徽杭高速公路穿越安徽歙縣南鄉(xiāng)，綿延的干道，昭示著古老的徽州與長江三角洲的聯(lián)系更趨緊密……

這條高速公路通行的路線，與傳統(tǒng)時(shí)代徽州人外出經(jīng)商的陸路頗相接近。明清以來，除了新安江水路外，從徽州府沿著現(xiàn)在的徽杭公路沿線，陸路可以一直走到杭州。當(dāng)時(shí)，從徽城（即歙縣縣城）走上二十里路，便可走到一個(gè)叫“章祁”的地方?！罢缕睢边@個(gè)地名唐宋時(shí)代就已出現(xiàn)，而在明代徽商編纂的路程圖記中，亦寫作“章祁鋪”，這說明此處地處交通要沖，原本是個(gè)官方設(shè)置的急遞鋪。

在徽州，章祁的“祁”字亦寫作祈、岐或圻，均為界限的意思，而它前面所冠的“章”字，則是當(dāng)?shù)叵茸∶竦男帐稀Ｕ缕?，原本與中國其他地方的“王家村”、“李家莊”之類的普通村落一樣，并沒有什么引人矚目的地方。

不過，在唐代，這里發(fā)生的一件事，卻使章祁及其周遭在史書上留下了濃重的一筆。據(jù)《新唐書》記載：“歙州野媼將為虎所噬，幼女呼號(hào)搏虎，俱免?！碧拼撵ㄖ?，也就是北宋以后的徽州之前身。逐麇鹿、搏虎豹，通常都被視作力士所為，非有絕大勇氣不可。故此，歙州幼女搏虎險(xiǎn)勝的事跡，便顯得格外矚目。

稍后，這個(gè)故事的細(xì)節(jié)逐漸變得更為具體、豐滿——歙縣人章頂（一作章預(yù)）有兩個(gè)女兒，與母親程氏一起登山采桑。當(dāng)時(shí)的自然生態(tài)想必遠(yuǎn)較現(xiàn)在為好，但未開發(fā)地帶的周遭環(huán)境也隨時(shí)隱藏著危險(xiǎn)。忽然闖出的一只吊睛白額虎當(dāng)頭撲來，母親程氏被虎一口銜住，情急之下，章家二女奮力撲打，結(jié)果竟趕走龐然大物，將母親救下。此事被歙州刺史劉贊得知，后者對她們褒獎(jiǎng)有加，不僅蠲免了戶稅，而且還將章氏所居的合陽鄉(xiāng)改名為“孝女鄉(xiāng)”，以表彰其人的事跡。后來，觀察使韓因劉贊治下出現(xiàn)了這樣的義民異行，也上奏皇帝，皇帝遂下詔褒獎(jiǎng)，并升了劉贊的官……

章氏二女的事跡，給后世的歙南地域社會(huì)帶來了一定的影響。最顯著的一點(diǎn)是“孝女鄉(xiāng)”之名一直沿襲了下來，直到明清，不僅是縣以下的基層行政，而且在民間的宗教科儀中，“孝女鄉(xiāng)”的名稱也仍然頻繁出現(xiàn)。

在提倡孝道的傳統(tǒng)時(shí)代，忠臣義士孝婦烈女名在地志祀典，而章氏二女巾幗有勝須眉的事跡，無疑是個(gè)極佳的典型。遺存迄今、徽州歷史上的第一部方志——南宋羅愿《淳熙新安志》中就列有“章氏二女”之傳記。及至元代，著名學(xué)者鄭玉作有長篇的《章氏二孝女廟記》，指出：徽州府城南二十里，“若橋，若村，若里，皆以孝女得名，即孝女之故居也”。孝女村南五里有山，曰二姑嶺（亦稱義姑嶺），上有孝女之廟，但到鄭玉的時(shí)代，該廟已頹然就廢。為了興廢繼絕，南里洪節(jié)夫在村旁的青山庵之前軒四楹，塑造了孝女的肖像，購置了田產(chǎn)，作為提供香燈的費(fèi)用，并讓住庵的章氏之孫覺旺全權(quán)掌管。為此，鄭玉還呈請官府，請求按照國家的禮儀歲時(shí)致祭。鄭玉此舉，是鑒于章氏二女搏虎救母，其義行足以化民成俗。當(dāng)年，鄭玉曾走訪孝女村，當(dāng)?shù)氐母咐溪q能歷歷如繪地講述孝女的事跡，對此，鄭玉“為之徘徊太息，不能去者久之”，他賦詩三章：

