摘 要：對(duì)歸納綜合、分析演繹方法進(jìn)行了分析，探討了上下求索的科研方法，向上探求得出科學(xué)的公理性前提，即提出科學(xué)的概念。向下探求指根據(jù)確定的概念推演出整個(gè)科學(xué)體系。兩者的結(jié)合就是建立一門新學(xué)科的方法。并以建立體育學(xué)的理論框架作為示例加以說明。

關(guān)鍵詞： 科研；方法；體育

中圖分類號(hào)： 文章編號(hào)：1009-783X(2007)04-0001-07 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

Abstract：The author tries to analyze the methods of induction and analytic deduction and seek for the origins of scientific research methods.It is proposed that the premise of scientific theories can be concluded if a kind of “upward” research is made and scientific ideas can thus be raised.On the other hand，a complete scientific system can be deducted if a kind of “downward” research is made according to confirmed theories and principles.The combination of both will be the method of the establishment of a new discipline.This study is further illustrated by the establishment of the theoretic framework of sports science in the essay.

Key words：Scientific research;Method;Sports

1 “論道”與“道論”

1.1 “論道”與“道論”指科學(xué)的兩個(gè)方向及研究的兩個(gè)方法

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。這個(gè)上下求索，就包括了兩方面的內(nèi)容，一方面叫“論道”，它是對(duì)“什么是道”的研究，是向上求索。每門科學(xué)都有它的公理性前提，論道就是要追求這個(gè)公理性前提，研究概念本身的內(nèi)涵。

向下求索，就是“道論”。即由確定的公理前提出發(fā)，進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯演繹，能夠演繹出一門學(xué)科的全部知識(shí)體系，這個(gè)過程就是道論。

論道要討論什么是道的問題，是利用歸納綜合的方法，從萬有現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)，即從萬中找一，給“道”作出科學(xué)的定義。道論則要研究根據(jù)對(duì)“道”所作的定義，能夠推演出相應(yīng)的原理和結(jié)論，以指導(dǎo)實(shí)際。是利用分析演繹的方法從一個(gè)概念推演出眾多的原理及結(jié)論，即從一推萬。這就在認(rèn)識(shí)上經(jīng)歷了兩個(gè)過程：從具體到抽象出理論的過程和從抽象的理論再回歸到具體的應(yīng)用的過程。

在論道的研究中，需要明確兩條：一是要明確研究對(duì)象的邊界，它處于什么層次，也就是要明確我們的研究對(duì)象究竟是誰。二是要明確研究者主觀采用的是什么認(rèn)識(shí)工具，站在什么角度，為達(dá)于什么目的而研究。例如面對(duì)一個(gè)桌子，用牛頓力學(xué)研究可以得出它是個(gè)實(shí)體的結(jié)論，而用量子力學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)它的絕大部分都是虛的。

在道論中，需要掌握唯物辯證法的科學(xué)方法，較強(qiáng)的邏輯思維能力。邏輯學(xué)是其必備的基本知識(shí)。

論道與道論，是從道（客觀規(guī)律）的層面來進(jìn)行科學(xué)研究，兩者結(jié)合就能建立一門完備的科學(xué)體系，它是科學(xué)研究中的寶貴方法。除了高層次的分析認(rèn)識(shí)以外，還有用于具體學(xué)科的簡易理解法。就是把這個(gè)“道”字，當(dāng)成數(shù)學(xué)中的未知數(shù)“X”，它可以代表任何內(nèi)容。你想研究什么內(nèi)容，直接把它代入就是了。想研究人才，那就是“論人才”與“人才論”，想研究管理，那就是“論管理”與“管理論”。本文想以體育為例，那就是“論體育”與“體育論”。

1.2 羅素的分析

對(duì)于科學(xué)研究中的這兩個(gè)方向，西方哲學(xué)家羅索已經(jīng)有過論述。他在《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》中指出，“數(shù)學(xué)這門學(xué)問當(dāng)我們從它的最熟悉的部分開始時(shí)，可以沿著兩個(gè)相反的方向進(jìn)行。比較熟悉的方向是構(gòu)造的，趨向于漸增的復(fù)雜，如：從整數(shù)到分?jǐn)?shù)，實(shí)數(shù)，復(fù)數(shù)；加法和乘法到微分與積分，以至更高等的數(shù)學(xué)。至于另一方向?qū)τ谖覀儽容^生疏，它是由分析我們所肯定的基本概念和命題，而進(jìn)入愈來愈高的抽象和邏輯的單純；取這種方向，我們不問從我們開始所肯定的東西能定義或推演出什么，卻追問我們的出發(fā)點(diǎn)能從什么更普遍的概念與原理定義或推演出來”^[1]。羅素所說的這兩個(gè)方向，前一個(gè)就是道論，第二個(gè)是指論道。

羅素還指出，“最明顯易知的概念，從邏輯上來說，并不是初始的概念；從邏輯演繹的觀點(diǎn)看，它們是出現(xiàn)在中途某處的概念。就如最易見的物體是那些既不甚遠(yuǎn)，也不很近，既不過大，也不太小的物體；同樣，最易把握領(lǐng)會(huì)的概念是那些既不過于復(fù)雜，也不十分簡單（我們用邏輯意義上所謂的 “簡單”）的概念。并且正如我們需要兩種工具，望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，以擴(kuò)大我們的視力一樣；我們需要兩種工具以擴(kuò)張我們的邏輯能力：一個(gè)能引導(dǎo)我們進(jìn)到高等數(shù)學(xué)；一個(gè)能帶領(lǐng)我們追溯我們?cè)跀?shù)學(xué)中所習(xí)用、假定的概念和命題的邏輯基礎(chǔ)”^[2]。羅素還指出：我們對(duì)于自然數(shù)雖是熟悉，卻并沒有了解。什么是“數(shù)”，什么是“0”，什么是“1”，很少人嚴(yán)格解釋過，更不用說下定義。其實(shí)，“長相知，不深知”是我們的一個(gè)普遍現(xiàn)象，羅素雖然指的是數(shù)學(xué)，其實(shí)每一門學(xué)問都存在這樣的問題。例如，我們都是人，我們常從事體育，卻不會(huì)給人和體育下一個(gè)科學(xué)的定義。

1.3 推薦一種邏輯公理的推演方法

在道論的研究中，即在邏輯公理的推演方法中，筆者愿推薦姜圣階、張順江所著的《法元論》^[3]。作者是核研究專家，為我國核武器的研制作出了重大貢獻(xiàn)。在長期的科研中，他們堅(jiān)持唯物辯證法的基本原理，吸收了西方現(xiàn)代科學(xué)研究方法的合理內(nèi)容，提出了辯證唯物主義和系統(tǒng)論信息論控制論的歸一說，給辯證唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)方法之間搭起了一座橋梁。他們把自己的研究成果命名為《法元論》，通俗地講就是研究元的方法的理論。

在《法元論》中，元是一個(gè)矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體，大到地球、天體、宇宙，小到分子、原子、電子、介子和光子；大到整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國家，小到一個(gè)廠、一個(gè)商店、一個(gè)家庭；大到航天飛機(jī)、航天地面控制站、國際通訊網(wǎng)絡(luò)，小到一部電視機(jī)、一個(gè)晶體管；大到圖書館全部藏書、計(jì)算中心的全部資料儲(chǔ)存，小到一部書、一本雜志、一張報(bào)紙、一個(gè)數(shù)學(xué)方程……無不包含著矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體。因此，它們都是一個(gè)一個(gè)的“元”。

《法元論》指出，系統(tǒng)（元）的本質(zhì)屬性是事物的矛盾對(duì)立統(tǒng)一性，使用元來代替系統(tǒng)，是為了突出科學(xué)方法論基礎(chǔ)研究中的辯證唯物主義思想。強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法論基礎(chǔ)研究的綜合性、原始性、歸一性，并與國外關(guān)于“元科學(xué)”的提法以及中國古代科學(xué)方法論體系相一致。

