摘要：人本法律觀中的“人”具有社會(huì)性#65380;實(shí)踐性和主體性，人本法律觀中的“本”主要是本質(zhì)之意，即人本法律觀回答的是“法的本質(zhì)”問(wèn)題。人本法律觀的論證特色鮮明，體現(xiàn)為觀點(diǎn)的體系化#65380;內(nèi)容的立體化#65380;視角的多元化。人本法律觀的價(jià)值目標(biāo)定位為三個(gè)逐步深化的層面：維護(hù)個(gè)人權(quán)利是淺層的價(jià)值目標(biāo)，尊重人的尊嚴(yán)是中層價(jià)值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)幸福是終極價(jià)值目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：人本法律觀； 論證特色； 價(jià)值目標(biāo)

中圖分類(lèi)號(hào)：B0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2007)05-0106-04

人本法律觀作為一種新的法律理念，得到法學(xué)界越來(lái)越廣泛的關(guān)注和承認(rèn)。近兩年來(lái)，學(xué)界圍繞人本法律觀發(fā)表了一系列文章，(注：① 據(jù)筆者考察，“人本法律觀”最早在《金陵法律評(píng)論》2004年秋季卷《“以人為本”的法哲學(xué)解讀——“以人為本”四人談》中提及，第一次明確提出“人本法律觀”是武漢大學(xué)李龍教授在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2004年第6期發(fā)表的《人本法律觀簡(jiǎn)論》一文，2005年李龍教授又分別在《中國(guó)法學(xué)》#65380;《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》#65380;《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》等刊物發(fā)表《人本法學(xué)教育觀論要——高境界法律人才培養(yǎng)目標(biāo)模式》#65380;《用科學(xué)的發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)法學(xué)的全局——再論人本法律觀》#65380;《論人本法律觀的基本理念》等文章，2006年法理學(xué)界對(duì)“人本法律觀”及相關(guān)問(wèn)題的研究更為關(guān)注，并將“以人為本與法律觀的變革”作為2007年全國(guó)法理年會(huì)的議題之一確定下來(lái)，“人本法律觀”得到了法學(xué)界越來(lái)越普遍的關(guān)注與承認(rèn)。)特別是2006年出版的《人本法律觀研究》一書(shū)，對(duì)人本法律觀的理論框架進(jìn)行了建構(gòu)，標(biāo)志著人本法律觀理論體系的初步完成。但綜觀目前對(duì)人本法律觀的研究，筆者認(rèn)為在其語(yǔ)義#65380;意義等方面的研究較薄弱，特撰此文對(duì)人本法律觀作些微觀的解釋和分析。

一、人本法律觀的語(yǔ)義分析

人本法律觀是“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀在法律領(lǐng)域的體現(xiàn)與運(yùn)用，是發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)的法學(xué)理論體系。人本法律觀通過(guò)確立人是法律之源#65380;人是法律的主體#65380;人是法律的目的#65380;人是法律的關(guān)鍵等原則來(lái)揭示并突出“人是法律之本”這一重要原理。人本法律觀中的“人”和“本”有著特殊的語(yǔ)義。