嗟弱質(zhì)兮，發(fā)至勇兮至仁，

鬼神兮感動(dòng)，猛獸兮服馴。

山高高兮崔嵬，水深深兮湫且洄，

山高水深兮天宇開，雙鶴交飛兮孝女來。

生人兮林林，習(xí)俗兮日以沉，

仰遺風(fēng)兮如在，慨千載兮良心。

“”系指和悅而能直言之貌，這里是說章氏二女以孱弱和順之質(zhì)，在親人陡然遭遇不測的一剎那，憑借至仁的天性，迸發(fā)出天底下最為剛猛的勇氣，這真是驚天地泣鬼神之舉，難怪連百獸之王至靈之物也不得不俯首帖耳。

我曾數(shù)度徘徊于章祁、孝女村山后，眼前低矮的山坡，絕想不到此處當(dāng)年會(huì)是藏龍臥虎之地……

歙南地處低山丘陵地區(qū)，現(xiàn)代的徽杭高速公路讓此處成為一片坦途，極目望去，田疇桑柘，阡陌縱橫。不過，遙想鄭玉生活的年代，森森樹木掩映之下，義姑嶺顯得山高崔嵬，附近如今緩緩流淌的大坑水，當(dāng)年可能也顯得極為深邃。這種山高水深的意象，亦不排除鄭氏刻意營造出的對孝女敬仰的氛圍。鄭玉似乎在描摹孝女廟中對章氏二女形象之塑造——山高水深的背景下，天花飛舞，云氣繽紛。云端中隱隱飄出一陣仙樂，兩只仙鶴翱翔天宇，翼護(hù)著蘭心蕙性的孝女從天而降……或許，當(dāng)年的孝女廟金窗玉檻，幢幡寶蓋，法鼓金鐃，香煙氤氳。鄭玉鑒于元季的禮崩樂壞、習(xí)俗頹靡，頗以人心世道為憂，亟思有以維持補(bǔ)救，于是便想到孝女的事跡，不禁感慨系之……

不過，元代的樹碑立傳，并未能長久維持。從方志的記載來看，明朝萬歷年間，歙縣縣令劉伸曾捐廉重修青山庵孝女廟，自此可以從一個(gè)側(cè)面了解——可能是由于歷代重建的孝女廟基本上是倚賴官府的提倡與資助，一旦人亡自然政息，香煙冷落，殿庭荒涼，也就成了無可避免的結(jié)局。

在唐代，章氏二女被視作孝女。而在南宋《淳熙新安志》中，章氏二女則被列為“義民”，所謂義民，根據(jù)作者羅愿的詮釋，也就是“篤行之民”。及至元代，理學(xué)家更將她們塑造成猶如天仙般的人物。到了明清時(shí)期，章氏二女又被列入“列女”。對此，乾隆《歙縣志》稱：“歙稱閨門鄒魯，蓋山川清淑之氣所獨(dú)鐘，抑亦程朱之教澤至今猶未泯也?！痹谒胤Q“程朱闕里”的徽州，人們于章氏二女的事跡中，愈益強(qiáng)調(diào)她們的終身不嫁，奉事母親。由此看來，在漫長的歷史進(jìn)程中，章氏孝女成了一個(gè)不斷被形塑的象征符號(hào)，而其重塑過程則與唐宋以后中國社會(huì)文化的變遷密切相關(guān)。章氏孝女愈益成為矜式閭里、勸化桑梓的圣女，這引發(fā)了其他家族的艷羨和競相效仿，于是，在徽州的一些家族中，也產(chǎn)生出各式各樣的孝行。其中，最為著名的莫過于歙縣棠樾的鮑氏——宋末，歙西一帶萑苻嘯聚，時(shí)肇禍釁。鮑氏九世祖壽孫當(dāng)寇亂之際，以父宗巖為賊所執(zhí)，縛于附近的龍山，行將處死。危急關(guān)頭，他挺身而出，請求讓自己代替父親去死。而鮑宗巖則以“子奉先祀，豈可殺之”為由，竭力勸阻。結(jié)果，父子二人爭相受刃?！蛟S是父慈子孝感天動(dòng)地，據(jù)說，霎時(shí)間，“山風(fēng)怒號(hào)，駭震林谷”，亂賊相顧驚愕，最后只能將他們二人平安釋放。為此，棠樾一帶于明朝永樂年間被改稱為“慈孝里”，鮑氏族人更在村中建起了慈孝里坊（這就是迄今尚存的棠樾牌坊群中的七座牌坊之一）。及至清代，乾隆亦曾御書一聯(lián)“慈孝天下無雙里，袞繡江南第一鄉(xiāng)”，予以表彰。其實(shí)，這一故事框架與章氏二孝女的事跡極相類似，只不過兩個(gè)故事中的施虐者，一是自然界的龐然大物，一是人間的亂臣賊子罷了。

