摘要：民族主義是孫中山思想體系重要的組成部分。辛亥革命準(zhǔn)備時期到中國國民黨改組前，由狹隘的革命的民族主義，經(jīng)過五族共和，演變?yōu)槊褡逋拿褡逯髁x；國民黨改組及其后，承認(rèn)國內(nèi)民族一律平等，少數(shù)民族有自決自治的權(quán)利，爭取中華民族的獨立和自由，以建立各民族平等的世界新秩序為主旨。孫中山民族主義的形成發(fā)展以中國傳統(tǒng)思想為基礎(chǔ)，受到西方傳統(tǒng)民族主義理論影響，正視順應(yīng)了20世紀(jì)民族解放運動的潮流。孫中山民族主義思想，是構(gòu)建和諧世界的重要文化資源。繼承發(fā)揚孫中山民族主義思想，應(yīng)當(dāng)與建設(shè)富強#65380;民主#65380;文明#65380;和諧的現(xiàn)代國家有機結(jié)合起來。

關(guān)鍵詞：孫中山； 民族主義； 當(dāng)代中國

中圖分類號：D6

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-0544(2007)05-0062-03

一、問題的提出

2006年11月12日，是孫中山誕辰140周年紀(jì)念日。在此前后，對這位歷史偉人的政治性紀(jì)念和學(xué)術(shù)性研討連續(xù)不斷，體現(xiàn)了后來人和研究者對這位為中華民族的發(fā)展進步做出偉大貢獻的革命先行者的無尚崇敬和深刻緬懷。

在北京人民大會堂舉行的紀(jì)念大會上，胡錦濤指出：在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的征程上，孫中山的寶貴精神遺產(chǎn)對我們?nèi)匀痪哂兄匾膯⒌虾徒逃饬x，值得永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)繼承和發(fā)揚光大。民族#65380;民權(quán)#65380;民生三大主義，是孫中山最重要的精神遺產(chǎn)之一。自從1940年毛澤東提出“新三民主義”的概念以來，對于孫中山三民主義有無新舊之分，就一直爭議不休。祖國大陸實行改革開放以后，在臺灣海峽兩岸的學(xué)術(shù)交流中，對此仍然存在分歧。應(yīng)當(dāng)說，毛澤東提出1924年國民黨改組后經(jīng)過重新解釋的三民主義是新三民主義，與此前的三民主義即所謂舊三民主義有著顯著的區(qū)別，是有他的政治考量的。國民黨的改組和三民主義的重新解釋，蘊涵#65380;體現(xiàn)了聯(lián)合蘇俄#65380;國共合作和扶助農(nóng)工的新政策。在中國共產(chǎn)黨的文獻中，國民黨與共產(chǎn)黨的第一次合作是以“聯(lián)共”的字樣概括的。在實行第二次國共合作的時候，共產(chǎn)黨當(dāng)然會強調(diào)三民主義與三大政策的內(nèi)在聯(lián)系。在某種意義上說，這也是拿孫中山為第二次國共合作背書。

2003年3月，筆者應(yīng)臺灣國父紀(jì)念館之邀，參加第六屆孫中山與現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)研討會。筆者提交的論文認(rèn)為，后孫中山時代，三民主義被中共有選擇地繼承和堅持下來，成為推進政治發(fā)展的工具。在中國政局的變化主要由國共兩黨關(guān)系的狀況決定著的條件下，當(dāng)三民主義作為官方意識形態(tài)的時候，由于它本身的復(fù)雜性，中共從自身地位及其發(fā)展出發(fā)，只能開發(fā)#65380;利用孫中山三民主義的激進方面。中共在理論上區(qū)分新的與舊的三民主義，在實踐中區(qū)別真的或假的三民主義，其中含有學(xué)理探討的成分，但學(xué)理的探討不構(gòu)成也不可能構(gòu)成主體。這個觀點，來自臺灣的評論人仍然表示不能接受，堅持三民主義無分新舊。其實，筆者就事論事，談的是歷史上中共對三民主義的評價。經(jīng)過思想解放的洗禮，許多大陸學(xué)者，包括筆者在內(nèi)，早已不刻意強調(diào)三民主義的新舊之別，而是認(rèn)為充分肯定它具有不斷發(fā)展的品質(zhì)就可以了。三民主義的新與舊，是政治家提出的，是政治性的論斷。作為學(xué)術(shù)的研究，學(xué)人完全可以有自己的評判。值得注意的是，這次胡錦濤的講話沒有重提新三民主義，而是說孫中山賦予三民主義思想以新的內(nèi)涵。不過，他繼續(xù)強調(diào)了三大政策是孫中山的重要政治主張，堅持三大政策使其倡導(dǎo)的民族民主革命走上從屢受挫折轉(zhuǎn)向成功#65380;進而取得顯著成就的正確道路。

