摘要：道家思想為中國的科學精神提供了形而上學的基礎(chǔ)，客觀上也對封建經(jīng)濟起到一定的促進作用。當代科技發(fā)展引發(fā)一系列危機，人類環(huán)境遭到極大破壞，人與自然#65380;人與人的關(guān)系日趨緊張和對立，對傳統(tǒng)倫理提出了挑戰(zhàn)。道家關(guān)于人和自然和諧的思想，對解決現(xiàn)代科技發(fā)展帶來的危機提供了新的視野。

關(guān)鍵詞：道家； 科技倫理； 老子； 莊子

中圖分類號：B223

文獻標識碼：A

文章編號：1004-0544(2007)05-0065-03

在談論傳統(tǒng)道德對現(xiàn)代人的影響時，人們往往關(guān)注得更多的是儒家倫理，以儒家道德體系為基點對當代科技時代倫理進行重構(gòu)。的確，儒家傳統(tǒng)作為一種文化積淀，在很大程度上影響和制約了國人的思想與行為。對儒家以外的思想傳統(tǒng)，尤其是道家思想則較少提及。然而，隨著當代科技的發(fā)展，科技與倫理失衡日益加劇，要調(diào)整科技與社會，尤其是科技與倫理的關(guān)系，僅靠儒家文化現(xiàn)在看來是行不通的。事實上，儒道互補在中國由來已久。李約瑟在《中國之科學與文明》中指出“道家思想在中國人的思想中所占的地位，至少和儒家同樣的重要，道家極端獨特又有趣的揉合了哲學與宗教，以及原始的科學與魔術(shù)”。反觀道家文化，在諸多方面對科技發(fā)展與自然的關(guān)系上，提供許多可借鑒的思想。隨著當代世界范圍內(nèi)的科技發(fā)展引發(fā)的社會危機的層出不窮，越來越多的中西方學者將注意力轉(zhuǎn)移到道家思想的研究上。

一

“道”是道家思想中最為重要的范疇，道家主張道統(tǒng)萬物，尊道循道的理性精神?！暗馈笔鞘澜绲谋倔w和本質(zhì)，是天地萬物的根源和基礎(chǔ)，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。同時，“道”又是統(tǒng)領(lǐng)世界和天地萬物的總規(guī)律，“道者，萬物之所由也”，“萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然”。而老子還提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，要求人們不要刻意的以自己的方式改變自然，尊重萬物的自然本性是最可貴的。李約瑟認為“道家所說的道，不是人類社會所依循的人道，乃是宇宙運行天道；換言之，即自然法則?！彼^自然法則，李約瑟認為“道是自然法則，其所以生長萬物，主宰萬物一切的活動，并不是靠力量而是靠時間與空間的一種自然曲率，所以道很像以弗所的赫拉克利特的主宰，主宰萬物有條不紊的變換”。因此，“圣人應效法冥冥中生育萬物‘而不為主’的道。圣人若虛己以待，順應自然，就能觀察了解進而主宰控制宇宙之萬有”。李約瑟還提出“道家最強調(diào)的思想，就是其大無外#65380;其小無內(nèi)#65380;一統(tǒng)萬物的自然，和永恒常在#65380;自本自然的道”，《老子》二十二章“圣人抱一，以為天下式”，認為“這執(zhí)一”的態(tài)度，也正是自然科學最基本的出發(fā)點。