關(guān)于鮑宗巖父子，明代中后期，一位叫鮑泰的文人撰寫了一篇《龍山廟記》，他追述往跡，憮然長嘆：

邑孝女鄉(xiāng)雙廟祀唐章預(yù)二女史，書其搏虎救母，旌而祀之，曰孝女廟。先子常以其事追念先世未有知求孝女例為孝子廟，而徒為龍山廟也！（清乾隆二十五年一木堂刻本《棠樾鮑氏三族宗譜》卷一百九十一）

顯然，對于鮑宗巖父慈子孝事跡之宣揚(yáng)，鮑氏后人似乎仍感意猶未盡。龍山位于棠樾村畔，鄉(xiāng)人認(rèn)為，危急關(guān)頭風(fēng)號(hào)賊散，冥冥之中顯有神靈佑護(hù)，于是就在龍山之巔設(shè)壇建廟，每年春秋兩次致祭。在他看來，祖先的事跡不僅令后昆引領(lǐng)懷想仰止心向，而且還明載史冊舉世觀瞻，但如果當(dāng)年能模仿章氏孝女之成例而在龍山上興建孝子廟，引入國家祀典加以祭祀，從而得到官方的認(rèn)同，那樣，對于家族的生存和發(fā)展，無疑具有更為重要的意義。

其實(shí)，孝女廟的淵源很早，或許可以上溯至唐代。唐代是徽州社會(huì)一體化進(jìn)程中最為重要的時(shí)期，徽州府的前身歙州雖產(chǎn)生于稍早的隋代，但后世一州（府）六縣的格局卻基本上奠定于此時(shí)。徽州府最為重要的地方神“汪公大帝”之原型汪華，也是隋末唐初時(shí)人。及至明清時(shí)代，徽州的一些強(qiáng)宗巨族，紛紛將祖先中的名人（或虛構(gòu)的名人）之專祠轉(zhuǎn)化為宗祠、統(tǒng)宗祠，完成了宗族的統(tǒng)合，一定程度上實(shí)現(xiàn)了國家與民間社會(huì)在傳統(tǒng)文化資源上的共享，從而增強(qiáng)了宗族自身的競爭能力，進(jìn)而加強(qiáng)了對于地域社會(huì)的控制。而歙南的章氏卻未能利用先聲奪人的傳統(tǒng)文化資源，從而坐失了這樣的良機(jī)。

章氏是徽州最早的一批居民，在歙南一帶的分布不僅很早，而且在地域上也有較廣的分布，以章姓命名的地名相當(dāng)之多，如章坑、章湍、章村灣等，原本都是章氏祖先在地域開發(fā)、生息繁衍過程中留下的足跡。及至清代前期，在歙南，章祁、孝女村、獅川、程村降和劉村一帶均有章氏分布，章氏孝女的事跡為他們耳熟能詳：

緣身姓唐紀(jì)章頂公生二女，與母程氏登山采桑，母為虎所攫，二女號(hào)呼傳[搏]虎，母獲免，終身奉母不嫁，以孝行上聞。二女生前每歲賜給布帛，歿后賜銀建祠，賜地安葬，蠲其戶稅，載在志書，誠千古不磨之盛事。歷代以來，身姓支分派衍，散遷不一，即非聚族而居，亦莫不咸稱二孝女為祖姑。但祠宇墳?zāi)菇栽谥文县ξ宥级D地方，每歲清明標(biāo)祀，凡屬子姓，近者各派司年與祭，遠(yuǎn)者聽其自便。

