人們必須懂政治，企業(yè)同樣如此:生意的雙方，如果沒(méi)有共同的政治意識(shí)，永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)成互利共贏(yíng)的交易;員工與老板，如果沒(méi)有共同的政治意識(shí)，永遠(yuǎn)不會(huì)有精誠(chéng)合作的“團(tuán)隊(duì)”。

政治信任是最高的信任

說(shuō)穿了，政治共識(shí)本來(lái)就是有價(jià)證券，其價(jià)值來(lái)自于持之以恒的“購(gòu)買(mǎi)”，來(lái)自于信任彼此之間能夠進(jìn)行“長(zhǎng)遠(yuǎn)跋涉”的基本假定。問(wèn)題是大千商海、朗朗乾坤，如果失信者當(dāng)?shù)?，守信者遭殃，言而無(wú)信，家常便飯，企業(yè)就會(huì)陷身于政治規(guī)則， 偏離經(jīng)濟(jì)規(guī)則，讓“政治錢(qián)”掌控了判斷是非對(duì)錯(cuò)的內(nèi)在邏輯。

“人無(wú)信不立，錢(qián)無(wú)信不聚”，經(jīng)濟(jì)的成功，不等于政治的成功，所以世上才有“政治錢(qián)”，一枚銅板，上面也有“國(guó)號(hào)”與“廟號(hào)”，本就考驗(yàn)民眾的政治智慧。

中國(guó)的北宋末年，國(guó)家經(jīng)濟(jì)空前繁榮，僅以皇至熙寧為例，財(cái)政收入在短短的20年光景中，便由每年的“三千九百萬(wàn)增至五千零六十萬(wàn)”，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力絕對(duì)不可能如此發(fā)達(dá)，因此，這一增長(zhǎng)只能解釋為“政治錢(qián)”財(cái)政收入的高速增長(zhǎng)，這意味著百姓的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)不斷增加。比如當(dāng)時(shí)的農(nóng)戶(hù)，由于“青苗法”的實(shí)行，使得農(nóng)稅和畝稅的貢獻(xiàn)從每年“一千萬(wàn)增至四千零六十萬(wàn)”，猛增四倍。

全國(guó)幾千萬(wàn)人口，卻需要供養(yǎng)的一百多萬(wàn)本來(lái)應(yīng)對(duì)外作戰(zhàn)的部隊(duì)，最終卻成了鎮(zhèn)壓佃農(nóng)所必須的對(duì)內(nèi)性質(zhì)的國(guó)家武裝力量，前后兩百年間，無(wú)論北宋還是南宋，所有的農(nóng)民暴動(dòng)均被瘋狂地鎮(zhèn)壓下去了。而作為國(guó)家最高的政治統(tǒng)治中樞，日日紙醉金迷、窮奢極侈、貪污腐敗、失政失德……最終亡于“數(shù)萬(wàn)元軍”，付出了巨大的政治代價(jià)。

對(duì)于這種“政治錢(qián)”，《宋史·食貨志》引范鎮(zhèn)說(shuō)，“歲大熟”尚且“民不得終歲之飽”;若一遇災(zāi)荒呢？同樣，《宋史·司馬光傳》引司馬光之言: “……幸而收成，公私之債，交爭(zhēng)互奪;谷未上場(chǎng)、帛未下機(jī)，已非己有。所食者，糠而不足;所衣者， 綈褐而不完;直以世服田畝，不知舍此之外，有何可生之路耳？”

以至于史家直言:熙寧元年，已經(jīng)“盜賊遍地”，“知諫院吳充”冒死“為民請(qǐng)命”，上疏中說(shuō):下民……不得已為盜賊!

“白衣秀士”的政治生涯

在我國(guó)歷史上，宋代以前的盜匪成分是以無(wú)以謀生的農(nóng)民人群為主;而宋以后，盜匪的成分則出現(xiàn)了無(wú)以謀生的知識(shí)分子，這是出現(xiàn)“政治錢(qián)” 的重要的標(biāo)志。比如《水滸傳》之中，為梁山水泊開(kāi)山立寨之人，并非土生土長(zhǎng)的盜賊，而是一個(gè)不得志的落第秀才白衣秀士王倫。

王倫這個(gè)人，原有大智慧，極有政治頭腦。梁山泊在他任職期間:“……不怕天，不怕地，不怕官司，論秤分金銀，異樣穿綢緞，成甕喝酒，大塊吃肉，如何不快活？” “我弟兄三個(gè)空有一身本事，怎地學(xué)得他們。(阮小五語(yǔ))” “人生一世，草木一秋。我們只管打魚(yú)營(yíng)生，學(xué)得他們過(guò)一日也好。 (阮小七語(yǔ))”

王倫的“政治錢(qián)”，來(lái)源于首先他懂得百姓最恨什么，因此他在梁山的頭等大事，便是“保境安民”，“泊子里把住了……官司的人，哪里敢下鄉(xiāng)來(lái)。(阮小五語(yǔ))”阮小二等“普通漁戶(hù)”的角度，也能直觀(guān)地感受到王倫“占山為王”給地方上所帶來(lái)的“諸般好處”，“我雖打不著大魚(yú)，也省了若干科差。(阮小七語(yǔ))”

自《水滸傳》問(wèn)世之后，多數(shù)人是看不起王倫的，認(rèn)為他“武藝低微”、“氣量狹窄”，但在我們現(xiàn)代人看來(lái)，這個(gè)白衣秀士決計(jì)不簡(jiǎn)單。這是因?yàn)?，一方面，?dāng)時(shí)的白衣秀士肯定沒(méi)有按照宋徽宗、蔡京、高俅們所規(guī)定的廟堂規(guī)則來(lái)玩，但是另一方面，他也沒(méi)有按照“桃花山”、“二龍山”、“清風(fēng)山”的江湖規(guī)則來(lái)玩，而是有所“創(chuàng)新”的。