方法是達(dá)于目的的手段，是解決問題的思維程序。《法元論》是方法論歸一的理論，它提供分析問題的普遍程序，是科學(xué)研究的寶貴方法。我們都有常識(shí)，在參加植樹勞動(dòng)時(shí)，選用一把好使的鐵锨來挖坑，就能把活干得更快更好，還很省力氣。在科研中選用適當(dāng)?shù)姆椒?，也是極為重要的一環(huán)。西方提出了“元科學(xué)”，是把科學(xué)本身當(dāng)成研究對(duì)象，所以又稱為科學(xué)的科學(xué)，《法元論》就是中國的元科學(xué)。在中國古漢語中，也早就使用過“元”的概念，如老子《道德經(jīng)》中用過“元（玄）”，古代醫(yī)學(xué)中也用過“元?dú)狻钡母拍?。在現(xiàn)代漢語中“元”也有最初、最高、最基本等含義，如“元旦”、“元首”等。

《法元論》指出，只要承認(rèn)一條公理，即世界物質(zhì)的客觀存在性與它自身的矛盾對(duì)立統(tǒng)一性。其它內(nèi)容都可以從這一條公理推演出來。經(jīng)過嚴(yán)密的論證，他們提出了元必然具有的一個(gè)本質(zhì)屬性即含幾性，兩個(gè)根本屬性即信息性和運(yùn)化性，八個(gè)一般屬性即多義性、同態(tài)性、邊界性、層次性、約束性、隨機(jī)性、穩(wěn)定性、幾變性。簡稱為一二八律。

《法元論》所要求承認(rèn)的公理，我是贊同的，它的論證是嚴(yán)謹(jǐn)無誤的，使用它來分析問題是有效的，我認(rèn)為它是一個(gè)很好的邏輯公理的推演方法，是進(jìn)行“道論”的良好工具。因而愿意向大家推薦這種科研方法。

2 建立起體育學(xué)的框架：論體育與體育論

為了說明上述科研方法，我愿意舉例來分析一下。由于我的教學(xué)對(duì)象都是對(duì)體育比較熟悉的人，我選用體育來舉例，大家可能更愛聽和更易于理解。研究分為兩部分：第一部分是論道即論體育，要從五彩繽紛的體育現(xiàn)象中找出其本質(zhì)，給出體育的定義。第二部分是道論，即體育論，要從體育的定義能夠推演出相關(guān)的一系列內(nèi)容。

2.1 論體育

首先，要對(duì)體育學(xué)科的元概念進(jìn)行概念開發(fā)。這是一個(gè)由萬有的體育現(xiàn)象抽象出其體育本質(zhì)的過程，也是建樹體育學(xué)科公理系統(tǒng)的過程。這一過程一般稱之為確定或設(shè)定體育觀念，創(chuàng)造學(xué)科元概念的過程。

對(duì)于科學(xué)研究來說，研究什么首先應(yīng)知道其對(duì)象是什么？用學(xué)術(shù)上的語言表述，就是“觀念的設(shè)定”，也就是從萬有的現(xiàn)象中抽象出其本質(zhì)的東西。這個(gè)本質(zhì)的東西就構(gòu)成了本學(xué)科的元概念，即第一公理。因此，對(duì)體育學(xué)的研究開發(fā)，首先應(yīng)知道：什么是體育？什么是體育學(xué)？在這個(gè)問題明確之后，就確定了研究問題的角度，從而把元的理念提升為元體育的具體。將元提升為元體育的過程，就是所謂的概念開發(fā)過程，就是確定具體學(xué)科的觀念過程。在這一過程中，使萬有的體育現(xiàn)象抽象地上升為研究的觀念。這個(gè)“觀念”就構(gòu)成了具體學(xué)科的開端，而具體的學(xué)科就是對(duì)這個(gè)觀念的演繹。就是對(duì)觀念自身的表述過程。就是對(duì)觀念的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的描述過程。在這一過程中，因?yàn)橛^念是理念的具體，所以，理念元的性質(zhì)，必然以具體的形式通過觀念的運(yùn)化表現(xiàn)出來，也就是說，用元的邏輯公理體系去演繹元體育，就會(huì)得到體育學(xué)的科學(xué)內(nèi)容。因?yàn)榭茖W(xué)內(nèi)容是對(duì)觀念自身的表述，所以，觀念不假，科學(xué)內(nèi)容必真；若科學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)相悖時(shí)，就應(yīng)自覺地回溯到觀念中去，再次對(duì)觀念進(jìn)行分析與研究?？梢姡裁词求w育，對(duì)于體育研究就具有了本學(xué)科觀念的意味。正是它構(gòu)成了體育學(xué)的第一公理，而體育學(xué)的科學(xué)內(nèi)容只不過是對(duì)它自身的表述。

當(dāng)今社會(huì)上，體育現(xiàn)象十分復(fù)雜，從實(shí)施體育的場(chǎng)所劃分為家庭、學(xué)校、社區(qū)。根據(jù)體育參加者職業(yè)劃分為農(nóng)民、工人、軍人、知識(shí)分子等。從參加者的年齡劃分學(xué)生、青年、中年、老年。按照體育發(fā)展的年代劃分為古代、近代、現(xiàn)代等。按照以前的研究者的分類，包括學(xué)校體育、競技體育、群眾體育。按照國家大的布署，有全民健身戰(zhàn)略與奧運(yùn)爭光戰(zhàn)略。如何抓住其本質(zhì)，用簡煉的語言給出體育的定義，確是不易。

我們采用的方法是先分析，把復(fù)雜現(xiàn)象分為簡單的元素，體育指人的體育，也就是說，動(dòng)物的體育不在我們研究范圍之內(nèi)。既然是人的體育，我們把最簡單的單位定為一個(gè)人，不管多么復(fù)雜的體育現(xiàn)象，都可以分解為一個(gè)人進(jìn)行的體育，這樣作只是為了比較容易分析。既然是人的體育，就要知道什么是人，人有什么特點(diǎn)。這又帶來一個(gè)難題，因?yàn)樽怨乓詠?，?duì)于什么是人就從來沒有說清楚過，而且有些說法是針鋒相對(duì)的。例如孟子講“人之初性本善”，而荀子講“人之初性本惡，其善偽也”。怎么把這些不同的觀點(diǎn)結(jié)合在一起。深入思考才發(fā)現(xiàn)，性善與性惡，其共同點(diǎn)在于都承認(rèn)有“性”，即都承認(rèn)人是有思想的，有精神的。這時(shí)，我們又從計(jì)算機(jī)的定義中受到啟發(fā)?！坝?jì)算機(jī)是硬件和軟件的完美結(jié)合，其本質(zhì)是軟件”。所以我們用類比法得出人的定義，“人是精神和肉體的完美結(jié)合，其本質(zhì)是精神（智慧）”。

人類從誕生以來，就在從事著有目的的活動(dòng)，人類這種活動(dòng)，可以歸納為對(duì)于環(huán)境的改造和對(duì)于自身的改造。改造環(huán)境又分為改造自然和改造社會(huì)，改造自身又分為改造精神和改造肉體。把體育放在哪一類呢。應(yīng)該列入改造自身，而且不僅是改造肉體，還有改造精神，體育中強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)毅力、意志、調(diào)整心理，就證明了這一看法。

在體育學(xué)的研究中，我們首先要明確邊界，確定層次。經(jīng)過分析，本文考慮需要在下列層次中進(jìn)行分析：

2.1.1 體育研究者與人類的體育現(xiàn)象

研究者為了向社會(huì)提供報(bào)務(wù)，有目的地研究人類的體育現(xiàn)象。這是體育研究者的任務(wù)。在研究中，研究者應(yīng)該注意兩點(diǎn)：一是保持其指導(dǎo)思想、理論體系的一貫性，即理論自身不能自相矛盾。二是注意所研究的內(nèi)容與客觀實(shí)際要保持一致。這是屬于建立體育學(xué)和體育科學(xué)研究的內(nèi)容。

