學(xué)普遍存在著一種邏輯范疇不對稱的現(xiàn)象，并以此作為一種研究中國現(xiàn)代文學(xué)的方法論的思考和運用。在《文藝爭鳴》2006年第5期上，該研究中心發(fā)表了一組以此為題的文章。朱壽桐在《中國新文學(xué)中的邏輯范疇不對稱現(xiàn)象引論》一文中作了總的闡述。他認(rèn)為，事物的范疇一般都是在兩兩相對意義上得以呈現(xiàn)的，而中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中存在著大量的邏輯范疇不對稱現(xiàn)象。例如“新文學(xué)”作為范疇概念，其邏輯對稱的應(yīng)該是“舊文學(xué)”，但在相當(dāng)長時間內(nèi)與新文學(xué)處在相對位置的不是邏輯上的舊文學(xué)，而是那些同樣可以稱為新文學(xué)的現(xiàn)象。他認(rèn)為，這種邏輯范疇不對稱現(xiàn)象的產(chǎn)生是緣于西方文學(xué)思潮流派共時態(tài)作用于中國新文學(xué)，因而其思潮流派所對應(yīng)的往往并不是與其原先對稱的概念，如現(xiàn)實主義本來是對浪漫主義的反動，而在新文學(xué)界，新潮社和文學(xué)研究會倡導(dǎo)的現(xiàn)實主義文學(xué)卻是對于近代以來古典主義和通俗文學(xué)的反叛。朱壽桐認(rèn)為，通過邏輯范疇不對稱的現(xiàn)象分析，可以對新文學(xué)史上的一些癥結(jié)作出另一途徑的解答，對一些有關(guān)新文學(xué)史的言說概念重新進(jìn)行學(xué)術(shù)反思。他以“常常被人們談起并引起熱烈爭論的新文學(xué)現(xiàn)代性問題”為例，認(rèn)為這個問題爭論不清，就是因為人們沒有找準(zhǔn)它的邏輯范疇的對應(yīng)概念。中國新文學(xué)家的現(xiàn)代性理念遠(yuǎn)不是在相對于邏輯對稱意義上的傳統(tǒng)性提出來的，而是相對于鄉(xiāng)土中國的都市性和國際性，相對于固步自封的開放性和革命性，相對而言于人文道德的個人性和自由性等方面闡發(fā)出來的，“因此，如果我們拘泥于現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性這樣的邏輯范疇對稱性去理解現(xiàn)代性，那就會陷入非常尷尬的境地”。他也解釋了作為一種方法論是如何進(jìn)行運作的：“就是從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中任意抽取一些概念，看看是否可以能夠分析出其中蘊含著的邏輯范疇的不對稱性，如果能夠，則是否可以對這一概念指涉的文學(xué)史現(xiàn)象做出更新穎更清晰更簡潔的解釋。”

王際兵、張志國、羅執(zhí)廷的三篇文章分別抽取了“反諷”與“真理”、“先鋒”與“真實”、“長篇”與“成熟”這樣幾組不對稱現(xiàn)象的關(guān)鍵詞進(jìn)行論述。在論述“反諷”與“真理”時，王際兵認(rèn)為，反諷的藝術(shù)一般是把真理隱藏起來的，但由于國內(nèi)通常強調(diào)作品要表現(xiàn)現(xiàn)實揭示真理，所以忽視了作為一種藝術(shù)精神的反諷，沒有充分認(rèn)識到反諷是不同于諷刺的。他認(rèn)為現(xiàn)代小說中有一些真正的反諷作品，張志國認(rèn)為，二十世紀(jì)八十年代中后期涌現(xiàn)出的“先鋒小說”，在“先鋒／保守”、“真實／虛假”諸種邏輯范疇打破后，便開始調(diào)整指針，尋覓自身獨立的真實觀，從而導(dǎo)致了所謂的先鋒小說的轉(zhuǎn)向。羅執(zhí)廷認(rèn)為，中國現(xiàn)代文壇所指的“長篇”并非就篇幅長度而言，并不是對應(yīng)于中短篇的一個文體范疇，而是與“偉大”、“成熟”此類意義相關(guān)的一個價值性范疇，并且其中負(fù)載著對民族國家命運的書寫，對文學(xué)的社會職能的認(rèn)識這樣一些特殊的社會歷史內(nèi)涵。也就是說，“長篇”這一范疇由單純的文類（文學(xué)體裁）指稱，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N價值評判標(biāo)準(zhǔn)。這就導(dǎo)致了現(xiàn)代文學(xué)史上的“長篇情結(jié)”。