(一) 對(duì)人本法律觀中“人”的理解

古今中外研究“人”的資料可以說(shuō)是汗牛充棟，不論是哲學(xué)#65380;心理學(xué)#65380;社會(huì)學(xué)#65380;政治學(xué)#65380;經(jīng)濟(jì)學(xué)#65380;歷史學(xué)#65380;語(yǔ)言學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)，還是地理學(xué)#65380;生態(tài)學(xué)#65380;控制論和仿生學(xué)等自然科學(xué)(注：② 卡恩(Theodore C. Kahn)在《人學(xué)導(dǎo)論：關(guān)于人的整體的研究》一書(shū)中列舉了14門(mén)與人學(xué)有關(guān)的學(xué)科，除了文中談到的那些學(xué)科外，還有倫理學(xué)#65380;人類(lèi)學(xué)#65380;宗教學(xué)和考古學(xué)。參見(jiàn)T. C. Kahn， An Introduction to Hominology： The Study of the Whole Man， Thomas， Springfield， 1969， p.5.卡恩沒(méi)有提到法學(xué)，事實(shí)上法學(xué)研究中也有非常豐富的人學(xué)資料。但長(zhǎng)期以來(lái)特別是文藝復(fù)興之前，法學(xué)一直不是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，而是附屬于政治學(xué)#65380;宗教神學(xué)等領(lǐng)域。文藝復(fù)興中后期，出現(xiàn)了人文主義法學(xué)派，使法學(xué)從哲學(xué)#65380;政治學(xué)及倫理學(xué)中脫離出來(lái)，成為獨(dú)立學(xué)科。以后的古典自然法學(xué)派#65380;分析實(shí)證主義法學(xué)派和社會(huì)法學(xué)派等說(shuō)法雖有不同，但始終沒(méi)有離開(kāi)人這一主題。)都對(duì)“人”有著豐富的論述。特別是在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，由于人類(lèi)生活的復(fù)雜性，從不同的背景#65380;環(huán)境#65380;立場(chǎng)出發(fā)，學(xué)者們對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)確是五花八門(mén)，難以取得一致意見(jiàn)，在古代是如此，在近現(xiàn)代也是如此。所以張岱年先生曾說(shuō)“關(guān)于人的問(wèn)題的研究，難以達(dá)到自然科學(xué)那樣的精確程度”。[1]

人本法律觀中的“人”來(lái)自三大源流，一是中國(guó)傳統(tǒng)的人本(民本)思想，“人本法律觀是對(duì)法律文化遺產(chǎn)的科學(xué)總結(jié)”；[2]二是西方的人文(人本)主義；三是馬克思主義的人本理念，“人本法律觀有著深厚的馬克思主義基礎(chǔ)，是馬克思主義中國(guó)化的重大成果”。[3]在這三大源流中，對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)是有重大區(qū)別的，(注：③ 實(shí)際上，中西方學(xué)者內(nèi)部對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)也有著明顯的區(qū)別，如中國(guó)儒家#65380;道家#65380;墨家#65380;法家以及之后各朝各代的學(xué)者都有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)；西方學(xué)者對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)尤為豐富，以觀念史的方法來(lái)劃分，可以分為宗教人#65380;文化人#65380;自然人#65380;理性人#65380;生物人#65380;文明人#65380;行為人#65380;心理人#65380;存在人等。參見(jiàn)黃楠森任編委會(huì)主任，陳志尚#65380;趙敦華#65380;李中華主編：《人學(xué)理論與歷史》(共三卷，分別為《人學(xué)原理卷》#65380;《西方人學(xué)觀念史》#65380;《中國(guó)人學(xué)思想史卷》)北京出版社2004年12月出版。)而仔細(xì)分析人本法律觀的相關(guān)論述，可能更偏重于人與法律的關(guān)系以及人在法律中的重要性的分析，但回避了“人是什么?”這個(gè)實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題。

人本法律觀的基本哲學(xué)立場(chǎng)是馬克思主義，按照馬克思主義對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)，人本法律觀中的“人”至少應(yīng)具有如下三個(gè)基本特性：(1)社會(huì)性。馬克思說(shuō)“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物”，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中強(qiáng)調(diào)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4]人本法律觀中的“人”是處在社會(huì)關(guān)系中的人，必須從其所處的經(jīng)濟(jì)關(guān)系#65380;政治關(guān)系#65380;階級(jí)關(guān)系#65380;倫理關(guān)系#65380;血緣關(guān)系#65380;思想關(guān)系等各種社會(huì)關(guān)系中加以綜合考察，才能揭示出人之所以為人的普遍本質(zhì)。(2)實(shí)踐性。馬克思說(shuō)“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，[5] “社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。[6]馬克思主義哲學(xué)向來(lái)反對(duì)形而上學(xué)那種脫離現(xiàn)實(shí)#65380;抽象思辨，“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人……不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。......這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的#65380;不受他們?nèi)我庵涞慕缦?65380;前提和條件下活動(dòng)著的。”[7]人本法律觀注重人的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的研究，人本法律觀中的“人”是現(xiàn)實(shí)的人#65380;具體的人#65380;實(shí)踐的人。(3)主體性。主體性是人的活動(dòng)源泉和動(dòng)力，其基本特點(diǎn)是自主性#65380;能動(dòng)性和創(chuàng)造性。馬克思明確指出：“主體是人，客體是自然。”[8]因?yàn)樽匀唤?65380;外部世界是優(yōu)先的客觀存在，人才能作為主體，發(fā)揮自己的自主性#65380;能動(dòng)性#65380;創(chuàng)造性，對(duì)其進(jìn)行選擇#65380;認(rèn)識(shí)和改造。人本法律觀就是要在法學(xué)領(lǐng)域，把人“作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系”的主體，“作為盡可能完整的和全面的”主體塑造出來(lái)和生產(chǎn)出來(lái)。