中國科技史的發(fā)展事實說明，道家曾經(jīng)在探索自然和人類生命之奧秘上作出過積極努力的探索，“原天地之美而達萬物之理”。我國天文學的重要流派“宣夜說”#65380;“渾天說”的形成就與道家“道”#65380;“氣”等有密切聯(lián)系。老子的思想開啟中國古代自然科學的大門，老子的自然哲學不僅為中國的文化精神，而且為中國的科學精神提供了形而上學的基礎(chǔ)。系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲曾指出：“我們(西方人)主要關(guān)心可度量的質(zhì)，可分的單元，可能是由印歐語系統(tǒng)所決定的……我們的思維方式明顯地不適合處理整體和形式問題。不帶有我們的生物上和語言上拘束的生物，完全可能有十分不同的科學形式，十分不同的假設(shè)——推導系統(tǒng)的數(shù)學形式。選擇什么符號系統(tǒng)來使用，因而選擇實在的那些方面來進行描述，依賴于生物的和文化的因素，物理學系統(tǒng)并不是獨一無二的，也不是神圣不可侵犯地。處于別的文化中的人類和在非人類的智能中，可能有根本不同類型的‘科學’，這種科學描繪實在的別的一些方面，推理的思維永遠不能窮盡無限多樣性。任何只從某一觀點來掌握的陳述只有相對的正確性，必須以相反的觀點來掌握的對立陳述作補充?！崩献铀_啟的自然科學與西方自然科學傳統(tǒng)的不同，只是源于語言符號的差異，長久以來中國古代科學和哲學的不為承認與此不無關(guān)系。道家思想中蘊含著值得珍視的科學因素和科學精神，令人遺憾的是，由于中國封建社會政治#65380;經(jīng)濟#65380;文化等諸多原因，道家思想中蘊含的科學因素和科學精神未能得到長足發(fā)展。另一方面，道家思想本身也具有一定的局限性，從而導致科學在中國社會的發(fā)展受阻，道家所提出的概念較為籠統(tǒng)模糊，缺乏嚴密的實驗驗證和邏輯分析，堵塞了實證科學的發(fā)展道路，也限制了自然科學理論的完善和分門別類的深入發(fā)展。正因為如此，對道家思想中的科學因素和科學精神進行發(fā)掘#65380;提煉和整合，有助于我們更好鑄造具有中國特色#65380;適應時代發(fā)展的科學。

道家思想中人生哲學和生活智慧也提供了人們認識自然和從事科學研究的精神素質(zhì)。愛因斯坦曾分析人類投身科學和藝術(shù)的動機說：“把人們引向藝術(shù)和科學的最強烈動機之一，是要逃避日常生活中令人厭惡的租俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復無常的欲望的桎梏。一個修養(yǎng)有素的人總是渴望逃避個人生活而進入客觀知覺和思維的世界?！钡兰抑鲝埑绞浪椎奈镔|(zhì)欲望，倡導淡泊名利#65380;人生態(tài)度。“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?”告誡人們不要為功名利祿所累，不要為身外之物所役，而應當保持一顆平淡而沉靜的心，這既是從事科學研究的個人所必備的素質(zhì)，同時，也為調(diào)整當代科學失范行為和人與人關(guān)系提供了一種理念。道家自然主義的經(jīng)濟倫理觀是中國封建社會自然經(jīng)濟的思想根源。與儒家鄙視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟觀不同，道家提倡自給自足的自然經(jīng)濟。盡管這種自然經(jīng)濟沒有能夠讓中國走上西方資本主義道路，但在輕視經(jīng)濟發(fā)展的儒家傳統(tǒng)占統(tǒng)治地位的中國古代社會，道家思想對自然經(jīng)濟的發(fā)展曾起到一定的促進作用。特別是一個朝代建立之初，社會經(jīng)濟處于重建時期，道家“無為而治”思想的提倡使得統(tǒng)治者在一定程度上減輕農(nóng)業(yè)賦稅，客觀上有利于封建經(jīng)濟的發(fā)展，同時經(jīng)濟的發(fā)展也刺激了對實用科技的追求。

二

當今，隨著科技的迅猛發(fā)展，其強勢地位已不可動搖，科技每前進一步，人類社會也隨之邁進一步。借助科技，人類對自然環(huán)境的影響力大大超過以往，人類沉浸于征服自然科技的喜悅之中。然而，科技在強大的過程中，其負面效應也日益暴露。現(xiàn)代科技對傳統(tǒng)倫理提出了極大的挑戰(zhàn)。科學技術(shù)成果的濫用讓人們無所適從?？萍疾粌H僅成為“生產(chǎn)性”力量，它也成為破壞性，甚至毀滅性力量，成為造成種種危機力量的源泉。人們也從沒像今天這樣對科學技術(shù)發(fā)展充滿恐懼和不安，核技術(shù)具備徹底摧毀我們賴以生存的星球的巨大破壞力，克隆技術(shù)的發(fā)展與成果給人類倫理道德提出了史無前例的挑戰(zhàn)，還有諸如軍備競賽，生態(tài)危機，資源浪費，失業(yè)加劇等越來越嚴重的社會問題及全球問題深深地困擾著人們。