這其實(shí)是歙南章姓的共同記憶。三十五都二圖亦即與章祁村毗鄰的孝女村，在清代，當(dāng)?shù)厥钦率弦粋€(gè)主要支派聚族而居之處，其他的支派則分居于章祁、獅川、程村降和劉村等地。當(dāng)時(shí)，章氏各派以孝女村為中心，以孝女祀會(huì)為組織，形成了章氏松散的宗族同盟。不過，章姓內(nèi)部矛盾重重，糾紛不斷，或許正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，他們即使是在外強(qiáng)環(huán)伺的生存環(huán)境下，也始終無法完成真正意義上的宗族統(tǒng)合，這使得章氏的整體實(shí)力急驟下降。

在徽州境內(nèi)，迄至清代，章氏人物的勢力已無足輕重。以民國《歙縣志》的記載為例，章姓人物僅見有寥寥四人。其中的宋人章如愚，字俊卿，官至史館編校，著《山堂考索》一書，博覽窮搜，累百萬言，“幾與馬端臨、鄭漁仲鼎立”。據(jù)清人考證，“山堂”即章祁村后的山塘嶺，章如愚以諧聲自署，其人當(dāng)系章祁村人。不過，對于這樣一位著名人物，明人程敏政的《新安文獻(xiàn)志》先賢事略竟將之列在外郡?？梢姡矫鞔腥~，名臣章如愚之為章祁村人，已不為博學(xué)之士所知。而與人物衰微相一致，在記載徽州一府六縣望族分布的《新安名族志》（明戴廷明、程尚寬等撰）中，章姓被排在后卷的倒數(shù)第三位，而且作為“名族”出現(xiàn)者，僅見有歙西南的棠塢一支，根本沒有唐宋時(shí)代名噪一時(shí)的章祁章氏。由此可見，及至明代中后期，原本家世望重的歙南章氏之勢力已日趨式微。

晚明“博物君子”李日華曾兩度前往徽州禮謁白岳（齊云山），第一次是在萬歷三十八年（一六一○）九月，他走的路線便是徽州商編路程圖上所說的“杭州府至休寧縣齊云山路”，亦即經(jīng)浙江昌化前往徽州的陸路。根據(jù)著名的《味水軒日記》所載，當(dāng)月十四日，李日華至章祁鋪，“見有越汪公祠，詰土人，不知公為何人”。有鑒于此，他隨即作了考證，最后不太肯定地指出：此汪公也就是隋末唐初的汪華或其子孫。其實(shí)，“越汪公祠”正式的提法應(yīng)當(dāng)是“越國汪公祠”，亦稱“汪越國公廟”或“忠烈祖廟”。無論如何，這一記載均說明，在十七世紀(jì)初葉，杭州至徽州的陸路是穿過章祁村內(nèi)，而就在這一重要通道一側(cè)，則巍然矗立著汪姓的祠堂。這讓人頗感好奇——原本以章姓命名的章祁鋪，村內(nèi)的族姓格局此時(shí)究竟發(fā)生了怎樣的變化？

因文獻(xiàn)不足征，明代的情況我們不太清楚，但偶然收集到的一冊訴訟案卷，卻披露了清代前期村內(nèi)族姓激烈沖突的歷史事實(shí)。

這冊題作《囗囗古訟》的抄本（因封皮蠹蝕嚴(yán)重，未見書名中的前二字，故以“囗囗”暫名），明顯是站在汪氏立場上編纂的。一開頭的投狀有二，投狀人是章祁汪氏一族，投訴的對象則是他們眼中的“逆仆”章氏，罪狀是“逆仆叛主，歃血建祠，持刀兇弒，跳梁異變”——意思是汪姓的世仆章氏，不甘繼續(xù)受主家奴役，企圖擺脫控制，歃血建立祠堂，并持械與汪氏對抗。根據(jù)汪氏的說法，章姓數(shù)十人持械將汪氏敦睦堂門扇、板壁等打毀一空，汪氏喊鳴地保，將章氏人刀兩獲。作為見證，抄本另附有保長、卅五都四圖族眾十排的呈文。當(dāng)時(shí)，歙縣三十五都四圖的保長和族眾十排都由汪氏擔(dān)當(dāng)，他們的傾向性顯而易見。族眾十排的呈文指出：章氏共有男婦百余人，均為汪氏祖遺的仆人，每年均受主家犒賞，主家有事，則需受驅(qū)役。而且，章氏之婚配對象大半也是婢女。只是由于仆人章氏中因有多人致富，故而企圖擺脫主家控制，他們建立祠堂和社廟，與汪氏發(fā)生了激烈的沖突。