2.1.2 人類社會(huì)中的管理者與體育領(lǐng)域

社會(huì)的決策管理者，正確決定全部人類活動(dòng)，要確定體育領(lǐng)域的目標(biāo)、方式、方法及相關(guān)組織管理等。這是社會(huì)管理者、領(lǐng)導(dǎo)者的任務(wù)。也可將其職責(zé)下交給一些專門組織管理體育活動(dòng)的機(jī)構(gòu)辦理具體事項(xiàng)。其任務(wù)是要研究如何發(fā)揮體育文化在社會(huì)中的作用，振奮民族精神，培養(yǎng)精神文明，發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)和體育經(jīng)濟(jì)等。例如在體育競賽中銷售參觀門票，安排電視轉(zhuǎn)播，組織商業(yè)廣告，這是把體育作為一種文化現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，研究發(fā)揮體育的社會(huì)作用的學(xué)問。

2.1.3 體育領(lǐng)域中的領(lǐng)導(dǎo)者與體育活動(dòng)

為體育服務(wù)系統(tǒng)提供良好的條件，為體育活動(dòng)提供總體服務(wù)。例如組織體育教學(xué)、組織體育比賽。體育學(xué)校、體育專門機(jī)構(gòu)就是從事這項(xiàng)工作的。這是體育管理學(xué)和體育組織學(xué)的研究內(nèi)容。平時(shí)我們研究的學(xué)校體育、競技體育、社區(qū)（群眾）體育，基本上處于這一層次。

2.1.4 體育活動(dòng)中的服務(wù)者與服務(wù)對(duì)象

由體育指導(dǎo)者對(duì)體育者提供服務(wù)，給予具體指導(dǎo)和幫助。體育教員和教練員就是做這一工作的。這是把體育作為教學(xué)活動(dòng)，是體育教育學(xué)、體育服務(wù)學(xué)研究的內(nèi)容。研究在體育活動(dòng)中的教者與學(xué)者如何更恰當(dāng)?shù)呐浜?，及學(xué)者之間的相互幫助、相互合作等問題。

2.1.5 人自身的理論指導(dǎo)與行為

人以自身的智慧安排其全部活動(dòng)，即決定為什么、干什么和怎么干等問題，明確體育在其中的地位。在不同的歷史時(shí)代，人的不同生活階段，生活中的側(cè)重點(diǎn)是不完全相同的。例如在民族危亡關(guān)頭，救亡是主要任務(wù)，體育只是作為保護(hù)“革命的本錢”的手段。而在和平時(shí)期，就可較多關(guān)注健身問題，提高人生的生活質(zhì)量。在人生的青年時(shí)期，謀生養(yǎng)家是重要任務(wù)，而到老年保健就更為突出。這個(gè)層次也是限于一個(gè)人的自身范圍內(nèi)，每個(gè)從事體育活動(dòng)的人都要做這一工作，即要決定在自己的人生之路中，如何處理成才、成功等問題及體育在自身的地位和作用等。這是成才成功學(xué)的內(nèi)容。研究如何發(fā)展自身是成才問題，研究如何為社會(huì)服務(wù)取得社會(huì)承認(rèn)則是成功問題。

2.1.6 體育者的“心”與“身心”關(guān)系

以從事體育活動(dòng)的個(gè)人為研究對(duì)象。從事體育活動(dòng)，要以思想（心）指導(dǎo)自身。從事為提高身心健康目的的行為活動(dòng)，就要研究體育者在具體的體育活動(dòng)中，如何更迅速更高效地達(dá)到其目的。這是狹義的體育學(xué)內(nèi)容。

身心健康指的是要身心雙修，即指的是開發(fā)人的體力和智力的過程。人作為一個(gè)統(tǒng)一的整體，這兩者(身、心)當(dāng)然不可分離，為了研究方便，著重開發(fā)人的體力的方法，我們稱之為體育；著重開發(fā)人的智力的方法，我們稱為智育。由于人的本質(zhì)是他的智慧性，所以對(duì)于體育的研究我們從如下的觀念出發(fā)，良好的體魄服務(wù)于心理機(jī)能的發(fā)展，有利于智力的開發(fā)，體育應(yīng)為智力開發(fā)提供物質(zhì)的保障。所以，體育不是為了單一培養(yǎng)突出某一方面體力技能的競技者，而是應(yīng)在修身的同時(shí)不忘掉修心。同時(shí)這種良好的體魄也必須在正確思想的指導(dǎo)下才能得到培養(yǎng)和充分發(fā)展。兩者是不可分割的辯證關(guān)系。

這樣，體育被定義為“提高身心健康的行為活動(dòng)”。對(duì)個(gè)人來說，體育學(xué)是探索使人經(jīng)過后天的活動(dòng)(鍛煉)能達(dá)于身心健康的規(guī)律的科學(xué)；對(duì)于社會(huì)來說，體育學(xué)是研究探索如何使全民族的身心素質(zhì)得到提高的規(guī)律的科學(xué)。

眾所周知，身心健康是人生最大的幸福。自古以來，人們就為了保持身心健康不斷地探索著科學(xué)的修身方法。在古代，達(dá)于身心健康的方法包括兩點(diǎn)內(nèi)容：養(yǎng)生和護(hù)生。養(yǎng)生首先是使自身能抵御物質(zhì)性的風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火等對(duì)人的干擾；以現(xiàn)代的眼光看，是抵抗不良?xì)夂?、致病?xì)菌對(duì)人的侵害；再就是使自身抵御精神性的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚對(duì)人的干擾。在中醫(yī)學(xué)理論中，前者稱為六淫，后者稱為七邪，如果前者致病的原因是體弱，后者致病的原因則是“心”弱。所以，養(yǎng)生必然包括身心雙修。護(hù)生是使自身能抵御物質(zhì)性的猛獸毒蟲以及暴徒等的外來侵犯。在抵御這種外來侵犯的過程中，“心”理健康，有膽略和勇敢精神也是非常重要的。因此，武林豪杰總結(jié)說：三分能力，七分膽略，見了老虎怕得如綿羊，就什么技能也發(fā)揮不出來。所以，為了護(hù)生也要身心雙修。

上述六個(gè)方面，從總體上構(gòu)成了廣義的體育學(xué)的研究領(lǐng)域。而本文的研究，著重于在第六層，即指體育者以自己之心指導(dǎo)自己的身與心進(jìn)行修煉，局限于狹義的體育學(xué)。在這里，只是研究到體育者自身的心與身心的關(guān)系，還沒有涉及到所處環(huán)境中別的人。這樣做是為了把相對(duì)復(fù)雜的問題簡單化，同時(shí)又要抓住其實(shí)質(zhì)，只要解決了這個(gè)問題，對(duì)體育領(lǐng)域的其它問題就有了基本的認(rèn)識(shí)。我們所確定的體育概念，就是源于這里。應(yīng)當(dāng)說明，這種研究只是一家之言，僅作為示例供參考。它是否正確，應(yīng)該看它能否正確地指導(dǎo)實(shí)際的體育活動(dòng)。

廣義的體育學(xué)還包括具體問題的體育研究。而體育研究則是應(yīng)用體育學(xué)的基本理論與方法，研究體育領(lǐng)域的具體問題在各種情況下的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，指出其發(fā)展方向與趨勢(shì)，分析其發(fā)展過程與所需條件，研究并制訂出最佳的發(fā)展方案，提出可供選擇的目標(biāo)及達(dá)到目標(biāo)的手段與方法。體育研究是比體育學(xué)低一層次，需要在體育學(xué)的理論指導(dǎo)下進(jìn)行。

由以上分析可知，體育學(xué)的創(chuàng)立，首當(dāng)其沖的任務(wù)是回答什么是體育，即從萬有的體育現(xiàn)象中，抽象出其鞏固的固有的同一的東西。通過對(duì)萬有的體育現(xiàn)象的分析，我們提出如下的觀念設(shè)定（即體育的概念）：體育是人在理智（智慧）指導(dǎo)下，為提高身心健康的目的所從事的行為活動(dòng)。

我們確定的體育概念，有自身的特點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)了必須要在人的理智指導(dǎo)下。當(dāng)失去理智時(shí)，亂跑亂跳的一切活動(dòng)，不管是否能達(dá)到有益健康目的，都不能算體育。沒有自身的理智指導(dǎo)，如嬰幼兒被動(dòng)地由護(hù)理員牽拉著作些肢體活動(dòng)也不能算體育，而應(yīng)稱為育嬰或護(hù)理。