孫中山與時俱進，不斷賦予三民主義以新的內(nèi)涵，這是無可爭辯的事實。思想理論是文化傳承的重要組成部分。正確的思想理論，不僅指導(dǎo)和引領(lǐng)當(dāng)時社會的發(fā)展進步，而且對后世仍會發(fā)生積極影響。當(dāng)今，全球化蔚為大潮，一日千里，民族文化認(rèn)同問題備受關(guān)注。此刻，紀(jì)念孫中山誕辰140周年，重溫他的民族主義思想，思考它對于當(dāng)代社會的價值，實在是很有意義的。

二、孫中山民族主義思想的發(fā)展演變

孫中山在創(chuàng)立中國同盟會時就提出了民族#65380;民權(quán)#65380;民生三大主義，后來統(tǒng)稱三民主義。自那以后，特別是孫中山逝世以后，關(guān)于三民主義的解說#65380;闡釋和探討所形成的成果，幾乎可以說是難以數(shù)計。民族主義一開始就受到注意和重視。關(guān)于孫中山民族主義思想的發(fā)展演變過程和主要內(nèi)容，研究者已經(jīng)形成了幾近一致的看法。

辛亥革命時期，孫中山的民族主義思想概括起來就是“排滿”。這在興中會和同盟會綱領(lǐng)中都有明確體現(xiàn)，所謂“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”是也。孫中山解釋說：“我們推倒?jié)M洲政府，從驅(qū)除滿人那一面說是民族革命，從顛覆君主政體那一面說是政治革命，并不是把它分作兩次去做。”這就是所謂“革命排滿”。在孫中山的思想中，他的民族主義是漢族民族主義。他所說的民族國家，是漢族的國家。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，要推翻封建君主專制統(tǒng)治，就必須推翻滿洲貴族的統(tǒng)治，這是必需的#65380;合理的。但是，推翻滿洲貴族的統(tǒng)治不等于滿族人民在新政權(quán)之下不享有政治地位。這是孫中山當(dāng)時所見未及，至少未能闡明的。民國肇建，邊疆地區(qū)民族分裂形勢嚴(yán)重，孫中山有見及此，改變建立單純的漢族國家的主張，提出“五族共和”，指出“國家之本，在于人民。合漢#65380;滿#65380;蒙#65380;回#65380;藏諸地為一國，即合漢#65380;滿#65380;蒙#65380;回#65380;藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一”。他認(rèn)為在民國政權(quán)之下，五族一家，立于平等地位，同為國家主體，歷史上種族不平等#65380;政治不平等的問題已經(jīng)同時解決了。事實上，現(xiàn)代國家的建設(shè)雖然開了端緒，但遲遲沒有走上正軌。孫中山也看得很清楚，民國只有其名，并無其實。在民族問題上，孫中山經(jīng)過思考，參照美國建國歷史，提出“民族同化”的主張。1919年，他在論述民族主義時說：“夫漢族光復(fù)，滿清傾覆，不過只達到民族主義之一消極目的而已，從此當(dāng)努力猛進，以達民族主義之積極目的也。積極目的為何?即漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)#65380;歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿#65380;蒙#65380;回#65380;藏之人民相見于誠，合為一爐而冶之，以成中華民族之新主義?！泵褡逋淖謽樱缭?912年就出現(xiàn)在中國同盟會的總章之中。國民黨改組前，孫中山的民族主義思想大抵如此，由狹隘的革命的民族主義，經(jīng)過五族共和，演變?yōu)槊褡逋拿褡逯髁x，而且沒有觸及中華民族與外國民族的關(guān)系。

