隨著企業(yè)改革的不斷深入，我國(guó)的整體企業(yè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)支柱的許多主體企業(yè)，已經(jīng)由原來(lái)的產(chǎn)權(quán)與經(jīng)營(yíng)一體化的國(guó)營(yíng)企業(yè)變成了現(xiàn)在產(chǎn)權(quán)與經(jīng)營(yíng)分割的國(guó)有企業(yè)，經(jīng)過(guò)多年的轉(zhuǎn)型和改造，已經(jīng)形成了由國(guó)有企業(yè)、集體企業(yè)、個(gè)體企業(yè)、股份制內(nèi)資企業(yè)和外資企業(yè)等多種所有制并存的企業(yè)形式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。面對(duì)如此復(fù)雜的企業(yè)結(jié)構(gòu)，還要不要思想政治工作?怎樣開(kāi)展思想政治工作？是當(dāng)前從事企業(yè)政工工作者必須面對(duì)的一個(gè)全新課題。

如何才能抓住政治工作的特點(diǎn)和基本點(diǎn)，科學(xué)地、有針對(duì)性地做好思想政治工作，應(yīng)當(dāng)成為一切思想政治工作者必須面臨的任務(wù)。這些工作，千頭萬(wàn)緒，任務(wù)歸結(jié)起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：

任務(wù)之一：“三觀”教育仍是永恒主題

“三觀”教育，就是對(duì)人的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的教育，是任何時(shí)候都不能放松的基本教育。

首先是世界觀。因?yàn)槭澜缬^是一個(gè)人對(duì)于整個(gè)世界的總的看法和根本的觀點(diǎn)，決定了一個(gè)人對(duì)于某一事物或一切事物的主觀態(tài)度。由于每一個(gè)人所處的社會(huì)地位不同，個(gè)人認(rèn)知水平和文化環(huán)境不同，對(duì)同一問(wèn)題的觀察視角也有可能完全不同，所以就會(huì)形成不同的看法，這種看法就是世界觀。世界觀不同，則對(duì)同一事物的態(tài)度就會(huì)不同。所以，關(guān)于世界觀的教育就是對(duì)于人的主觀意識(shí)的教育，也是對(duì)于人的行為傾向和指導(dǎo)思想的教育。因此，就是要通過(guò)世界觀的教育，使受教育者始終能夠在思想上建立起對(duì)待事物的客觀認(rèn)知態(tài)度，建立起科學(xué)的思維方法，用客觀的、科學(xué)的和辯證唯物主義的態(tài)度和方法去觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，進(jìn)而形成正確和向上的思想意識(shí)。這一點(diǎn)，在任何時(shí)候也不會(huì)過(guò)時(shí)。

其次是價(jià)值觀。事物的價(jià)值，本身決定了一個(gè)事物在人們心中的珍惜程度和份量。價(jià)值觀是人們對(duì)于這種珍惜程度和份量的主觀看法。不同的人對(duì)于同一事物價(jià)值的看法和價(jià)值取向是不一樣的。因而它只能是主觀的而不是客觀的，也就是說(shuō)，它僅僅是人們對(duì)事物的主觀看法而不是客觀度量。同一種事物，有的人可能看得很高、很珍貴，那么他就會(huì)很珍惜，很愛(ài)護(hù)，就會(huì)很自然地產(chǎn)生出一種追求、向往和傾向性行動(dòng)，相反，而有的人則看得很低，甚至分文不值，那么他就不會(huì)再去珍惜它、愛(ài)護(hù)它，也就會(huì)從內(nèi)心去鄙視和拋棄，就不會(huì)主動(dòng)地去靠近它。因此，價(jià)值觀也決定了一個(gè)人對(duì)于事物的主觀態(tài)度，從某種意義上講也決定了人們的行為取向。當(dāng)然，這種看法包括了對(duì)一般事物的看法和對(duì)于自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下尤為如此。