在明清時(shí)期，徽州人打官司，深諳“知彼知己，方能百戰(zhàn)不殆”的道理，故而通常所見的訴訟案卷往往會(huì)將對手的控辯文字也悉數(shù)抄謄。對于汪氏的說辭，《囗囗古訟》中抄錄了另一方事主的反駁，亦即書中的“逆奴第三詞”，在這一稟詞中，章明光自敘了家族的來歷，以及定居章祁的過程。其中敘及章氏原系簪纓望族，后因身丁式微，汪姓蕃衍，以致村內(nèi)強(qiáng)弱異勢，備受欺凌。現(xiàn)在由于編造門牌而引發(fā)糾紛，章氏希望自立五甲四牌，單獨(dú)編立，以免汪氏掣肘……

控辯雙方嘵嘵不休，唇槍舌劍。隨后的汪△△呈文中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)章氏系汪族的世仆，指稱他們“生居主屋、死埋主山、婚配主婢”，是不折不扣的世仆。并說：“逆仆△△兄弟等恃主優(yōu)容，至富陽大開貨鋪，自藉溫飽，妄思脫殼，膽敢倡聚，歃血結(jié)盟，建造祠屋，希圖與主并衡，抗不附主門牌，是以生等蒿目傷囗，以臥榻之側(cè)，豈容他人酣睡？以名門大族，豈甘群小跳梁？”此處的“脫殼”或“跳梁”，都是清代徽州人指斥世仆擺脫賤民身份的習(xí)慣性用語。為此，汪氏竭力阻止章氏建造祠屋，認(rèn)為他們根本沒有資格建祠立社：

徽屬六邑，主仆之分最嚴(yán)，凡有祖遺世仆，現(xiàn)在服役者，從無建祠之例，蓋一建祠，則尊卑各分蔑盡背滅，本主親族冠履倒置，莫此為甚！

對于汪氏的說法，在“逆仆第五祠[詞]稿”中，章氏反駁前者是在誣良作賤，認(rèn)為章祁一名起于章氏，章氏遷居在先，汪氏徙居于后。章氏在唐代有孝女二人，宋朝則有人官居相位，根本不存在由汪族犒賞、受其驅(qū)役之事，也沒有住屋、葬山情事，聲稱自己所居所葬均系祖業(yè)，現(xiàn)有輸糧稅冊可作憑證……

針對章氏聲稱自己出自簪纓望族，貢生汪忠呈文指出：章祁章氏是冒認(rèn)孝女村章氏為同族，但卻遭到孝女村章氏的否認(rèn)。

官司至此，雙方的沖突還在繼續(xù)，接著的汪氏另外一呈指出：章氏“日昨下午扛抬旗桿路”，遭到汪氏阻攔，結(jié)果后者受到章氏數(shù)十人的圍攻毒打，汪氏某人“周身上下，寸無完膚”，生命垂危。對此，“逆奴第六詞稿”也從反面證實(shí)了雙方的沖突。有關(guān)此次糾紛，《囗囗古訟》中收入的最后一份檔案是“汪△△等呈”，從中可見，章祁章氏四處聯(lián)宗，先是認(rèn)族長于孝女村，繼又認(rèn)族長于呈村東村。他們?nèi)栽谛藿ㄉ缥荨㈧籼?。這些，都引發(fā)雙方關(guān)系的極度緊張……

訴訟案卷反映的年代是在雍正年間，當(dāng)時(shí)，正值雍正皇帝下達(dá)開豁賤民的詔旨之后。雍正五年（一七二七），皇帝詔曰：

江南徽州府則有伴，寧國府則有世仆，本地呼為細(xì)民，幾與樂戶、墮民相同。又有甚者，如二姓丁戶村莊相等，而此姓乃系彼姓伴、世仆。凡彼姓有婚喪之事，此姓即往服役。稍有不合，加以楚。及訊其仆役起自何時(shí)，則皆茫然無考。非有上下之分，不過相沿惡習(xí)耳。