強(qiáng)調(diào)為了身心健康目的。如果是被盜賊逼迫，在逃命時(shí)的跑跳就不能算體育。當(dāng)以掙金錢、奪獎(jiǎng)牌等作為主要目標(biāo)時(shí)，也不能算體育。以娛樂為目的的文娛演出、游戲等活動(dòng)也不應(yīng)當(dāng)算作體育。筆者以為，這種說法可能會(huì)引起爭論，但這種爭論是很有益的。

只要符合了上述要求（有理智的指導(dǎo)和為了提高身心健康），所從事的行為活動(dòng)就范圍比較寬了。不僅包括“動(dòng)”的活動(dòng)，還包括“靜”的活動(dòng)。不僅跑跑跳跳可以算，效法動(dòng)物的爬行也算。連看似不動(dòng)的靜坐、站立等也都可以是體育。

經(jīng)過研究，我們得出了體育的定義，就完成了論道的研究。我們還要檢驗(yàn)一下這個(gè)研究成果是否正確。首先要思考理論自身是否自洽，也就是說理論本身是否存在不一致的現(xiàn)象，如果發(fā)現(xiàn)了就要調(diào)整。其次要檢查理論是否與實(shí)際一致。只要與實(shí)際不符合，就證明這個(gè)定義不妥。

得出一個(gè)科學(xué)的定義是很不容易的，然而要推翻它卻是相對(duì)容易些。只要提出一個(gè)反例就夠了。例如我們給出的體育定義，就是為體育確定了內(nèi)涵，劃出一個(gè)邊界，只要找出一個(gè)事實(shí)，它在這個(gè)范圍之內(nèi)卻不是體育，或者它應(yīng)該屬于體育卻未被劃在這個(gè)范圍之內(nèi)，都足以證明這個(gè)定義是不準(zhǔn)確的，是需要調(diào)整的。

2.2 體育學(xué)的基本科學(xué)結(jié)構(gòu)及體育學(xué)的基本要素

在觀念設(shè)定之后，建立一門學(xué)科，就是用邏輯公理去演繹定義性公理。體育學(xué)研究的正是從人的主觀能力的角度出發(fā)，尋求由體育者“心”與體育對(duì)象“身心”組成的這個(gè)矛盾對(duì)立統(tǒng)一體不斷運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的規(guī)律，并把握這種規(guī)律，以達(dá)到為人類服務(wù)的目的。所以，概括地說，體育學(xué)就是從人的主觀能力的角度出發(fā)去研究、尋求、把握元體育的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的規(guī)律，并使之達(dá)到為人類服務(wù)的目的。

體育學(xué)的基本科學(xué)結(jié)構(gòu)就是由體育者“心”與體育對(duì)象“身心”組成的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體。

繼續(xù)分析可以得出體育學(xué)的基本要素：

1)體育是人的活動(dòng)，因此在體育系統(tǒng)中必然有人，是人面對(duì)具體環(huán)境從事的體育?？梢?，從事體育活動(dòng)的人、體育者的“心”擔(dān)負(fù)著指導(dǎo)任務(wù)，它是體育系統(tǒng)的最基本要素。

2)既然是人在從事體育，可見，在體育系統(tǒng)中必然要有所需要“育”的對(duì)象，體育對(duì)象指人的“身心”，也是體育系統(tǒng)的基本要素。

3)體育者與體育對(duì)象之間必然存在雙向的信息聯(lián)系。心對(duì)身心要有指導(dǎo)，身心對(duì)心要有反饋，正是這種雙向的信息聯(lián)系，使體育者與體育對(duì)象構(gòu)成了一個(gè)矛盾對(duì)立統(tǒng)一的整體，即體育系統(tǒng)。所以信息也是體育系統(tǒng)中的基本要素。

4)既然體育者是人的“心”，不管是什么樣的人，他必然有他的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，必然有其指導(dǎo)進(jìn)行體育的理論與方法。這種體育理論與方法也是體育系統(tǒng)的基本要素。

5)體育的結(jié)果。指人從事體育活動(dòng)有其目的性，通過體育要達(dá)到某種目的。這種目的也是系統(tǒng)的基本要素。

通過以上分析，我們不僅將理念元提升為體育學(xué)的科學(xué)結(jié)構(gòu)，而且得到了體育學(xué)研究的五個(gè)基本要素：體育者、體育對(duì)象、體育者與體育對(duì)象之間的雙向信息（稱為體育系統(tǒng)的內(nèi)信息），體育理論與方法，體育結(jié)果。根據(jù)元的層次性原理，具體的元無不處在一定的層次，所以，元體育必然處在一定的環(huán)境之中，這就決定了元體育必然與環(huán)境發(fā)生雙向信息的聯(lián)系，這種聯(lián)系就是體育系統(tǒng)的外信息。

2.3 體育學(xué)的科學(xué)原理

體育學(xué)的科學(xué)原理就是對(duì)體育觀念自身的表述。這一描述過程就是描繪出體育學(xué)的基本科學(xué)結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的過程，既然是元體育的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展過程，那么，理念元的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展過程，就成了這個(gè)特殊元體育所必須遵從的基本程序。這實(shí)質(zhì)上，就是用邏輯公理去演繹體育觀念這個(gè)定義性公理。

根據(jù)法元論提出的邏輯公理體系，我們對(duì)體育概念的基本科學(xué)結(jié)構(gòu)、基本原理進(jìn)行了分析與研究。由于這種分析是建立在嚴(yán)密的邏輯論證的基礎(chǔ)之上的，所以，這些原理就構(gòu)成了體育學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，由于它們具備嚴(yán)密的必然性，從而為體育研究提供了最一般的科學(xué)依據(jù)。

2.3.1 元的含幾性與體育系統(tǒng)中的心對(duì)身心的指導(dǎo)性原理

含幾性是元的本質(zhì)屬性，它是指在一個(gè)元中必定包含有對(duì)立的雙方。使用古漢語中的一個(gè)詞“幾”來表示，指的是事物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)因。在個(gè)人體育這個(gè)元中，就是指擔(dān)任培育任務(wù)的“思想”俗稱“心”和接受培育的對(duì)象“身心”。擔(dān)任指導(dǎo)任務(wù)的“心”，應(yīng)該達(dá)到“精神高尚，心理健康”的思想境界。如果它達(dá)不到這個(gè)境界，就說明擔(dān)任指導(dǎo)任務(wù)的部分不完美，其后面的一切都難以達(dá)到完美了。接受培育的對(duì)象即身與心，身指肉體健康，心指精神健康。其中應(yīng)該把精神健康放在首位，即受訓(xùn)的首先是心，是目前實(shí)際達(dá)到的思想境界。要按照應(yīng)該達(dá)到的境界標(biāo)準(zhǔn)來努力改造現(xiàn)有的實(shí)際達(dá)到的思想境界，就是煉心。因?yàn)槭且孕臒捫模簧婕叭怏w，所以將它稱為“智育”更為恰當(dāng)，正是從這點(diǎn)分析，本文以為智育應(yīng)該排在體育之前。人的一切行為都是思想支配的，所以在修煉時(shí)，也應(yīng)該以修心為首要。對(duì)身的修煉則稱為“體育”，應(yīng)該列于修心之后，或者是同時(shí)進(jìn)行，總之是無法放于修心之前的。因?yàn)榧词故侨缤Ч硪粯拥膼喝?，他也是先修成其這個(gè)惡心的，也是修心在前。

換一個(gè)角度來看，人的心（精神）是不能獨(dú)立存在的，它必須寄存于人的身（肉體）之中，所以修這個(gè)心也就是修人的身中的一部分內(nèi)容。這樣來看，稱為“體育”也并非不可以。

2.3.2 元的信息性與體育系統(tǒng)的存在性和生存性原理

元的信息性是元的基本屬性之一，它指出，元內(nèi)既對(duì)立又統(tǒng)一的兩極，必然存在著一定的聯(lián)系。這種導(dǎo)源于對(duì)立統(tǒng)一性的相互聯(lián)系，我們稱之為元的內(nèi)信息。沒有內(nèi)信息，元中相互對(duì)立的兩極就不可能發(fā)生對(duì)立，就不可能同時(shí)處于一個(gè)統(tǒng)一體中，元也就不存在了。所以，信息性是元存在的充分必要條件。信息的這種充分必要性，對(duì)于一個(gè)具體的元——個(gè)人體育系統(tǒng)來說，就構(gòu)成了其存在的條件。這就是體育系統(tǒng)的存在性原理。