(二) 對(duì)人本法律觀中“本”的解釋

《說(shuō)文解字》對(duì)“本”的解釋為“木下曰本，從木一”?！端臅?shū)五經(jīng)》中的《大學(xué)》有云：“物有本末”?！稌x書(shū)》說(shuō)：“以義為本，以利為末；以民為本，以財(cái)為末?！薄对~源》對(duì)“本”的釋義是“事物的根基或主體”?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“本”有“事物的根本#65380;根源(跟‘末’相對(duì))” 的解釋。有學(xué)者總結(jié)說(shuō)：“‘本’者，根基#65380;主體也。在器用的意義上，‘本’為不可離卻的基礎(chǔ)#65380;來(lái)源或憑據(jù)；在本體的意義上，‘本’指事物的內(nèi)核#65380;主體?！盵9]

人本法律觀中的“本”含有根基#65380;主體之意，除此之外，筆者認(rèn)為人本法律觀中的“本”更是一種“本質(zhì)”，即人是法律的根基#65380;主體和本質(zhì)。我國(guó)法理學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)探討的主要是“法的本位”問(wèn)題，如義務(wù)本位#65380;權(quán)力本位#65380;權(quán)利本位等。人本法律觀回答的是“法的本質(zhì)”問(wèn)題。對(duì)于“本位”和“本質(zhì)”，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》分別作了界定，所謂本位一是指貨幣制度的基礎(chǔ)或貨幣價(jià)值的計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)；二是指自己所在的單位；自己工作的崗位。本質(zhì)則指事物本身所固有的#65380;決定事物性質(zhì)#65380;面貌和發(fā)展的根本屬性。對(duì)法的本質(zhì)的探討自古至今都在不同層面進(jìn)行著，對(duì)法的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不同是西方法學(xué)流派劃分的主要依據(jù)。如自然法將法的本質(zhì)歸結(jié)于人類(lèi)的共同理性；分析實(shí)證主義法學(xué)將法的本質(zhì)歸結(jié)為主權(quán)者的命令；社會(huì)學(xué)法學(xué)主要將法的本質(zhì)歸結(jié)為這樣一種社會(huì)事實(shí)，即法律被作為一種社會(huì)控制工具用來(lái)控制人們的社會(huì)行動(dòng)，以構(gòu)建一種符合社會(huì)目的或者價(jià)值的社會(huì)秩序等等。

人本法律觀是以唯物史觀為理論武器#65380;創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思關(guān)于異化的理論對(duì)“法的本質(zhì)”的“發(fā)現(xiàn)”，即“法律本因人的需要而來(lái)到人間，但在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)里，它異化為壓迫人的工具。一旦人的全面發(fā)展和人民的根本利益成為法律活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿時(shí)，法律又回歸于人。與此相適應(yīng)，法律觀也隨之變化，即神本法律觀→物本法律觀→人本法律觀?！盵10]“人是法律之本質(zhì)”這個(gè)結(jié)論可以用馬克思主義的方法論來(lái)予以論證：從認(rèn)識(shí)論的角度看，本質(zhì)是相對(duì)于現(xiàn)象的一個(gè)辯證法范疇，對(duì)法的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是通過(guò)對(duì)法的現(xiàn)象的歸納與抽象層層提升得出來(lái)的結(jié)論，即透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。人本法律觀正是透過(guò)各種法律現(xiàn)象看到了“人”的需要#65380;“人”的發(fā)展#65380;“人”的利益這一本質(zhì)。從本體論的角度看，馬克思主義認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)又反作用于物質(zhì)。這要求我們不能光從法存在的意識(shí)層面去理解法的本質(zhì)，還必須從法存在的物質(zhì)基礎(chǔ)上去理解法的本質(zhì)。人本法律觀在社會(huì)主義國(guó)家人民成為國(guó)家主人之后才可能實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)在社會(huì)主義公有制的物質(zhì)基礎(chǔ)上才可能有“以人為本”的法律觀。從實(shí)踐論的角度看，人不僅要認(rèn)識(shí)世界，而且要改造世界。在認(rèn)識(shí)法的本質(zhì)時(shí)，我們除了要從法的“實(shí)然”角度與“應(yīng)然”角度去考察它之外，還應(yīng)從法的實(shí)踐角度去考察它。人本法律觀既是事實(shí)陳述又是價(jià)值判斷，在社會(huì)主義國(guó)家的法律實(shí)踐中不論是立法，還是執(zhí)法#65380;司法貫徹的都應(yīng)是也必須是“以人為本”。