王倫在上梁山之前，他的手上本來(lái)沒(méi)有任何物質(zhì)資源，也沒(méi)有相關(guān)的人力資源，也就是說(shuō)，他本來(lái)沒(méi)有任何可以“開(kāi)山立寨的本錢(qián)”……總之， 無(wú)論按廟堂的游戲規(guī)則，還是按江湖的游戲規(guī)則，可以“出位”的人，可以“搞大”的人，都不應(yīng)當(dāng)是他。但他卻率先過(guò)上了讓他人稱(chēng)道的“論秤分金銀，異樣穿綢緞，成甕喝酒，大塊吃肉”的“快活”生活。

他的風(fēng)險(xiǎn)也不大，其“原罪”最多也就是圈點(diǎn) “地盤(pán)”、“把住泊子”、“隔湖有十個(gè)酒店”，由朱貴等人在山腳依山傍水的風(fēng)光處，開(kāi)了幾間“鮮魚(yú)酒館”，專(zhuān)營(yíng)“重十四五斤的金色鯉魚(yú)”，此外就是幫助農(nóng)戶(hù)“抗稅”，一年總賬盤(pán)算下來(lái)，“有多大的碗，吃多大的飯”，“東京禁軍教頭”，“十分好武藝”的林沖先生落草之前，王倫一伙其實(shí)很少下山“劫掠往來(lái)客商”，但梁山泊“盈利”，想來(lái)是不成問(wèn)題的。

因此，這個(gè)王倫，不是傳統(tǒng)意義上的“盜賊”， 當(dāng)然也不是傳統(tǒng)意義上的“順民”，他也干點(diǎn)“劫富濟(jì)貧的勾當(dāng)”，所以“落第舉子”王倫的“政治頭腦”遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出晁蓋、宋江們?cè)S多。

“倒霉的江湖”

在王倫之前，“文人從賊”歷來(lái)為“士大夫階層”所深?lèi)和唇^，因此，《水滸傳》也從各個(gè)角度，盡可能地貶低王倫，通過(guò)種種描述把王倫搞得 “灰頭土臉”。但是如果我們仔細(xì)分析王倫的所作所為，他的辦法是沒(méi)有任何問(wèn)題的，雖然他的能力是有問(wèn)題的，但比他能力更強(qiáng)的人，對(duì)他也有顧忌。

遠(yuǎn)在策劃“智取生辰綱”之前，吳學(xué)究忽悠三阮“撞籌”，就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)“發(fā)財(cái)”的門(mén)道吳用的腦瓜兒多好用啊，所以他才建議“三阮”考慮: “……你們?nèi)齻€(gè)，敢上梁山泊捉這伙賊么?”誰(shuí)知阮小七卻反問(wèn)吳用說(shuō):“便捉的他們，那里去請(qǐng)賞， (此外)也吃江湖好漢們笑話(huà)?！?/p>

反之，吳用后來(lái)“動(dòng)員”三阮入伙，“劫取生辰綱”，阮小七們卻會(huì)毫不遲疑地“入伙”;寧劫梁中書(shū)的“財(cái)帛”，卻拒絕“并購(gòu)”王倫，由此可見(jiàn)王倫的根基不易撼動(dòng)，其中有政治的力量，也有道義的力量，雖然只是江湖道義。

歷史告訴我們，趙宋王朝在經(jīng)歷多年的苦心經(jīng)營(yíng)與修養(yǎng)生息以后，到了宣和年間，達(dá)到了其鼎盛階段:經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)安定，國(guó)庫(kù)充盈，百姓樂(lè)業(yè)。但透過(guò)表面的繁榮去探究社會(huì)財(cái)富的分配，就可以發(fā)現(xiàn)官場(chǎng)所潛藏的政治腐敗，以及這些腐敗在社會(huì)意識(shí)層面上的反映。

對(duì)于大多數(shù)比較幸運(yùn)的人們來(lái)說(shuō)，繁榮意味著他們本應(yīng)通過(guò)傳統(tǒng)的勞作方式維持溫飽。但是他們感受最多的，卻是腐敗的現(xiàn)實(shí)。繁重的稅賦， 使他們的生活缺乏政治上的安全感，所以他們對(duì)于利益的感覺(jué)格外敏銳。

對(duì)此，與杜遷、宋萬(wàn)、朱貴不同，王倫算是知識(shí)分子，他不會(huì)輕易顛覆常規(guī)社會(huì)中的“政治規(guī)則”，并把自己直接置于江湖社會(huì)反復(fù)無(wú)常的規(guī)則之下。對(duì)王倫來(lái)說(shuō)，經(jīng)營(yíng)梁山泊最長(zhǎng)久的手法，就是只賺取“太平錢(qián)”，悶聲發(fā)大財(cái)，把本應(yīng)屬于官府的權(quán)利，局限于自己可以“控制”的限度之內(nèi)。

說(shuō)穿了，人生上半場(chǎng)追求的是成功，下半場(chǎng)追求的是意義。如果不是因?yàn)椤吧骄V”這種“大案”，晁蓋全伙上了梁山，那么王倫擔(dān)任首領(lǐng)時(shí)的梁山水泊就可以“與世無(wú)爭(zhēng)”，這其實(shí)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的一種常態(tài)，地方官吏對(duì)此也形成了某種 “默契”，他們可以讓渡部分屬于朝廷的“政治權(quán)利”，以換取地方上的“太平無(wú)事”。

可惜了，王倫!