體育系統(tǒng)的存在性原理對(duì)于體育學(xué)具有前提的性質(zhì)。大家都知道，要研究問題，首先要確認(rèn)研究對(duì)象是存在的，以及在什么條件下才是存在的；否則連研究的對(duì)象都不存在，就無法進(jìn)行研究。

體育系統(tǒng)存在的充分必要條件就是，在體育者（擔(dān)任培育任務(wù)的心）與體育對(duì)象（接受培育的身心）之間要有雙向的信息溝通。所謂雙向信息溝通指的是，體育者發(fā)布的指令信息要能順利地送達(dá)體育對(duì)象；體育對(duì)象的反饋信息要能順利地送達(dá)體育者。這種雙向信息溝通一旦受到阻塞、割斷，體育系統(tǒng)就瓦解了。這種雙向信息溝通，一旦受到過濾、變形、折光、畸變，體育系統(tǒng)就處在不穩(wěn)定的危機(jī)之中。

法元論指出，當(dāng)元的層次劃定之后，元內(nèi)子元與子元之間的聯(lián)系稱為內(nèi)信息；元與外界的環(huán)境也必然發(fā)生一定的聯(lián)系，這種聯(lián)系稱之為外信息。內(nèi)信息是元生存的根據(jù)，外信息是元生存的充分必要條件。一個(gè)具體的元，離開了一定外界條件就不能生存。這個(gè)原理說明，對(duì)于一個(gè)具體的體育系統(tǒng)要想在環(huán)境中生存，必須滿足一定的條件，這個(gè)一定條件的最一般表述就是要有輸入(信息)和輸出(信息)。在這里信息指的是廣義信息，即物料、能量和消息等。正是這種雙向信息溝通構(gòu)成了體育系統(tǒng)在環(huán)境中生存的充分必要條件。這就是體育系統(tǒng)的生存性原理。要保持體育系統(tǒng)與外界環(huán)境之間良好的雙向信息溝通。這種雙向信息溝通一旦被阻塞、割斷，體育系統(tǒng)就要滅亡。人如果不吸氧不吃飯，或者不呼氣不排泄，就無法生存。前者是割斷了輸入信息，后者是割斷了輸出信息，它們均導(dǎo)致人的滅亡。

2.3.3 元的運(yùn)化性與體育系統(tǒng)的可控性原理

元的運(yùn)化性說明，元是一定要運(yùn)動(dòng)和變化的。對(duì)于具體的元――體育系統(tǒng)，元的運(yùn)化性說明，體育系統(tǒng)是一定要運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的。體育系統(tǒng)這個(gè)矛盾對(duì)立統(tǒng)一體的運(yùn)化是以內(nèi)信息為根據(jù)、外信息為條件的，所以把握它在各種條件下的運(yùn)化規(guī)律，就能控制它的發(fā)展方向，這就是體育系統(tǒng)的可控性原理。這個(gè)原理說明，體育系統(tǒng)是可以控制的。因此，它就為體育研究帶來了實(shí)際的內(nèi)容，否則，一個(gè)不可控的系統(tǒng)就不需要人們?nèi)タ紤]控制，體育學(xué)也就無從談起了。所以，由元的運(yùn)化性推論出來的體育系統(tǒng)的可控性原理，就構(gòu)成了體育學(xué)的基本原理。

這個(gè)原理還說明，既然體育系統(tǒng)是可控的，那就要求人們充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，使被體育系統(tǒng)朝著有利于人類近期、遠(yuǎn)期的利益而又無害于人類的方向運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展，這也正是體育研究所要解決的根本問題。

2.3.4 元的多義性與體育的選優(yōu)原理

元的客觀多義性，說明元有向多種方向發(fā)展、變化的可能性。這就是說，對(duì)于體育系統(tǒng)這個(gè)具體的元，同樣具有向多種方向運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的可能性。當(dāng)前，體育已經(jīng)從居室內(nèi)走向露天，從專門場(chǎng)館走向大自然的高山田野，從陸地走向水中、冰雪之上及空中（跳傘）。正是基于這種性質(zhì)，體育者才能制定多種體育方案，并根據(jù)人們的理想和愿望選取最佳的體育方案。元的多義性在體育系統(tǒng)中的直接表現(xiàn)，就是體育系統(tǒng)的體育方案選優(yōu)原理。

根據(jù)體育學(xué)的選優(yōu)原理，體育者在決策體育問題時(shí)，就應(yīng)自覺地提出體育系統(tǒng)盡可能多的待選方案，而不應(yīng)只提出一個(gè)方案。在體育系統(tǒng)的各種被選方案提出以后，體育者的任務(wù)就是選優(yōu)。

體育是為達(dá)于身心健康所進(jìn)行的行為活動(dòng)。所以，有思想的人，就應(yīng)把這種實(shí)踐活動(dòng)從自發(fā)的上升為自覺的、在理論指導(dǎo)下的實(shí)踐，從而提高它的效果。在筆者看來，縱觀中外體育鍛煉方法，能達(dá)于身心雙修、養(yǎng)生護(hù)生的最好方法之一是中國的武術(shù)。田徑與球類運(yùn)動(dòng)能鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，但不能同時(shí)得到護(hù)生的技巧。而習(xí)拳、練棍，不僅能鍛煉身體，而且能提高護(hù)生本領(lǐng)。有人可能會(huì)說，今天護(hù)身有槍彈，但兩人同樣有槍彈，其中一人還會(huì)武術(shù)，則會(huì)武者易勝是明顯的。如果說一般的習(xí)拳，練棍能取得養(yǎng)生護(hù)生的效果，那么，更注重心意鍛煉的太極拳、自然拳等及相類似的動(dòng)氣功、靜氣功就更能取得身心雙修的效果。大量實(shí)踐已經(jīng)證明，長期堅(jiān)持這種練習(xí)能得到身心雙修的養(yǎng)生、護(hù)生的良好效果。爭取一箭多雕，提高體育效果，是確定體育方案時(shí)應(yīng)考慮的一個(gè)內(nèi)容。

太極拳的練習(xí)與應(yīng)用都是把一個(gè)人作為整體來研究的，對(duì)身心雙修合一而論的。對(duì)學(xué)習(xí)者來說，它能使你身體健壯、工作持久；思維敏捷、提高效率；心志坦然、情緒穩(wěn)定；情操高尚、作風(fēng)良好；獲得身心雙修的效果。

根據(jù)元的多義性可知，體育系統(tǒng)有向多種方向發(fā)展的可能性。這種向多種方向發(fā)展的可能性，就為體育者的選擇帶來了客觀的現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)，從而為體育者進(jìn)行科學(xué)的體育建立起了一條必須遵循的原理——體育的選優(yōu)原理。

2.3.5 元的多義性與體育學(xué)的價(jià)值準(zhǔn)則原理

元的客觀多義性說明元有向多種方向運(yùn)化的可能性；元的主觀多義性說明，由于研究元的主體是人，而人又是以他的具體的歷史性和現(xiàn)實(shí)性存在的，因此，人對(duì)元的認(rèn)識(shí)也就存在著歷史的和現(xiàn)實(shí)的(包括目的、觀察角度、觀察手段等)局限性，由于人的這種局限性，對(duì)元就產(chǎn)生無窮的觀察與研究的角度。

現(xiàn)在人們根據(jù)體育的發(fā)生地，把體育劃分為社區(qū)體育、學(xué)校體育和競技體育，根據(jù)要達(dá)到的目的，為體育的發(fā)展列出奧運(yùn)爭光戰(zhàn)略和全民健身戰(zhàn)略。在這種劃分中，首先要明確目的和找到衡量其好與壞、優(yōu)與劣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。否則，就無法制定體育方案和對(duì)體育方案進(jìn)行選優(yōu)，體育也就無從談起。這個(gè)道理就是體育學(xué)的價(jià)值準(zhǔn)則原理。