雍正的詔旨出自其人的一念惻隱，但對于世仆、伴究竟如何具體界定，各級(jí)官府卻只能“摸著石頭過河”。從十八世紀(jì)前期迄至十九世紀(jì)初葉，這一政策的探索過程竟長達(dá)將近百年之久。而在政策隱晦不明的背景下，地方上如何執(zhí)行便顯得頗為微妙，于是，在徽州：一方面，一些見多識(shí)廣的徽州世仆奮起反抗，借此機(jī)會(huì)拼死一搏；而在另一方面，大姓出于維護(hù)既得利益，產(chǎn)生了嚴(yán)重的焦慮和危機(jī)感，他們不僅采取各種措施加緊了對世仆的控制，而且還急不可耐地界定那些實(shí)際上并沒有明確主仆關(guān)系的族姓身份，這也激化了徽州大小姓、主仆之間的紛爭，引發(fā)了諸多的訴訟案件。

準(zhǔn)情度理，章祁村中章氏的部分成員，因經(jīng)濟(jì)貧困而為同村汪族服役者容或有之，但他們定居在先，有自己的祠堂和社廟，并非汪族之世仆顯而易見。在章祁村內(nèi)，因族姓勢力之盛衰遞嬗引發(fā)的碰撞由來已久。及至雍正年間，徽州各地世仆的反抗風(fēng)起云涌，在這樣的大背景下，雙方終于借著編立門牌、建祠立社之機(jī)，爆發(fā)了激烈的沖突。這一紛爭投射到地名上，就表現(xiàn)為“瞻淇”地名的出現(xiàn)。

隨著清代前期徽商的如日中天，徽州地名之雅化也進(jìn)入了高峰時(shí)期。而將“章祁”易名為“瞻淇”，正式的記載最早便出現(xiàn)于乾隆《歙縣志》，這是族姓沖突結(jié)果在官修典籍中的反映。

徽州俗有“四門三面水，十姓九汪家”之說，早在南宋，《淳熙新安志》就指出：“今黟歙之人，十姓九汪，皆華之后也?！钡胤缴裨絿羧A成為徽州汪氏共同的祖先。據(jù)一九二八年《越國汪公祠墓志續(xù)刊》記載，章祁汪氏是“六十八世時(shí)浚公由鳳凰遷”。對此，乾隆元年（一七三六）開始編纂的《汪氏族譜》抄本記載：

六十八世浚公（遷歙南岐山始祖也。舊鄣祁，再名曰瞻淇，因遂家焉，誥贈(zèng)承務(wù)郎）。

公諱浚，字仲深，又字惟深，別號(hào)岐山，……于宋理宗時(shí)遷鄣，是為鄣祁始祖。生淳熙甲午，歿寶蝣甲寅……

耐人尋味的是，筆者手頭的這冊《汪氏族譜》抄本，其主要抄錄者正是前引《囗囗古訟》中那位與章氏興訟的貢生汪忠。而根據(jù)公開刊行的《新安西沙溪汪氏族譜》，其中雖也明確記載汪浚為“章岐始祖”但章祁并無“岐山”或“鄣祁”的寫法，而他本人也根本沒有別號(hào)“岐山”之記載。因此，有理由相信，該冊正在編造的《汪氏族譜》之始祖別號(hào)及始遷地名，具有明確且功利的針對性。

在對祖先事跡的追溯中，飽讀詩書的汪忠刻意將“章祁”改作“鄣祁”（簡稱作“鄣”），以掩飾“瞻淇”源自“章祁”的痕跡。他還將章祁取名為“岐山”（又稱始遷祖汪浚別號(hào)“岐山”）這顯然不是偶然的巧合。南民間日用類書中，有《瞻淇重塑神像捐書》：“溯豐亨之有自，發(fā)祥當(dāng)在岐山：念靈感之皆通，呵護(hù)更關(guān)淇水?！笨梢?，除了“瞻淇”外，汪氏還故意將章祁別稱“岐山”、“淇水”，以《詩經(jīng)》地名解構(gòu)章祁，這當(dāng)然是刻意以《詩經(jīng)·大雅·綿》為典：