首先，在人與人的關(guān)系上，科技的進步使得許多具有殺傷力的先進武器不斷問世，加大了現(xiàn)代戰(zhàn)爭的破壞力，這使得人毀滅人自身成為十分現(xiàn)實的威脅。其次，科技發(fā)展帶來社會倫理的顛覆，引發(fā)社會和科學失范行為的頻繁發(fā)生?？萍甲陨硖N含的巨大物質(zhì)利益使得某些人明知研究#65380;使用某些科技可能會對社會造成危機，在物資利益的驅(qū)動下，仍以身試法，而置倫理道德于不顧。而某些最新的科技成果極大的挑戰(zhàn)人們的道德底線，如克隆人#65380;器官再生#65380;轉(zhuǎn)基因食品等，人們無法預料這些科技成果的運用會給人類帶來的后果，造成普遍的社會道德困惑。再次，在人與自然的關(guān)系上，當代工業(yè)文明和科學技術(shù)的發(fā)展，一方面豐富了我們的物質(zhì)生活，滿足了我們對物質(zhì)財富的欲望；但另一方面又使我們?nèi)祟愃嬗谄溟g的全球生態(tài)環(huán)境日益惡化。由于森林的過度砍伐#65380;土地的過度耕種#65380;水資源的過度使用#65380;草原的過度放牧#65380;人口的急劇增加使得環(huán)境污染日益嚴重#65380;全球氣溫不斷上升#65380;各種資源日益枯竭#65380;耕地荒漠化問題日益突出?？萍荚跇O大地提高人們征服自然#65380;戰(zhàn)勝自然的能力的同時，也加大了人類對自然的破壞力和毀壞力。人們在享受科技帶來的高度發(fā)達的物質(zhì)生活的同時，也逐漸感受到現(xiàn)代科技所帶來的負面影響。自近代科技發(fā)展以來，人類社會面臨著各種社會危機：隨著現(xiàn)代科技和醫(yī)療的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活改善，存活率提高，人類壽命延長人口數(shù)量不斷膨脹，而全球耕地的減少，糧食的短缺，使得生態(tài)嚴重失衡，人與自然的矛盾日趨尖銳；人類對自然的過度開發(fā)，大大超出了自然的再生能力，近幾十年來，煤#65380;石油#65380;淡水#65380;耕地等資源日益緊張；在科技對自然的過度干預下，人類面臨著嚴重的生態(tài)危機，生物多樣性的減少，森林的毀壞，土地的荒漠化威脅著未來人類的生存；全球范圍內(nèi)的環(huán)境污染，給人類帶來一系列災難性的后果，科技成果的濫用加劇了人與自然的矛盾。對這種現(xiàn)象，早在一百多年前，恩格斯就已預見到：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進行報復。每次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了不同的#65380;出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”最后，從人自身來看，科技的發(fā)展也使得作為主體的人的某些能力的退化，科技為人類日益舒適的條件，人類常常過分依賴科技的成果，導致各種現(xiàn)代病的迸發(fā)。人的主體地位在現(xiàn)代機器大生產(chǎn)中被逐步削弱，人成為機器的“奴隸”，科技導致了現(xiàn)代人的異化，全球居高不下的失業(yè)率和現(xiàn)代人的心理壓力見證了現(xiàn)代機器對人類的擠壓?？萍急旧硎侨祟惛脑熳匀坏墓ぞ?，是為了人類生活得更好，現(xiàn)代科技的發(fā)展已經(jīng)背離這一主旨，而導致人類主體地位的削弱甚至喪失。