這個(gè)原理說明在體育方案進(jìn)行選擇之前，首先要確定體育系統(tǒng)好與壞、優(yōu)與劣的衡量標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐證明，要明確體育系統(tǒng)的價(jià)值準(zhǔn)則，絕非一件容易的事。因?yàn)閷?duì)同一體育系統(tǒng)，目的和價(jià)值準(zhǔn)則也有無窮多個(gè)。由于立場(chǎng)不同，衡量好與壞、勝與負(fù)的價(jià)值準(zhǔn)則當(dāng)然也就不同。即使是同一立場(chǎng)，由于認(rèn)識(shí)水平不同，也會(huì)提出各種各樣不同的價(jià)值準(zhǔn)則。

價(jià)值準(zhǔn)則原理說明，由于體育者觀察手段和認(rèn)識(shí)的局限性，會(huì)造成體育系統(tǒng)中的多樣性。由于當(dāng)代重大問題的龐大性、復(fù)雜性、統(tǒng)計(jì)性、隨機(jī)性，使得具有不同觀察手段和不同觀察能力的人，隨著各自持有的不同認(rèn)識(shí)，就會(huì)根據(jù)各自不同的本質(zhì)抽象，做出各不相同的判斷與體育。面對(duì)每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的體育系統(tǒng)，如何統(tǒng)一觀察手段，使得被體育的系統(tǒng)對(duì)于任何一個(gè)體育者都有同一的觀察手段與能力，產(chǎn)生相同的認(rèn)識(shí)，通過同一的本質(zhì)抽象，做出同樣的判斷，這是體育學(xué)要研究的又一個(gè)重大問題。否則，體育學(xué)就不能排除體育者的主觀隨意性，而使體育無規(guī)律可循，就不能排除同一事物不同體育者(人)做出不同的體育，而這些人中誰也說服不了誰。

元的多義性還說明，在體育系統(tǒng)這個(gè)矛盾對(duì)立統(tǒng)一體中，主觀的認(rèn)識(shí)能力具有相對(duì)的真理性。隨著這一系統(tǒng)的發(fā)展，主觀認(rèn)識(shí)能力的不斷前進(jìn)，人們把握體育的能力不斷提高，體育科學(xué)也就會(huì)不斷地前進(jìn)。今天的體育學(xué)，是具有今天認(rèn)識(shí)能力與水平的人，對(duì)體育系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)與描述，也要受到歷史和現(xiàn)實(shí)的局限性的限制，所以，對(duì)此不能作形而上學(xué)的理解。這就要求人們要隨著體育實(shí)踐活動(dòng)的積累、總結(jié)和提高，不斷發(fā)展體育科學(xué)。這就是人們?cè)隗w育過程中必須遵從的體育科學(xué)的發(fā)展性原理。它說明不僅不懂體育科學(xué)知識(shí)的人要不斷努力把握體育的科學(xué)知識(shí)；就是對(duì)體育科學(xué)知識(shí)比較了解的人，也要不斷地再學(xué)習(xí)，而且切忌把體育學(xué)的理論變成教條。

2.3.6 元的同態(tài)性與體育學(xué)的同態(tài)性原理

元的同態(tài)性，是指人對(duì)元千差萬別的表象所反映出來的共性的一種形式上的概括、歸納與抽象，它是元的本質(zhì)在表象中的反映，是人們?cè)谘芯扛鞣N事物時(shí)抽象出來的各種概念，也是建立圖模型、實(shí)物模型、數(shù)學(xué)模型、電子模擬模型等的理論基礎(chǔ)。

對(duì)于體育學(xué)來說，同態(tài)性原理是系統(tǒng)設(shè)計(jì)的理論根據(jù)。所有的模擬法和仿真法都是基于元的同態(tài)性而得來的。

元的同態(tài)性指出，對(duì)于任何系統(tǒng)都能建立它的同構(gòu)系的堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。也就是說，對(duì)于任何復(fù)雜的體育系統(tǒng)，它的同構(gòu)系統(tǒng)是一定存在的，這就是體育學(xué)的同態(tài)性原理。對(duì)于某個(gè)具體系統(tǒng)，如何設(shè)計(jì)出它的同態(tài)系統(tǒng)，就是模型理論、仿真技術(shù)、系統(tǒng)設(shè)計(jì)的研究任務(wù)了。

根據(jù)體育學(xué)的同態(tài)性原理，如何巧妙地設(shè)計(jì)出體育系統(tǒng)的同態(tài)系統(tǒng)，以便更有效地為體育服務(wù)，這是體育研究的又一項(xiàng)重要任務(wù)。

2.3.7 元的層次性與體育學(xué)的全局性原理

根據(jù)元的層次性可知，任何事物無不處在一定的層次之中，任何事物也無不包含許多個(gè)層次，層次性是矛盾對(duì)立統(tǒng)一性的一種表現(xiàn)形式。

對(duì)于體育研究必須確定在什么層次上進(jìn)行(如上述的六層內(nèi)容)，必須確定是國際體育還是國家體育、是團(tuán)體體育還是個(gè)人體育。分清層次就是明確我們對(duì)一個(gè)問題考察的范圍。作為某一層次的體育系統(tǒng)，必須有明確的邊界，明確的內(nèi)涵(即內(nèi)部組成成分與結(jié)構(gòu))和外延(即與外界有物質(zhì)、能量和信息的交換)。這就是體育學(xué)的全局性原理。體育學(xué)的全局性原理告訴人們，每一層次上的研究，必須以更高一層次的研究結(jié)果作為條件；而該層次所含的較低層次的研究結(jié)果，又可以加深對(duì)這一層次的理解。

例如，為了制定中國的體育發(fā)展戰(zhàn)略，必須研究國際戰(zhàn)略環(huán)境，同時(shí)必須研究各省、市、地區(qū)的現(xiàn)實(shí)條件。這種上下左右全方位的研究，就是基于體育學(xué)全局性原理所要求研究的內(nèi)容。不做這種全方位的研究，就不可能制定出科學(xué)的體育方案。

體育的全局性原理，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)必須學(xué)會(huì)從全局看問題，不僅了解本地區(qū)、本部門、本單位的情況，而且要從更大范圍考慮問題。因此，要求各方面的工作人員，不僅要熟悉本專業(yè)的業(yè)務(wù)，還要盡可能地掌握更寬廣范圍的知識(shí)。在進(jìn)行決斷的時(shí)候，應(yīng)以對(duì)全局是否有利為主要標(biāo)準(zhǔn)。任何層次的體育者，都必須以維護(hù)國家利益為己任，國家觀念是全局觀念中最重要的觀念。

2.3.8 元的邊界性與體育學(xué)的邊界性原理

元的邊界性說明，人們對(duì)具體問題的研究，必須首先劃定邊界，而劃定研究對(duì)象的邊界，有時(shí)也并不簡單。由于事物的廣泛聯(lián)系性，欲割斷這種聯(lián)系來劃定邊界，首先，就要認(rèn)請(qǐng)某一層次上的事物的本質(zhì)，并深知該層次上事物的本質(zhì)與外界環(huán)境條件的必然聯(lián)系。

對(duì)于體育系統(tǒng)來說，一定要?jiǎng)澏w育者與被體育對(duì)象的范圍，以及它們相互作用構(gòu)成的體育系統(tǒng)的邊界，進(jìn)而研究確定體育系統(tǒng)與外界環(huán)境的聯(lián)系，不如此，就無法開展體育研究。這就是體育學(xué)的邊界性原理。

這個(gè)問題看來很簡單，實(shí)際上劃定這個(gè)范圍是一個(gè)非常復(fù)雜而且十分困難的問題。人們的錯(cuò)誤體育往往與這個(gè)范圍含混不清有關(guān)。例如，中國體育問題的邊界是什么？從地理范圍來看是中國，從性質(zhì)來看是體育?！吔缇烤箲?yīng)劃在何處，實(shí)際上是很難確定的。

對(duì)于體育者，劃定體育對(duì)象的邊界十分重要。邊界性原理告訴人們，研究任何問題，首先要確定問題的邊界，才能劃定問題的層次、確定研究問題的目標(biāo)與方向，否則就無法著手進(jìn)行研究，制定科學(xué)的體育方案更是無從談起。