二、人本法律觀的論證特色

人本法律觀在論證方法上運(yùn)用的是概念的限制法，(注：①在邏輯學(xué)中，對(duì)概念的界定有兩種相對(duì)應(yīng)的思維方法，一種是概念的概括法，又稱(chēng)概念的擴(kuò)大法，即通過(guò)減少概念的內(nèi)涵，以擴(kuò)大概念的外延，使一個(gè)外延較小的概念轉(zhuǎn)變?yōu)橥庋虞^大的概念的邏輯方法。另一種是概念的限制法，又稱(chēng)概念的縮小法，即通過(guò)增加概念的內(nèi)涵，以縮小概念的外延，使原來(lái)具有較大外延的概念轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂休^小外延的概念的邏輯方法。)即通過(guò)增加概念的內(nèi)涵，將法的本質(zhì)問(wèn)題放到人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史中予以考察，并將它擴(kuò)大為人自身的問(wèn)題；既在實(shí)在的法律規(guī)范中實(shí)證地體現(xiàn)人是法律之本，又在應(yīng)然的價(jià)值訴求中號(hào)召法律應(yīng)該以人為本，從而縮小概念的外延。其論證特色鮮明，體現(xiàn)為觀點(diǎn)的體系化#65380;內(nèi)容的立體化#65380;視角的多元化等方面。

(一) 觀點(diǎn)的體系化

從字面意義理解，人本法律觀既然是法律觀應(yīng)為一種觀點(diǎn)或觀念。但人本法律觀從其提出之日起就是以理論體系面貌出現(xiàn)的，李龍教授在2004年發(fā)表于《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》的《人本法律觀簡(jiǎn)論》一文中指出，人本法律觀就是“以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，以尊重和保障人的合法權(quán)利為尺度，實(shí)現(xiàn)法律服務(wù)于整個(gè)社會(huì)和全體人民的理論體系?！盵11]在之后的論著中，雖然對(duì)人本法律觀的涵義作了一些豐富和發(fā)展，但基點(diǎn)還是理論體系，如“人本法律觀是以中國(guó)國(guó)情，特別是中國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)實(shí)踐為基礎(chǔ)，以人的全面發(fā)展和人民根本利益為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)#65380;以保障人權(quán)和全面建設(shè)小康社會(huì)為根本目標(biāo)的科學(xué)體系?！盵12]“人本法律觀是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀在法律領(lǐng)域的體現(xiàn)與運(yùn)用，是發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)的法學(xué)理論體系?！盵13]