當代科學技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)背離科學本身的初衷和指向，成為人類自身創(chuàng)造出來卻又無法掌控的“魔力”。自近代以來，科技以人們無法預料的速度飛速發(fā)展，與此同時，道德倫理卻顯得發(fā)展緩慢滯后。沒有倫理的科學技術(shù)是盲目的，而沒有科學的倫理是空白的，現(xiàn)代文明社會應當是科學技術(shù)和道德倫理的和諧發(fā)展，背離了倫理的科學帶給人類的是不可預知的未來和不可控制的恐慌。問題的解決應是在推動科技發(fā)展的同時，采取措施，限制有意識科技成果的濫用，即確定“科技以人為本”的價值導向，對科技行為進行倫理約束和對科技運用進行道德限制，增強科技發(fā)展中的人文關(guān)懷。

三

面對現(xiàn)代科技發(fā)展的倫理的危機，道家思想在許多方面提供給我們一條可選擇的道路。老子思想的最深刻之處，在于他在人類文明發(fā)展的早期就揭示了文明發(fā)展的副作用在當今世界性的生態(tài)危機面前，倡導“天人合一”的道教文化受到了廣泛關(guān)注。從人與自然#65380;社會#65380;尊重生命#65380;道教與可持續(xù)發(fā)展等方面對道教的現(xiàn)代性進行了闡釋。道家思想為生態(tài)問題提供啟示，它提出的某些問題與當代社會面臨的社會問題，環(huán)境問題有一定的共通性。如西方雖然首先提出了可持續(xù)發(fā)展思想，但以工業(yè)技術(shù)文明為主的西方社會缺乏人與自然和諧相處的文化底蘊，而這種文化底蘊恰恰能在中國古代道家思想中找到根源。美國著名物理學家卡普拉對生態(tài)危機深表憂慮，對老子關(guān)于自然和諧的思想十分欣賞，他說：“……在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧，他強調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個人和社會的一切現(xiàn)象和諧在兩者的基本一致?！比毡局锢韺W家湯用秀樹對老子的思想頗感驚異：“早在二千多年前，老子就已經(jīng)預見到了今天人類文明的狀況?；蛟S這樣說也許更正確：老子當時就發(fā)現(xiàn)了一種形勢，這種形勢雖然表面上完全不同于人類今天所面臨的形勢，但事實上二者是很相似的。可能正是這個原因，他才寫了《老子》這部奇特的書。不管怎么說，使人感到驚訝的是，生活在科學文明發(fā)展以前某一時代，老子怎么會向近代開始的科學文化那樣嚴厲的指控?！?/p>

在人與自然的關(guān)系問題上。老子最先表達了天人合一的思想，他說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子更是明確提出了“無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也?！比f物的生存都離不開自然環(huán)境，萬物都是在一定的自然環(huán)境中自然而然地產(chǎn)生，最后又自然而然的復歸于自然環(huán)境“萬物皆出于機，皆入于機?！鼻f子描繪了人與自然和諧同一的理想狀態(tài)：“至德之世，同與禽獸居，族與萬物并?！钡兰艺J識道人對環(huán)境的依賴關(guān)系?！胺蛉嗣嗽谔斓兀舱?，乃當先安其天地，然后可得長安也。”由此形成一種生態(tài)整體意識，主張以道觀物，從宇宙整體的角度來審視萬物。人與萬物在道性上是平等的。道家也認識到了環(huán)境對人的依賴和人與自然之間的因果報應關(guān)系。在作為群體的人類與宇宙自然的關(guān)系上，老子強調(diào)了人的主體性和自然規(guī)律的客觀性，主張人順應自然規(guī)律進而利用自然，但反對掠奪自然，因而道家提倡不殺生#65380;不得驚嚇#65380;虐待動物#65380;積極救助動物等。道家提倡“道法自然”。實現(xiàn)人口#65380;資源#65380;環(huán)境與經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，從哲學的角度看，就是要努力實現(xiàn)人與自然的相協(xié)調(diào)#65380;相統(tǒng)一。老子#65380;道家哲學崇尚自然，力主“無為”，也就是要遵從自然規(guī)律而不妄為，按照自然的不假人為干涉的法則運行，其實質(zhì)是要求一種順應自然的行為或一種不反自然的行為。老莊道家早就致力于對人與自然關(guān)系的思考，最能體現(xiàn)道家生態(tài)倫理思想基本精神和基本旨趣的，莫過于“物我為一”的整體觀念。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家主張通過對人與自然關(guān)系的洞察，認識到保護自然生態(tài)環(huán)境的重要性，要保持人與自然的合理張力，順應自然萬物的本性及其規(guī)律。道家生態(tài)哲學的起點在于擺正人與自然的關(guān)系：人是有生命的動物，于是人為維持生存而向大自然索取；人亦是社會動物，仍要受自然規(guī)律道德制約。人是自然的一部分，“天地與我并生，萬物與我為一”，人與自然的關(guān)系是生死與共，而不是“人定勝天”不相容的對立關(guān)系，人不是凌駕于自然之上的天地之尊，從而也不會導致劫取自然的局面。老子還提出了一些具體的生態(tài)倫理規(guī)范：“我有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！?。