邊界性原理的更深一層的含義是：它是確立研究對(duì)象定義性公理的理論根據(jù)，它是提示人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)從無名向有名、從現(xiàn)象過渡到本質(zhì)的一條基本思維原理。邊界性原理提示人們：在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，首先要給被認(rèn)識(shí)的事物定名，即劃定事物的邊界，確立事物的內(nèi)涵與外延，從而將這一事物與其它事物區(qū)分開來。這實(shí)質(zhì)上就是找出事物本質(zhì)的過程。一旦事物的邊界劃定、本質(zhì)找到，即確立了具體的元。這個(gè)具體的元就構(gòu)成了研究對(duì)象的定義性公理。這一過程稱為概念開發(fā)。概念開發(fā)一般解決的是學(xué)科的元概念問題。如什么是體育，什么是體育學(xué)的科學(xué)結(jié)構(gòu)。在元概念確立之后，即得到定義性公理之后，對(duì)學(xué)科的開發(fā)與建立過程就是用邏輯公理(元的屬性)分析、演繹定義性公理的過程。如體育學(xué)學(xué)科的建立與開發(fā)過程，就是用邏輯公理(法元論)分析、演繹體育科學(xué)的定義性公理的過程。本文就是在進(jìn)行這方面的努力。

法元論提供人們認(rèn)識(shí)事物的基本程序，即邏輯公理。但是在研究問題時(shí)，問題的開端，首先是“確立事物”，連什么是事物都不清楚，認(rèn)識(shí)事物也就無從談起了。當(dāng)然，事物本身就是一個(gè)無窮盡的謎。因此，作為當(dāng)代人要認(rèn)識(shí)當(dāng)代的事物，就是以時(shí)代的精神給出(或定義)事物的內(nèi)涵與外延，即劃定事物的邊界。以時(shí)代精神賦予的事物的內(nèi)涵與外延，就稱之為定義性公理即設(shè)定觀念，所謂定義性公理就是以這一時(shí)代的認(rèn)識(shí)抓到這一事物的本質(zhì)，從而將這一事物與其它事物嚴(yán)格區(qū)分開來，正是這種嚴(yán)格的區(qū)分，才包容了它和其它事物的本質(zhì)的所有聯(lián)系。用信息論的語言來說，就是與其它事物之間存在的差異，即信息。研究的事物一旦不能與其它事物嚴(yán)格區(qū)別開來，則稱之為概念不清。在科學(xué)研究中，基礎(chǔ)概念不清，學(xué)科就無法建立，這已經(jīng)是任何一個(gè)科學(xué)工作者做理論研究工作的常識(shí)。

2.3.9 元的邊界性與體育學(xué)的整體性原理

元的邊界性說明，為了對(duì)具體事物進(jìn)行研究，首先要?jiǎng)澏ㄑ芯繉?duì)象的邊界，確定研究對(duì)象的層次，使研究對(duì)象表現(xiàn)出與外界的隔離性，即在邊界以內(nèi)構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的整體。對(duì)于體育問題來說，體育者與體育對(duì)象就構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的整體，就是整體性原理。整體性原理說明，體育系統(tǒng)內(nèi)各要素必然發(fā)生一定的聯(lián)系，這種聯(lián)系使得體育系統(tǒng)表現(xiàn)出不同于部分的整體功能。而整體功能發(fā)揮的優(yōu)劣是由其內(nèi)部組成元素(子系統(tǒng))以及它們之間的相互作用、相互影響決定的。這種相互作用、相互影響的關(guān)系的表現(xiàn)即是體育系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)。體育系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)，不僅與體育系統(tǒng)構(gòu)成的子系統(tǒng)有關(guān)，而且和子系統(tǒng)在其整體中的排布順序有關(guān)。所以，根據(jù)體育系統(tǒng)的整體性原理，作為一個(gè)體育者，就要從整體的功能發(fā)揮的優(yōu)劣上去看問題，從子系統(tǒng)的組合效應(yīng)上去看問題。這就是說，不僅要看到各個(gè)子系統(tǒng)的好與壞、優(yōu)與劣，而且要看到它們?cè)谡w中的地位。這一思想在現(xiàn)代系統(tǒng)設(shè)計(jì)中發(fā)展成整體最優(yōu)化設(shè)計(jì)。體育系統(tǒng)整體的功能優(yōu)劣其最一般的衡量手段是，系統(tǒng)表現(xiàn)出的對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力，也就是在環(huán)境的生存競爭中表現(xiàn)出來的生命力。所以，作為一個(gè)體育者，就要根據(jù)不同時(shí)期的環(huán)境條件及時(shí)地調(diào)整系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以便更好地發(fā)揮適合在環(huán)境中生存的整體功能。

體育學(xué)的整體性原理告訴我們，必須從體育系統(tǒng)的整體上觀察和分析問題，必須從體育系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系方面去觀察和分析問題。子系統(tǒng)功能的優(yōu)、劣當(dāng)然對(duì)整個(gè)系統(tǒng)有很大影響，但是由子系統(tǒng)與子系統(tǒng)之間不同的關(guān)系，表現(xiàn)出來的不同整體功能的好與壞、優(yōu)與劣都能產(chǎn)生更大的影響，所以體育者對(duì)體育系統(tǒng)追求整體的最佳化，就成了必須遵循的體育學(xué)的原理。

2.3.10 元的約束性與體育規(guī)律的存在性原理

元的約束性是指元在運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展過程中表現(xiàn)出來的相對(duì)不變性。所謂不變性就是現(xiàn)象中鞏固的東西、同一的東西、固有的東西，即規(guī)律。這就是說，元在運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展過程中是有規(guī)律可循的。因此，對(duì)于一個(gè)具體的元——體育系統(tǒng)，在它的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展中也一定有規(guī)律可循。這就是體育規(guī)律的存在性原理。

根據(jù)體育規(guī)律的存在性原理，首先說明體育規(guī)律是存在的，體育是有規(guī)律可循的，體育規(guī)律是能被人們認(rèn)識(shí)和把握的。這就是說，體育不只是一種藝術(shù)，而且能上升為科學(xué)。這就堅(jiān)定了我們研究、開發(fā)體育問題，使之上升為科學(xué)的信心。這就堅(jiān)定了我們學(xué)習(xí)體育學(xué)、掌握體育學(xué)、應(yīng)用體育學(xué)的信心，從而排除了體育只能被具有超人天賦的特殊人物所掌握的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。其次說明，既然體育是有規(guī)律可循的，就要求體育者必須研究、探索和掌握這些規(guī)律，而這些規(guī)律就是體育系統(tǒng)在運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展過程中的不變性。體育活動(dòng)盡管形式多種多樣、內(nèi)容千差萬別，但它們的不變性就是，都有體育者、體育對(duì)象以及它們之間的必然發(fā)生的相互關(guān)系，并在環(huán)境中求得生存。這就是體育活動(dòng)中“鞏固的東西”、“同一的東西”，也就是體育學(xué)的最基本的規(guī)律。

體育規(guī)律存在性原理說明，體育是有規(guī)律可循的，體育不僅是“少數(shù)人”能掌握的一種“不同凡響”的藝術(shù)，而且是一門能被一般人所把握的科學(xué)。如果說體育學(xué)的選優(yōu)性原理說明，體育需要“體育理論”指導(dǎo)的話，那么，體育規(guī)律存在性原理就說明，這種“體育理論”是存在的。正是這種理論為體育者做出科學(xué)的體育提供了有力的工具?，F(xiàn)代體育研究，為了尋求體育規(guī)律，應(yīng)運(yùn)而生地開展了多種學(xué)科研究，如運(yùn)籌學(xué)、系統(tǒng)分析、科學(xué)預(yù)測(cè)、技術(shù)評(píng)估、模擬理論、仿真技術(shù)等等。