在《人本法律觀研究》一書(shū)中，編者對(duì)人本法律觀的體系進(jìn)行了構(gòu)建，將人本法律觀分為總論與分論兩大部分，總論主要解決人本法律觀的含義#65380;法律的異化與回歸#65380;人是法律之本#65380;人本法律觀的基本范疇#65380;人本法律觀與法律的運(yùn)行等問(wèn)題；分論將人本法律觀與憲法以及具體的部門(mén)法相結(jié)合，闡述人本法律觀在憲法及部門(mén)法中的體現(xiàn)并探討部門(mén)法如何反映以人為本的法律精神。盡管這個(gè)體系還不夠成熟#65380;完善，但我們相信在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，在經(jīng)濟(jì)#65380;政治#65380;文化#65380;社會(huì)“四位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，在法學(xué)界同仁的共同努力下，人本法律觀將會(huì)避免權(quán)利本位論的觀點(diǎn)之爭(zhēng)#65380;概念之爭(zhēng)，而將目光投向中國(guó)法治建設(shè)的現(xiàn)狀，來(lái)不斷豐富人本法律觀的內(nèi)容及其所涉及的廣泛理論和實(shí)踐問(wèn)題，將人本法律觀的體系進(jìn)一步深化和落實(shí)到實(shí)處。

(二) 內(nèi)容的立體化

人本法律觀對(duì)法律的統(tǒng)領(lǐng)是立體的，這種立體性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人本法律觀調(diào)整的法律關(guān)系是立體的，既有橫向的私法關(guān)系，又有縱向的公法關(guān)系；二是人本法律觀既是一種靜態(tài)的理論體系，更是一種動(dòng)態(tài)的司法實(shí)踐。從私法關(guān)系看，保護(hù)私權(quán)的民法是將以人為本作為核心理念，以私權(quán)神圣精神確認(rèn)和保護(hù)人的最基本權(quán)利——人身權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)，通過(guò)尊重人格#65380;升華人性#65380;固守人倫#65380;保障人權(quán)，踐行人本法律觀的基本原則。從公法關(guān)系看(僅舉行政法為例)，現(xiàn)代各國(guó)行政法要求行政活動(dòng)促進(jìn)公民積極權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，行政活動(dòng)要遵守民主原則，政府機(jī)關(guān)必須依據(jù)具有民意基礎(chǔ)的法律法規(guī)進(jìn)行各種方式的活動(dòng)，并且在具體執(zhí)行中以人為本，人性化行政執(zhí)法；人本法律觀在行政程序中的全部體現(xiàn)就是正當(dāng)程序。從立法上看，現(xiàn)代社會(huì)立法活動(dòng)應(yīng)該以人為本，這是立法的正統(tǒng)性要求#65380;民主性要求#65380;科學(xué)性要求#65380;實(shí)效性要求，先進(jìn)的立法理念應(yīng)包含：建立與人的全面發(fā)展相適應(yīng)的法律制度；建設(shè)控制政府權(quán)力與保障政府權(quán)力相統(tǒng)一的法律制度；建立統(tǒng)籌人和自然和諧發(fā)展的法律制度。從司法上看，馬克思主義法學(xué)產(chǎn)生后，以人為本的司法理論觀和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了司法權(quán)的本質(zhì)特征#65380;實(shí)施的根本保證和評(píng)價(jià)司法活動(dòng)優(yōu)劣的準(zhǔn)則，成為完善我國(guó)司法制度#65380;推進(jìn)司法改革的根本指針；人本法律觀要求將以人為本的司法理念作為當(dāng)代中國(guó)司法的基點(diǎn)，要求法官的審判活動(dòng)直接體現(xiàn)以人為本。

(三) 視角的多元化

與世界格局中政治的多極化，經(jīng)濟(jì)的多元化相呼應(yīng)，作為上層建筑的法學(xué)理論也應(yīng)倡導(dǎo)多樣性，推崇多元化。因?yàn)槿藗兊纳罘绞?65380;價(jià)值取向#65380;審美趣味是多樣化的，看問(wèn)題的思維模式相應(yīng)地也應(yīng)多視角。與多樣性相聯(lián)系的是開(kāi)放性，傳統(tǒng)思維方式的一個(gè)重要缺陷是它的封閉性。馬克思主義法學(xué)是開(kāi)放性的，傾聽(tīng)他人#65380;學(xué)習(xí)他人#65380;寬待他人#65380;尊重他人，隨時(shí)修正自己，向更好的意見(jiàn)和視角開(kāi)放。文化越是走向多元，越為自由選擇和創(chuàng)造提供了可能，多元化對(duì)創(chuàng)造性也是極為推崇的。