面對現(xiàn)代日益增長的人口和日益枯竭的自然資源，人類不斷利用科技開發(fā)新的能源，以滿足人類日益增長的需求，必然導致自然增長的極限。對這現(xiàn)代頑疾，道家亦提出了自己的主張。老莊在人口本身的增長以及與人口增長成反比例的生存空間的負增長這一矛盾上，提出一方面控制人口總量以保持生態(tài)系統(tǒng)的均衡，另一方面規(guī)勸個人“少私寡欲”，防止陷入無止境的物質(zhì)追求。老子反對縱欲，“一受成行，不化以待盡，與物相刃相靡，其行進如馳，而莫能止，不亦悲乎!終身役而不見其成功，然疲役而不知其所歸，可不哀邪!”在他看來，人的欲望是無止境的，這對人類是毫無好處的。道家和諧思想可以矯正唯科學主義與技術(shù)萬能論的認識偏頗。20世紀70年代后，非人類中心主義對科學萬能論提出了質(zhì)疑，他們主張組成世界的所有生物處于平等地位，每一個有生命的個體，都有其存在的合理性和固有的內(nèi)在價值。日本學者巖崎允胤反對在自然中擴大人類權(quán)利，主張尊重人類及與人類生存相關(guān)的現(xiàn)代性以試圖解放人類的美好愿望開始，卻以對人類造成毀滅性威脅的結(jié)局而告終。今天，我們不僅面臨著生態(tài)遭受緩慢毒害的威脅，而且還面臨著突然爆發(fā)核災害的威脅。道家竭力呼喚人類回歸自然，效法自然，在老子眼中的技術(shù)進步即是災禍的隱患#65380;人性的退化，因為一切人為的強化生產(chǎn)手段都違背自然的“樸”和“無為”狀態(tài)，是和“道”相背離的。道家倫理中蘊含著的對抗唯科學主義和技術(shù)萬能論的寶貴思想，將會提供十分有益的借鑒。

愛因斯坦曾說過：“單靠知識和技巧并不能使人類走向幸福的高尚生活。人類有充分的理由把那些崇高的道德標準和道德價值的傳播者置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上?！笨萍贾辽险摵腿f能論在當代的破滅，告誡我們無限夸大科技的作用，既不能給人類帶來幸福，也不能使人類擺脫當前的發(fā)展危機。歷史上，科技曾把人從受制于自然的被動地位中解救出來，與自然平等對話，甚至使人凌駕于自然之上。今天，科技的雙刃劍引發(fā)的科技倫理問題，使人類開始反思科技的本質(zhì)。道家思想對解決現(xiàn)代科技倫理問題提供了一種開闊的視野，其許多主張都具有現(xiàn)實性，是寶貴的精神資源。

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責任編輯 李 萍