俄國十月革命以后，孫中山同蘇俄和共產(chǎn)國際接觸，在改組國民黨的過程中及其后，民族主義思想發(fā)生根本轉(zhuǎn)折性的變化。

1922年底，孫中山在桂林對軍隊演講，提出堅持民族主義，建立獨立國家的任務(wù)。越年元旦，發(fā)表《中國國民黨宣言》，更指出：“歐戰(zhàn)以還，民族自決之義，日愈昌明，吾人當(dāng)仍本此精神，內(nèi)以促全國民族之進化，外以謀世界民族之平等?！?924年1月23日，《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》通過。這是一份歷史性文件。它指出：“國民黨之民族主義，有兩方面之意義：一則中國民族自求解放；二則中國境內(nèi)各民族一律平等?！薄懊褡褰夥胖窢?，對于多數(shù)之民眾，其目標(biāo)皆不外反帝國主義而已”，“承認(rèn)中國以內(nèi)各民族之自決權(quán)，于反對帝國主義及軍閥之革命獲得勝利以后，當(dāng)組織自由統(tǒng)一的(各民族自由聯(lián)合的)中華民國”。孫中山贊同這份宣言，接受了它對三民主義的解釋，并使其成為自己思想理論體系的一部分。

國民黨一大舉行期間，孫中山開始做《三民主義》講演，他關(guān)于民族主義的演說，集他個人興中會以來民族主義思想之大成，最系統(tǒng)#65380;最全面地反映了他關(guān)于民族主義的主張。他闡明了民族和民族主義的定義，肯定民族主義在國家發(fā)展中的作用和地位，指出鑒于古今民族生存的道理，“要救中國，想中國永久存在，必要提倡民族主義?！薄懊褡逯髁x這個東西，是國家圖發(fā)達和種族圖生存的寶貝?！迸c過去專注于國內(nèi)民族問題不同，他把民族主義的提倡，與近代以來中國的國際地位和當(dāng)前形勢聯(lián)系起來，指出民族主義是對外國人打不平的。他認(rèn)為西方列強以政治力#65380;經(jīng)濟力壓迫中國，使中國不只淪為列強的半殖民地，更是等而下之的“次殖民地”。他看出美國總統(tǒng)威爾遜鼓吹的“民族自決”與俄國領(lǐng)袖列寧的“民族自決”之間的區(qū)別，指出第一次世界大戰(zhàn)中，弱小民族不僅不能自決，相反所受的壓迫比以前更加厲害。只有俄國革命，才是“人類中的大希望”，列寧為世界上被壓迫的民族打不平，提倡被壓迫的民族自決。他提出改變中國的現(xiàn)狀，必須恢復(fù)中國的民族主義和民族地位，使全國四萬萬人團結(jié)起來，“結(jié)成國族團體”，并聯(lián)合世界被壓迫民族，“共同用公理去打破強權(quán)”。孫中山過去倡導(dǎo)民族融合形成中華民族，在這個演講中又提出“國族”的概念，認(rèn)為民族主義也就是國族主義。他認(rèn)為中國人民國族團體的建立，要以傳統(tǒng)的道德為基礎(chǔ)。承認(rèn)國內(nèi)民族一律平等，少數(shù)民族有自決自治的權(quán)利，強調(diào)中華民族的共同任務(wù)是反對帝國主義對中國的統(tǒng)治，爭取民族的獨立和自由，乃是這一階段孫中山民族主義思想最主要的內(nèi)容，標(biāo)志著他的民族主義思想已經(jīng)進入以建立各民族平等的世界新秩序為主旨的階段，也是他平生民族主義思想最重要的發(fā)展。

有論者以為，孫中山的民族主義思想，既深受中國固有思想傳承，也深受西方傳統(tǒng)民族主義理論影響，同時也是兼容東西方的思想。這個論斷是成立的。但可以補充的是，孫中山正視了20世紀(jì)民族解放運動的潮流，接受了共產(chǎn)國際對民族主義的解釋。這一點，不可忽略，不可輕視。