人本法律觀的立論是多元的，這種多元視角表現(xiàn)在：人本法律觀不給法學(xué)設(shè)定任何限定性的前提范疇，如果一定要設(shè)定范疇的話，那也是多元的，比如權(quán)利與義務(wù)#65380;法治與人治#65380;良法與惡法#65380;法律意識(shí)與法律秩序#65380;法律行為與法律后果等等。(注：①對(duì)法哲學(xué)的基本范疇學(xué)界看法不一，有些學(xué)者提出法哲學(xué)的基本范疇為法#65380;法律行為#65380;法律關(guān)系#65380;法律責(zé)任#65380;法治#65380;法律價(jià)值#65380;法律文化#65380;法律發(fā)展，而中心范疇是權(quán)利和義務(wù)。參見(jiàn)張文顯著：《法哲學(xué)范疇研究》(修訂版)，中國(guó)政法大學(xué)出版社2001年版。文中所列的范疇，參見(jiàn)李龍主編#65380;汪習(xí)根執(zhí)行主編：《法理學(xué)》，人民法院出版社#65380;中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版，第257-339頁(yè)。)人本法律觀調(diào)整的法律關(guān)系除了權(quán)利與義務(wù)關(guān)系外，對(duì)權(quán)利與權(quán)力關(guān)系#65380;權(quán)利與權(quán)利關(guān)系#65380;權(quán)力與權(quán)力關(guān)系均予以調(diào)整。在處理何種關(guān)系上，人本法律觀主要立足于處理人與人的社會(huì)關(guān)系，在人與自然的關(guān)系的處理上，人本法律觀通過(guò)確立人是法律之源#65380;人是法律的主體#65380;人是法律的目的#65380;人是法律的關(guān)鍵等原則來(lái)指導(dǎo)我們?nèi)绾握_處理人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)由“征服自然”向“保護(hù)自然”的轉(zhuǎn)變，由“我保護(hù)自然”向“自然保護(hù)我”的轉(zhuǎn)變，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，從而使法律調(diào)整的社會(huì)關(guān)系的歷史使命得到新的升華。

三、人本法律觀的價(jià)值目標(biāo)

作為一種新的法律理念，人本法律觀的價(jià)值目標(biāo)是多層次的：個(gè)人權(quán)利的維護(hù)是人本法律觀的邏輯起點(diǎn)和制度基礎(chǔ)；人的尊嚴(yán)是個(gè)人權(quán)利的延伸和升華，尊重人的尊嚴(yán)是人本法律觀的中間層次的價(jià)值目標(biāo)；實(shí)現(xiàn)人類(lèi)幸福則應(yīng)該是#65380;也必然是人本法律觀的終極價(jià)值目標(biāo)。

(一) 維護(hù)個(gè)人權(quán)利

西方人認(rèn)為法律是正義和權(quán)利的象征，而東方人往往把法律當(dāng)作一種不得已而為之的補(bǔ)救性技術(shù)。(注：②這種觀點(diǎn)在對(duì)東西方法律文化差異進(jìn)行比較中經(jīng)常論及，特別是東方學(xué)者在反思本土文化中認(rèn)為東方人的觀念是以禮為治并重視社會(huì)責(zé)任，因而人們較為注重倫理和精神方面，法律只是不得已而為之的補(bǔ)救性技術(shù)。)但隨著東西方文化的交融，權(quán)利作為現(xiàn)代法律的主導(dǎo)得到越來(lái)越多的人的認(rèn)可，權(quán)利文化也被認(rèn)為是一種最能體現(xiàn)人性和復(fù)歸人性的文化。在社會(huì)主義條件下，權(quán)利既是法學(xué)的中心范疇，也是國(guó)家權(quán)力的基礎(chǔ)，人民的權(quán)利決定和派生政府權(quán)力。政府權(quán)力的目的在于使廣大人民群眾廣泛而切實(shí)地享有權(quán)利，并能自主地行使管理#65380;監(jiān)督國(guó)家事務(wù)的權(quán)力，權(quán)力問(wèn)題最終轉(zhuǎn)化為權(quán)利問(wèn)題。