《天涯》雜志研討鄉(xiāng)村建設(shè)

《天涯》雜志社和上海大學(xué)中國當(dāng)代文化研究中心等單位聯(lián)合舉辦了“中國當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)國際研討會”，一批作家、批評家和思想界的學(xué)者一起就鄉(xiāng)村建設(shè)的諸多問題展開討論，《天涯》2006年第5期還發(fā)表了一組關(guān)于這次討論的文章。這是文學(xué)界以文化研究的視野和方法直接參與當(dāng)代社會的政治、經(jīng)濟(jì)問題的實踐。討論中所涉及的鄉(xiāng)村建設(shè)的文化問題應(yīng)該說對文學(xué)、對作家認(rèn)知當(dāng)代農(nóng)村，都具有現(xiàn)實性的啟迪。

鄉(xiāng)村建設(shè)的話題直接對應(yīng)著“社會主義新農(nóng)村建設(shè)”。溫鐵軍認(rèn)為，新農(nóng)村建設(shè)的目的就是要把資源下移，來緩解因鄉(xiāng)村資源凈流出而導(dǎo)致的社會矛盾。他說：“經(jīng)濟(jì)增長會有不同方式，好的經(jīng)濟(jì)體制應(yīng)該是惠及多數(shù)人的，壞的體制則是惠及少數(shù)人。所以對于現(xiàn)在這個惠及多數(shù)人的新農(nóng)村建設(shè)政策的提出，我是高度認(rèn)同的?！辟R雪峰對于一些占主流的關(guān)于新農(nóng)村建設(shè)的思路表示質(zhì)疑，認(rèn)為這些思路缺少農(nóng)民本位的關(guān)照。他認(rèn)為，應(yīng)該跳出經(jīng)濟(jì)的眼光，看到農(nóng)民在政治上、在文化上、在自我認(rèn)同上、在傳統(tǒng)的社會紐帶上的問題還相當(dāng)嚴(yán)重。因此，站在農(nóng)民立場進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)的核心，就是重建農(nóng)民的生活方式，從而為農(nóng)民的生活意義提供說法，就是從文化方面和社會方面為農(nóng)民提供福利和尊嚴(yán)。倪偉也認(rèn)為，現(xiàn)在農(nóng)村的問題，還不只是在于農(nóng)民物質(zhì)生活的相對貧困，他們精神生活上的貧困同樣嚴(yán)重，同樣值得關(guān)注，相對于物質(zhì)生活上的貧困，這種精神生活上的貧困更加觸目驚心。他說：“以前我們常常說‘禮失求諸野’，意思是說，在鄉(xiāng)村社會里，是存在著一套相對而言比較穩(wěn)定的價值系統(tǒng)的。在亂世，鄉(xiāng)村社會的這套穩(wěn)定的價值系統(tǒng)甚至可以成為整個社會重建的價值來源，因為這套系統(tǒng)里面包含著對人與自然、人與人以及人的生命存在意義的深刻理解。但我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的農(nóng)村社會實際上已經(jīng)沒有能力提供這樣一種價值資源了?！彼运J(rèn)為重建農(nóng)村的價值系統(tǒng)更為重要，“目的是為了改變農(nóng)民的生活方式，使他們擺脫消費主義和享受主義的腐蝕性影響，從而擁有一種更加健康的生活方式”。雷啟立則認(rèn)為，對未來社會懷有怎樣的想象，選擇怎樣的生活，牽涉到我們對人、社會、意義等等的理解，因此就不只是一個意識形態(tài)的觀念問題，更不是一個政治正確的選擇問題，而是一個與當(dāng)下社會的每一個方面，與我們的日常生活息息相關(guān)的現(xiàn)實問題。為此，他說：“走出資本主義和社會主義的整體性的現(xiàn)代理論邏輯，重新思考、組織、建構(gòu)、實踐合乎自己的生活理想，將有可能回到人、社會之所以為人和社會的意義本身，那些被現(xiàn)代、發(fā)展的意識形態(tài)所異化的東西有可能得到矯正?！?/p>