1923年11月26日，共產(chǎn)國際執(zhí)委會召開會議，季諾維也夫針對蔣介石對三民主義綱領(lǐng)的介紹，指出：“民族主義口號在很大程度上取決于對它怎樣理解，民族主義意味著什么。人們已經(jīng)把它理解為爭取中國獨立的強大的運動，但同時它又應(yīng)該怎樣來實行，不為新的資本家階級#65380;新的資產(chǎn)階級在中國的興起提供可能。它不應(yīng)用中國資本家階級的統(tǒng)治去取代外國帝國主義的統(tǒng)治。另一方面，正確地運用民族主義也不應(yīng)該是為中國那一部分占主導(dǎo)地位的居民爭取獨立開展運動和壓迫中國國內(nèi)其它民族。民族主義不應(yīng)該導(dǎo)致建立中國一部分居民對另一部分居民的霸權(quán)地位。它無論如何不應(yīng)該導(dǎo)致對生活在中國境內(nèi)的各民族的壓迫。”11月28日，共產(chǎn)國際執(zhí)委會主席團做出關(guān)于中國民族解放運動和國民黨問題的決議，指出：“民族主義，就是國民黨依靠國內(nèi)廣大的農(nóng)民#65380;工人#65380;知識分子和工商業(yè)者各階層，為反對世界帝國主義及其走卒#65380;爭取中國獨立而斗爭。對于上述每一個階層來說，民族主義的含意是，既要消滅外國帝國主義的壓迫，也要消滅本國軍閥制度的壓迫?！薄皩τ谥袊鴱V大人民群眾來說，在民族主義口號下進行斗爭的全部含意是，既要擺脫帝國主義的壓迫，也要不致遭受本國資產(chǎn)階級的壓迫。”民族主義的另一方面應(yīng)當(dāng)是，“中國民族運動同受中國帝國主義壓迫的各少數(shù)民族的革命運動進行合作?！薄皣顸h應(yīng)公開提出國內(nèi)各民族自決的原則，以便在反對外國帝國主義#65380;本國封建主義和軍閥制度的中國革命取得勝利以后，這個原則能體現(xiàn)在由以前的中華帝國各民族組成的自由的中華聯(lián)邦共和國上?！比绻f，國民黨一大所通過的宣言是集體的產(chǎn)物，孫中山表示了贊成，那么，孫中山在同時所做的講演，則完全證明了他在反對外國帝國主義，國內(nèi)民族平等和少數(shù)民族有權(quán)自決等關(guān)鍵方面，與共產(chǎn)國際的精神也是同調(diào)的。

現(xiàn)代“民族”與民族主義是產(chǎn)生于西歐的社會政治現(xiàn)象，民族主義的古典理論在相當(dāng)長時期里占主導(dǎo)地位。這個理論主張把民族地域與國家領(lǐng)土統(tǒng)一起來，建立民族-國家，具有反封建#65380;反教會#65380;反帝國#65380;反殖民的指向，合乎建立資本主義民族市場的需求。孫中山在早期也是按照這個理路去思考的。但是，無論西歐還是中國，多民族共處是歷史現(xiàn)實，按照民族主義古典理論建立單一民族國家，并不符合人民群眾的根本利益。孫中山也看到了這個現(xiàn)實困境，轉(zhuǎn)而一方面主張建立以國家為基本單位的人們共同體——中華民族，另方面接受共產(chǎn)國際“民族自決權(quán)”主張，贊同中國境內(nèi)各民族享有民族自決的權(quán)利。

三、孫中山民族主義思想的當(dāng)代意義

人類進入21世紀(jì)，全球化浪潮鋪天蓋地，席卷世界各個角落?！袄鋺?zhàn)”結(jié)束，又引起多極化風(fēng)行，正在深刻改變?nèi)蛘伟鎴D。新一波民族主義運動風(fēng)云際會，不僅繼續(xù)活躍在傳統(tǒng)的政治領(lǐng)域，而且深入到經(jīng)濟領(lǐng)域#65380;文化領(lǐng)域。在這種背景下，認(rèn)真思考孫中山民族主義思想的當(dāng)代價值，就絕不是發(fā)思古之幽情，而且有強烈的現(xiàn)實意義的。

今日中國主流意識形態(tài)，高舉愛國主義#65380;社會主義旗幟，在構(gòu)建社會主義核心價值體系中，提倡弘揚民族精神，并不使用民族主義這個詞匯。當(dāng)代中國是一個歷史悠久的國家，56個民族結(jié)成中華民族組成一個大家庭。既存在著孫中山所主張形成的政治學(xué)意義的“國族”——中華民族，又并存著以血緣#65380;語言#65380;信仰#65380;風(fēng)習(xí)等為基礎(chǔ)和特征的民族學(xué)意義的民族。新中國建立以后，通過實施民族區(qū)域自治制度，保證了各民族的團結(jié)和平等。但是，民族分裂勢力并不甘心，與國際反華勢力相勾結(jié)，始終沒有停止分裂祖國的活動，他們打出的也是民族主義旗幟。大概就是這個原因，使民族主義在當(dāng)代中國缺位。其實，也不盡然，它以另外的名義大行其道，這就是愛國主義。本質(zhì)上講，愛國主義就是整體民族的民族主義，中華民族的民族主義。