人本法律觀的核心理念就是保障人民權(quán)利，有學(xué)者提出，以人為本實(shí)際上就是“以人的權(quán)利為本”，(注：③參見(jiàn)郝鐵川：“以人為本”與“以人權(quán)為本”，法律圖書(shū)館http：//law-lib.com/lw/lw_view.asp?no=486。)因?yàn)橐匀藶楸荆褪且磺袕娜嗣袢罕姷男枰霭l(fā)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。人本法律觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義的人們集體活動(dòng)，包括人們的心理#65380;意識(shí)活動(dòng)和情感表達(dá)的結(jié)果，它與我國(guó)特定的政治#65380;經(jīng)濟(jì)#65380;文化基礎(chǔ)緊密相聯(lián)，體現(xiàn)了對(duì)人民權(quán)利的維護(hù)。我們以往的法學(xué)理論過(guò)分夸大了集體權(quán)利#65380;社會(huì)權(quán)利和國(guó)家權(quán)利的價(jià)值，使個(gè)體權(quán)利無(wú)條件地服從集體權(quán)利#65380;社會(huì)權(quán)利和國(guó)家權(quán)利，從而犧牲了個(gè)體的利益和自由。事實(shí)上，“一個(gè)國(guó)家的最高福祉，不在財(cái)富與秩序，而在美德與自由。只有每一位國(guó)民都盡可能地秉持內(nèi)心的高貴，享有行動(dòng)的自由，成為道德上仁義#65380;經(jīng)濟(jì)上富足#65380;政治上自主的健康#65380;活躍的分子，一個(gè)國(guó)家才能真正強(qiáng)盛并受人尊重，財(cái)富與秩序也才能真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。在這個(gè)過(guò)程中，設(shè)定每個(gè)人對(duì)自己的思想#65380;人格#65380;身體#65380;財(cái)產(chǎn)#65380;行為等擁有權(quán)利并通過(guò)法律予以平等的保護(hù)，是十分重要的?！盵14]人本法律觀中的人首先是個(gè)人，人本法律觀維護(hù)的權(quán)利首先是個(gè)人權(quán)利，只有每個(gè)人在人格尊嚴(yán)上自尊自重#65380;在社會(huì)道德上誠(chéng)信友愛(ài)#65380;在制度運(yùn)行上積極主動(dòng)，權(quán)利才得以體現(xiàn)和維護(hù)。

(二) 尊重人的尊嚴(yán)(注： ①與“人的尊嚴(yán)”類(lèi)似的概念有“人格尊嚴(yán)”#65380;“人性尊嚴(yán)”等，筆者認(rèn)為這些概念內(nèi)涵基本一致，只是不同學(xué)科領(lǐng)域稱(chēng)謂不同而已，比如“人格尊嚴(yán)”就是一個(gè)法律用語(yǔ)，“人性尊嚴(yán)”則在道德倫理學(xué)中用得較廣泛，“人的尊嚴(yán)”則是一個(gè)統(tǒng)稱(chēng)。)

“人，之所以為人，第一是要自己有尊嚴(yán)；第二是要尊重別人的尊嚴(yán)，而且是誠(chéng)摯地尊重?！盵15]尊嚴(yán)是人性的共同要求，偉大的思想家康德說(shuō)“人本身就是尊嚴(yán)”，他認(rèn)為人的尊嚴(yán)與人本身固有的價(jià)值相聯(lián)系，所有的人都具有尊嚴(yán)，并且每個(gè)人都有保有自身尊嚴(yán)和維護(hù)人的尊嚴(yán)的義務(wù)。人的尊嚴(yán)是人的自然屬性和社會(huì)倫理屬性的結(jié)合體，因?yàn)橹挥腥恕霸谖镔|(zhì)世界之外，還追求精神世界的價(jià)值”。[16]