新世紀(jì)軍旅文學(xué)的變化

《文藝報》開設(shè)“新世紀(jì)文學(xué)五年”的欄目中連續(xù)發(fā)表了兩篇文章，對新世紀(jì)以來的軍旅文學(xué)變化趨勢進(jìn)行了理論歸納。賀紹俊認(rèn)為，新世紀(jì)軍旅文學(xué)正向著戰(zhàn)爭文學(xué)轉(zhuǎn)化，而且這種轉(zhuǎn)化使軍事文學(xué)從九十年代以來的“多重變奏乃至眾聲喧嘩之后，逐漸回歸到了正聲”。軍事文學(xué)是新中國成立后提出并在實踐中逐漸對其主題、表現(xiàn)形式和表現(xiàn)對象等方面有所限定的文學(xué)概念，中國革命斗爭的特點以及革命的勝利，使得軍事文學(xué)一度成為當(dāng)代文學(xué)的重鎮(zhèn)，但事實上最初的軍事文學(xué)基本上還是戰(zhàn)爭文學(xué)。新時期以后軍旅作家為了貼近現(xiàn)實，努力反映當(dāng)代軍營生活，并提出了農(nóng)家軍歌的命題。但這類小說往往缺乏一種陽剛之氣，離開了戰(zhàn)爭的軍事文學(xué)就不成其為真正的軍事文學(xué)。但新世紀(jì)以來的戰(zhàn)爭小說，并不是簡單重復(fù)新中國成立后的戰(zhàn)爭小說，其最大特點是漸漸淡化了二元對立的模式，力圖以綜合思維和辯證思維去處理革命戰(zhàn)爭歷史的資源。另外在敘述風(fēng)格上則表現(xiàn)出浪漫主義風(fēng)格的復(fù)活。

傅逸塵認(rèn)為，新世紀(jì)軍旅長篇小說正在經(jīng)歷一次全方位的轉(zhuǎn)型與裂變，開放性、廣闊性和盛大性是它的真實表征。戰(zhàn)爭焦慮和戰(zhàn)爭渴望在新世紀(jì)軍旅長篇小說中得到了主題性的充分表達(dá)，并且已經(jīng)上升到國家、民族和軍隊集體的高度，成為一種普遍且有代表性的新世紀(jì)軍人的職業(yè)情緒。他同時認(rèn)為，塑造英雄形象應(yīng)該是軍旅長篇小說成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。而新世紀(jì)的軍旅小說體現(xiàn)出重建英雄話語敘事的趨勢。他說，作家們已經(jīng)就如何擺脫狹隘的英雄觀念，進(jìn)而對戰(zhàn)爭形態(tài)的悲劇本質(zhì)、戰(zhàn)爭所包含的諸如復(fù)雜人性和多元價值判斷等深層問題做出了新的思考和選擇，即在作品中尋求英雄話語的重建與悲劇精神的燭照。他也批評了部分軍旅長篇小說中的欲望化敘事與過度世俗化的創(chuàng)作傾向，認(rèn)為對崇高感和英雄主義精神的美學(xué)追求是由軍旅長篇小說所承載著的歷史使命和其本身固有的美學(xué)特征所決定的，因此，如對這一題材類型不加節(jié)制，甚至放縱地書寫，不但不會使軍旅長篇小說真正地“突出重圍”，反而會消解掉軍旅長篇小說通過幾十年、幾代人的不懈追求所樹立起的崇高品格。

（賀紹俊，沈陽師范大學(xué)教授）