孫中山晚年，他的民族主義思想由國內(nèi)民族問題重點轉(zhuǎn)向了對外，反對外國帝國主義對中國的壓迫，爭取中華民族的國際平等地位。他的對外“打平等”的思想，鼓舞著革命政黨和各族人民為爭取國家獨立而不懈奮斗?！袄鋺?zhàn)”結(jié)束后，國際格局形成一超多極的局面，但是，政治經(jīng)濟秩序中的不公正#65380;不平等因素甚多，建立公正#65380;公平的國際新秩序任重而道遠(yuǎn)。繼承發(fā)揚孫中山的民族主義思想，就是要堅持維護國家主權(quán)獨立#65380;領(lǐng)土完整，在經(jīng)濟上互利雙贏，在文化上維護安全，為構(gòu)建和諧世界而不懈努力。民族主義往往包含著自身民族優(yōu)越論的因素，成為排外的借口。在對外開放中，弘揚民族主義，也要防止簡單武斷的排外行為。

20世紀(jì)初，梁啟超提出了中華民族的概念。辛亥革命后，孫中山接受了這個概念。稍晚，中華民族一詞進入了中國共產(chǎn)黨的文獻。中華民族作為“多元一體”的共同體，早就成為海內(nèi)外中華兒女的共識，成為當(dāng)代中國的核心概念。中華民族的大團結(jié)#65380;大發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興，離不開國內(nèi)各民族的團結(jié)和統(tǒng)一。繼承發(fā)揚孫中山民族主義思想的國內(nèi)民族部分，最主要也最重要的就是進一步堅持民族區(qū)域自治制度。實行民族區(qū)域自治，是中國共產(chǎn)黨解決國內(nèi)民族問題，實現(xiàn)各民族團結(jié)和共同發(fā)展進步的偉大創(chuàng)舉。民族區(qū)域自治制度，保障了少數(shù)民族政治民主#65380;經(jīng)濟發(fā)展#65380;文化綿延的權(quán)利，是構(gòu)建社會主義和諧社會的制度保證。當(dāng)然，如何進一步完善#65380;落實民族區(qū)域自治制度，還有大量工作要做。現(xiàn)如今，民族地區(qū)和少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展很快，但不容諱言，與發(fā)達地區(qū)的差別還在擴大，因經(jīng)濟#65380;文化等方面造成的群體性事件時有發(fā)生。建立社會主義和諧社會，必須保持各民族之間的和諧，各民族的團結(jié)和統(tǒng)一，有賴于民族地區(qū)政治#65380;經(jīng)濟#65380;文化的發(fā)展，民族語言的保護，以及民族傳統(tǒng)的繼承。受國際形勢影響，民族分裂勢力與宗教極端勢力#65380;恐怖分子勢力合流，危害著國家安全和民族團結(jié)，這也是在處理國內(nèi)民族問題時所必須高度關(guān)注的。

孫中山認(rèn)為三民主義與法國大革命的口號“自由”#65380;“平等”#65380;“博愛”，與美國總統(tǒng)林肯的“民有#65380;民治#65380;民享”相通，三民主義本身是一貫的，必當(dāng)同時并行。

他認(rèn)為，這個國家應(yīng)當(dāng)是國內(nèi)民族平等#65380;中華民族與外國民族平等#65380;主權(quán)在民#65380;民生幸福的現(xiàn)代國家。“如果把民生主義和民族主義#65380;民權(quán)主義同時解決，用一個一勞永逸的方法，一定可以把現(xiàn)在的中國變成莊嚴(yán)燦爛的中華民國?！睂O中山并未能實現(xiàn)這個愿望。過去，人們對民族主義與民權(quán)主義#65380;民生主義的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)識并不足。今天，在建設(shè)中國特色社會主義的歷史進程中，繼承發(fā)揚孫中山的民族主義思想，也應(yīng)當(dāng)與建設(shè)富強#65380;民主#65380;文明#65380;和諧的現(xiàn)代國家有機結(jié)合起來，這樣才是準(zhǔn)確把握到孫中山民族主義的真諦。

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責(zé)任編輯 劉鳳剛