“人性(的)尊嚴(yán)與時(shí)間及空間均無(wú)關(guān)系，而是應(yīng)在法律上被實(shí)現(xiàn)的東西。”[17]切實(shí)尊重和維護(hù)人的尊嚴(yán)是現(xiàn)代法治社會(huì)的基本要求。在二戰(zhàn)之前，“人的尊嚴(yán)”還未上升為實(shí)在法的具體規(guī)范，僅作為法律理念或道德觀念。二戰(zhàn)中納粹法西斯藐視人權(quán)#65380;殘害人類(lèi)的教訓(xùn)，使得后世的思想家和政治家們又不得不重新面對(duì)“人的尊嚴(yán)”問(wèn)題。二戰(zhàn)之后，西方國(guó)家及國(guó)際社會(huì)開(kāi)始將“人的尊嚴(yán)”在法律規(guī)范中予以確定，例如，1945年《聯(lián)合國(guó)憲章》前言#65380;1948年的《世界人權(quán)宣言》第一條#65380;1966年的《經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化權(quán)利國(guó)際公約》與《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》序言都對(duì)“人的尊嚴(yán)”予以規(guī)定。各國(guó)憲法也紛紛作出了相關(guān)規(guī)定。我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的法律模式匱乏對(duì)“人的尊嚴(yán)”的尊重，改革開(kāi)放之后，特別是“權(quán)利本位”這一法學(xué)口號(hào)提出以來(lái)，將應(yīng)然的尊嚴(yán)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為實(shí)然的尊嚴(yán)內(nèi)容，將人人享有人的尊嚴(yán)變成人人有權(quán)享有人的尊嚴(yán)，賦予人以道德權(quán)利或法律權(quán)利。(注：②參見(jiàn)韓德強(qiáng)：《論義務(wù)本位和權(quán)利本位的尊嚴(yán)觀》，《文史哲》，2006年第1期。)人本法律觀就是將人確定為法律的最高價(jià)值；突出人是法律的主體#65380;關(guān)鍵和目的；要求每一個(gè)人被善待，其內(nèi)在價(jià)值受尊重，人人享有自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)利；反映的基本理念是對(duì)人的尊嚴(yán)的尊重和維護(hù)。

(三) 實(shí)現(xiàn)人類(lèi)幸福

人是追求幸福的動(dòng)物，英國(guó)哲學(xué)家休謨說(shuō)：“一切人類(lèi)努力的偉大目標(biāo)在于獲得幸福?！?注：③人類(lèi)一切活動(dòng)的終極目標(biāo)都是為了獲得幸福的生活，這是從古希臘柏拉圖#65380;亞里士多德到古羅馬的西塞羅再到中世紀(jì)的阿奎那然后再到現(xiàn)代的哲學(xué)家都較為贊同的一種觀點(diǎn)。)而追求幸福的人類(lèi)為什么需要法律來(lái)制約自身?西方學(xué)者金杰特教授指出：“人對(duì)其生存的自覺(jué)，對(duì)其生活的關(guān)切，對(duì)未來(lái)的不確定性，對(duì)生與死#65380;幸與不幸#65380;權(quán)力與沖動(dòng)等不安全感，使人創(chuàng)造了法律。”[18]法律是人們?yōu)榱私鉀Q人類(lèi)生活中的困難而構(gòu)造，從而為人們達(dá)到終極幸福的目標(biāo)開(kāi)道?，F(xiàn)存的歷史最長(zhǎng)的法律著述《漢謨拉比法典》的開(kāi)篇寫(xiě)道：“我在這塊土地上創(chuàng)立了法和公正，在這時(shí)光里我賦予人類(lèi)幸福?！盵19]可見(jiàn)，法律從其創(chuàng)立之日起就與人類(lèi)幸福密不可分。

人本法律觀的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)幸福，因?yàn)槿吮痉捎^以人的全面發(fā)展和人民的根本利益為法律的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，鄧小平說(shuō)：“使所有的勞動(dòng)者過(guò)最美好#65380;最幸福的生活就是人的全面發(fā)展”。從歷史的角度看，神本法律觀#65380;物本法律觀都將法律異化為壓迫人的工具，只有人本法律觀才將產(chǎn)生于人的需要的法律又回歸于人，即確定人是法律的主體，也是法律的歸宿。人本法律觀告訴我們，人是法律的價(jià)值所在，“以人為本”的法律不再是冷冰冰甚至是滴著血的利器，而是像和煦的陽(yáng)光，普照我們并讓我們?cè)谶@種普照下最大限度地感受和體味幸福。

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責(zé)任編輯 柏振忠