2.3.11 元的隨機(jī)性與體育學(xué)的主觀能動(dòng)性原理

元的隨機(jī)性說明，處在無限廣大環(huán)境中的元，由于可能遇到各種不同的條件，從而存在著向各個(gè)方向運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的可能。因此，對(duì)于具體的元——體育系統(tǒng)，也就存在著向各個(gè)方向運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的可能性，而這種可能性由于主觀不能完全認(rèn)識(shí)、把握其各種各樣的環(huán)境因素，就表現(xiàn)為隨機(jī)事件的發(fā)生。面對(duì)體育系統(tǒng)這種隨機(jī)事件的發(fā)生，體育者就要充分地發(fā)揮其主觀的能動(dòng)性，當(dāng)機(jī)立斷做出應(yīng)急的體育。而要想當(dāng)機(jī)立斷做出應(yīng)急的對(duì)策，就要充分地發(fā)揮人的主觀認(rèn)識(shí)能力，不但要把握體育系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的必然性，而且還要認(rèn)識(shí)體育系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的偶然性，以及在偶然性之中把握必然性的規(guī)律。這就是體育學(xué)的主觀能動(dòng)性原理。為了在體育過程中發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，為了在偶然性之中把握必然性，現(xiàn)代科學(xué)研究還發(fā)展了概率論、博弈論、排隊(duì)論、對(duì)策論、模糊論等新學(xué)科。

體育學(xué)的主觀能動(dòng)性原理說明，體育者為了制定科學(xué)的體育，必須充分地認(rèn)識(shí)所把握信息的統(tǒng)計(jì)性(即偶然性中的必然性)。因此，就要充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，在偶然性中把握必然的因素，只有如此才能下定決心做出科學(xué)的判斷。

2.3.12 元的穩(wěn)定性與體育系統(tǒng)的抗干擾原理

元的抗干擾能力是在外界條件影響下，維持其自身存在(性質(zhì)不變)的最基本條件。由于世界上沒有完全孤立存在的系統(tǒng)，所以，元的抗干擾能力是元存在的根本條件。對(duì)于體育學(xué)來說，要想使體育成為實(shí)際，那就要求體育者和體育對(duì)象、以及它們相互作用構(gòu)成的系統(tǒng)，不但首先是存在的，而且必須具備抗干擾的能力，從而能在環(huán)境干擾的情況下維持自身的穩(wěn)定性。這就是體育學(xué)的抗干擾原理。不具備抗干擾能力、不能抵御外界的干擾，體育系統(tǒng)就不能存在，更談不上保持自身的性質(zhì)。對(duì)于體育者來說，要求時(shí)刻保持清醒的頭腦，要求在受到外界干擾的情況下，能維持自身的功能。以保持體育者的自身穩(wěn)定性。

根據(jù)體育系統(tǒng)的抗干擾原理，不僅要求體育系統(tǒng)的體育者是穩(wěn)定的，而且還要求體育對(duì)象以及在體育活動(dòng)中使用的工具，如信息通道、計(jì)算機(jī)系統(tǒng)是穩(wěn)定的，并保持良好的功能。為此，還專門設(shè)計(jì)了對(duì)各種設(shè)備的監(jiān)測(cè)儀表、鑒別器、反干擾裝置等，以便監(jiān)測(cè)設(shè)備的運(yùn)轉(zhuǎn)功能和信息通道以及電子計(jì)算器的工作情況，避免信息傳輸失真和錯(cuò)誤信號(hào)的輸入。

2.3.13 元的穩(wěn)定性與體育系統(tǒng)循環(huán)穩(wěn)定性原理

循環(huán)穩(wěn)定性原理是指元在運(yùn)化過程中，更高一層次的幾的不變性。循環(huán)穩(wěn)定性是對(duì)存在量變與質(zhì)變的系統(tǒng)的更高一層次的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)對(duì)今天的體育活動(dòng)有著極大的現(xiàn)實(shí)意義。體育活動(dòng)本身就是體育者與體育對(duì)象之間，信息輸出與不斷反饋的循環(huán)過程。對(duì)于大系統(tǒng)的穩(wěn)定性的研究，都可以歸納為循環(huán)的過程。

認(rèn)識(shí)了更高一層次的幾的不變性，即循環(huán)穩(wěn)定性，才能把握長鏈條的復(fù)雜的大系統(tǒng)的穩(wěn)定性，并在這種穩(wěn)定的循環(huán)中，使系統(tǒng)得到最優(yōu)、最快的發(fā)展。循環(huán)性的研究為體育的系統(tǒng)分析提供了可靠的理論根據(jù)，它要求在更高一層次上把握體育系統(tǒng)的穩(wěn)定性，它不是在某一運(yùn)化階段上把握和研究事物量變或質(zhì)變的規(guī)律，而是把量變與質(zhì)變、肯定與否定作為更高層次的整個(gè)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，在循環(huán)圈的整體上來研究事物運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的規(guī)律。

循環(huán)性是體育系統(tǒng)自身科學(xué)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的一種表現(xiàn)形式，說明在體育者或體育對(duì)象的變動(dòng)中，如何保持更高一層次的幾的不變性，就能維持該體育系統(tǒng)自身的存在與穩(wěn)定。

2.3.14 元的穩(wěn)定性與體育系統(tǒng)的協(xié)同性原理

元的協(xié)同性是指元內(nèi)的子元在不斷變化(與外界交換)的情況下，保持元的穩(wěn)定性的一種形式。對(duì)于體育系統(tǒng)來說，這就是協(xié)同性原理。協(xié)同性是指在體育者和體育對(duì)象不斷變化的情況下，維護(hù)體育系統(tǒng)自身穩(wěn)定的理論依據(jù)?；疖囬L途行駛，不換司機(jī)就不能維持列車自身(體育系統(tǒng))的穩(wěn)定性。這種不斷與外界交換子元的狀況，是維持體育系統(tǒng)自身穩(wěn)定性的重要條件。

體育者把握協(xié)同性原理，就會(huì)自覺地不斷地更新體育系統(tǒng)中那些不能與其他子元進(jìn)行有效配合的子系統(tǒng)，以便保持系統(tǒng)的整體功能。對(duì)機(jī)械系統(tǒng)就要準(zhǔn)備備品備件，對(duì)人事系統(tǒng)就要考慮后備的人選 。在演出中，A 、B角的處置就是基于這一原理的考慮。

根據(jù)協(xié)同性原理，對(duì)體育機(jī)構(gòu)可以進(jìn)行最佳智能結(jié)構(gòu)的組織設(shè)計(jì)，使體育機(jī)構(gòu)的人選成為互補(bǔ)型而不是摩擦型。

2.3.15 元的幾變性與體育系統(tǒng)功能的可變性原理

元的“幾”變性是指元的“幾”在一定條件下是可以改變的，其改變的方法有：元的解體、元內(nèi)子元的重新排布、元與元合二為一。

對(duì)于體育系統(tǒng)來說，“幾”變性首先說明，對(duì)于任何一個(gè)體育系統(tǒng)，它的幾是可以改變的，也就是說體育系統(tǒng)的功能是可以改變的。而改變的方法是，體育系統(tǒng)的解體、體育系統(tǒng)中子元的重新排布、體育系統(tǒng)與其它系統(tǒng)合二為一。這就是體育系統(tǒng)功能的可變性原理。

體育系統(tǒng)功能的可變性原理說明，體育系統(tǒng)的功能既然是可變的，它就可能向好的方向變化，也可能向壞的方向變化。這就提示體育者，在駕馭體育系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的過程中，在遇到問題時(shí)不要灰心喪氣，認(rèn)為這個(gè)亂攤子不能變好；同時(shí)對(duì)于一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)良好的體育系統(tǒng)也不能驕傲自滿，還要兢兢業(yè)業(yè)，不斷努力，因?yàn)槭韬龃笠鈺?huì)使一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)良好的體育系統(tǒng)變壞，變成一個(gè)亂攤子的。

體育系統(tǒng)的功能可變性原理不但說明體育系統(tǒng)的“幾”可以改變，而且提示體育者改變體育系統(tǒng)的“幾”有三種方式。體育者研究、掌握和靈活運(yùn)用這三種方式，就可不斷地改變體育系統(tǒng)的“幾”，以便使體育系統(tǒng)發(fā)揮出最佳的功能。

元的幾變性，為一切系統(tǒng)功能的改變提供了依據(jù)與方法論基礎(chǔ)，當(dāng)然也為體育系統(tǒng)的功能改變提供了理論依據(jù)和方法論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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