其三是人生觀。人生觀決定了一個(gè)人對(duì)于人生的基本看法。也是人們對(duì)于人類生存的目的、價(jià)值和意義的看法。也同樣決定了人們的態(tài)度。如果一個(gè)人對(duì)于人生的看法是積極的、樂(lè)觀的，那么他就會(huì)感覺(jué)到人生的真正意義，就會(huì)產(chǎn)生出一種永不懈怠的思想情緒，就會(huì)有奮發(fā)向上、積極進(jìn)取的情趣和沖動(dòng)。相反，如果一個(gè)人對(duì)于人生的基本看法是悲觀的，是消極的，那么他就不可能用積極的態(tài)度去對(duì)待人生，就會(huì)產(chǎn)生出一種貪圖享樂(lè)、不思進(jìn)取的思想意識(shí)，就會(huì)有損人利己、損公肥私的思想傾向，再嚴(yán)重一些的話就會(huì)滑入深淵。因此，人生觀的教育仍然是思想政治工作者們的基本任務(wù)。

一句話，盡管企業(yè)整體結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，但政治工作的基本出發(fā)點(diǎn)并沒(méi)有變，作為人應(yīng)當(dāng)具有的基本思想意識(shí)和道德品質(zhì)沒(méi)有變，所以在這種情況下，這些教育不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且還需要加強(qiáng)。

任務(wù)之二：國(guó)格、人格教育要堅(jiān)持不懈

社會(huì)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后，人們的思想底線很容易發(fā)生變化，經(jīng)濟(jì)社會(huì)中一些人對(duì)于金錢的過(guò)分追求有可能產(chǎn)生出一種追求和動(dòng)力，但也很容易導(dǎo)致人格人品的下滑，如果控制不好，有時(shí)候甚至?xí)苋菀鬃呦驂櫬洌呷肫缤?，弄不好就?huì)干出一些損人利己，甚至沖破國(guó)格人格的底線。這是我們?cè)谌魏螘r(shí)候都應(yīng)當(dāng)防止的。所謂格，就是規(guī)格，就是尊嚴(yán)。國(guó)格、人格，說(shuō)穿了就是要在我們的每個(gè)行動(dòng)中，永遠(yuǎn)保持的我們國(guó)家應(yīng)有的尊嚴(yán)，我們個(gè)人應(yīng)有的尊嚴(yán)。如果一個(gè)人喪失了這種尊嚴(yán)，就是喪失了作為人應(yīng)有的氣節(jié)，就是沖破了一種行為水準(zhǔn)的底線，是十分危險(xiǎn)的。我們要通過(guò)一定的思想教育，使我們的受教育者懂得，盡管進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)社會(huì)，但它并不是不要我們應(yīng)有的基本的政治本色，不是不要我們的國(guó)家和個(gè)人自身的尊嚴(yán)，不是不要克己奉公、艱苦奮斗、相互尊重、相互理解、知難而進(jìn)和勤奮奉獻(xiàn)的民族傳統(tǒng)，不是不要我們自尊、自強(qiáng)、和自重的民族氣節(jié)，不是不要我們應(yīng)有的理想和政治信念。所以，在當(dāng)前企業(yè)結(jié)構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜的情況下，進(jìn)行國(guó)格人格教育實(shí)際就是進(jìn)行理想與信念教育，就是民族氣節(jié)教育。理應(yīng)成為思想政治工作者的基本任務(wù)。

任務(wù)之三：榮辱觀與信念教育將成為全新課題

知價(jià)值，知榮辱是中華民族的傳統(tǒng)美德，社會(huì)主義榮辱觀就是這種傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)，是人的世界觀、價(jià)值觀和人生觀的重要組成部分。胡錦濤主席關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的論述就是對(duì)這種美德的概括描述，是作為一名中國(guó)人做人的基本出發(fā)點(diǎn)。進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育，就是要永遠(yuǎn)地分清是非，弘揚(yáng)正氣，建立起清晰而又永不過(guò)時(shí)的是非標(biāo)準(zhǔn)，并用這一標(biāo)準(zhǔn)去約束和指導(dǎo)我們的行動(dòng)。

社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)容非常豐富，它包括了愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想的主要思想內(nèi)涵。是集中華民族傳統(tǒng)美德、文化精髓和時(shí)代要求而形成的基本人格基礎(chǔ)和道德規(guī)范，是一個(gè)人做人的基本品行和起碼要求。因此，無(wú)論是在什么樣的企業(yè)結(jié)構(gòu)中，無(wú)論它的所有制形式如何，榮辱和信念教育都將是一種基本教育，都將不會(huì)過(guò)時(shí)。在當(dāng)前，這種教育就顯得尤為重要。

（作者單位：西安未來(lái)出版社）