綿綿瓜瓞，民之初生。

自土沮漆，古公父。

陶復(fù)陶穴，未有家室。

古公父，來朝走馬，

率西水滸，至于岐下。

…………

古公父遷岐，是繼公劉舉族遷豳之后的又一次遷徙。此次遷徙之后，這一支“西土之人”便正式命名為“周”。岐山在今陜西岐山縣東北，其南即著名的周原。汪忠將章祁改名“岐山”，這與他的始遷祖——六十八世汪浚別號(hào)“岐山”恰好吻合，企圖借此確立汪氏對章祁土地的先占權(quán)，從而使得本族有關(guān)章氏“種主田，葬主山”主張成立，陷章氏于世仆之境（因?yàn)楦鶕?jù)乾隆年間的政策，“種主田，葬主山”系判斷是否世仆的重要標(biāo)準(zhǔn)之一）。

揆諸史實(shí)，章祁汪氏始遷祖——汪浚生于淳熙甲午（一一七四），他于南宋理宗年間（一二二五——一二六四）始遷章祁，是時(shí)，章氏已在當(dāng)?shù)刂辽俣ň?、生活繁衍了?shù)百年。在南宋時(shí)期，汪、章二姓勢力至少不相上下，甚至在明代，章祁汪氏的實(shí)力也并非明顯占到上風(fēng)。明代編纂的《新安名族志》，歙縣大族汪氏支派中尚未見有章祁一支。

及至清代，章祁汪氏的實(shí)力大增。在章祁村中，汪氏占有絕對優(yōu)勢，村內(nèi)雖然仍有章姓居住，但卻處于非主流的邊緣地帶，原本在歙南廣泛分布的章姓，其中一支則聚居于毗鄰的孝女村。而且，在歙南地域社會(huì)中，章祁汪氏也逐漸占據(jù)了支配性的地位。汪氏原本是后起者，但由于徽州十姓九汪，汪公信仰又極為嚴(yán)密，在徽州具有盤根錯(cuò)節(jié)、異常龐大的宗族聯(lián)盟，故而能后來居上。

近年來，民間文獻(xiàn)的大量發(fā)現(xiàn)，為歷史地理的研究開啟了一扇新的窗口。以地名研究為例，地名折射出一種歷史記憶，它不僅具有地理方面的指標(biāo)意義，而且還蘊(yùn)含著人群、商業(yè)、宗族社會(huì)、族姓沖突、民間信仰以及國家政策等方面的諸多內(nèi)涵。透過對歷史地名變遷軌跡的追溯，可以揭示各地社會(huì)地理的背景，從中看出各色人群對歷史記憶的創(chuàng)造和選擇。

地名變遷中有一種現(xiàn)象，稱作雅化，也就是由鄙野的地名轉(zhuǎn)化成文雅的表達(dá)。明清以來，在徽州地名的雅化中，出現(xiàn)了許多以詩文（如《詩經(jīng)》、唐詩等）為依據(jù)的雅化地名，這與徽州社會(huì)文化水準(zhǔn)的提高密切相關(guān)。從“章祁”到“瞻淇”，是宗族社會(huì)背景下地名變遷的一種類型，這是在族姓雙方勢力懸殊的背景下產(chǎn)生的，勢力煊赫的一方完全壓倒了另一方，弱者的歷史記憶幾乎被完全抹去，雅化地名得以確立。

就上述的分析可見，瞻淇是徽州歙縣南鄉(xiāng)的一個(gè)村落，在歷史上，“先有孝女，后有瞻淇”（歙南俗諺），這一帶最早是叫“章祁”，先住民為章氏。后來汪氏遷入，挾著徽州首屈一指的強(qiáng)宗地位，逐漸喧賓奪主，將章氏朝邊緣排斥，并最終將之易名為“瞻淇”——該地名典出《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”句。從“章祁”到“瞻淇”，這一地名的嬗變，表面上是一種詩意的雅化，但在實(shí)際上，同音文字巧妙置換的背后，卻隱藏著激烈的族姓紛爭。從“章祁”到“瞻淇”，不僅反映了國家政策推行于地方并逐漸展開過程中的復(fù)雜性與多樣性，而且，地名的詩意升華，掩蓋了地域社會(huì)中宗族激烈紛爭的痕跡。透過對雅化地名的探析，或許可以從一個(gè)側(cè)面把握區(qū)域社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)。

丁亥初春于復(fù)旦