摘要：馬克思的世界歷史理論以人類社會(huì)歷史整體為考察和分析單元，揭示了人類社會(huì)歷史如何由單一的#65380;地方的和民族的歷史演變?yōu)檎w的#65380;世界歷史性的統(tǒng)一的世界歷史過程。體現(xiàn)了人類歷史整體的縱向統(tǒng)一性和橫向一致性，即五形態(tài)的演進(jìn)系列。也內(nèi)在地包含了各民族國(guó)家特別是落后民族國(guó)家在向世界歷史演變過程中的特殊性與跨越性，即各民族具有不同的發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞：馬克思； 世界歷史思想； 人類社會(huì)整體的五形態(tài)演變； 各民族國(guó)家的發(fā)展道路

中圖分類號(hào)：A811

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2007)05-0015-03

學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思的世界歷史理論研究本身有許多爭(zhēng)議，僅在對(duì)“世界歷史”含義理解上就有多種觀點(diǎn)，但筆者認(rèn)為歸結(jié)起來，主要有兩種：一是認(rèn)為“世界歷史”的含義僅僅指資本主義歷史階段；二是認(rèn)為“世界歷史”的含義是指人類整體的歷史進(jìn)程。這兩種觀點(diǎn)爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)在于：馬克思是把人類社會(huì)整體作為分析單元來研究歷史發(fā)展，還是以各單一民族國(guó)家為分析單元。因?yàn)閷?duì)世界歷史含義不同理解直接涉及到對(duì)馬克思的社會(huì)發(fā)展五形態(tài)理論是否成立的爭(zhēng)論問題，其焦點(diǎn)是用人類社會(huì)整體發(fā)展趨勢(shì)來驗(yàn)證五形態(tài)理論，還是用各民族的具體發(fā)展道路來證實(shí)或證偽五形態(tài)理論。本文試圖從馬克思的世界歷史理論的科學(xué)內(nèi)涵出發(fā)，揭示人類社會(huì)歷史的整體的五形態(tài)演變與各民族國(guó)家具體發(fā)展道路的統(tǒng)一性。

一、馬克思的世界歷史理論揭示了人類社會(huì)歷史整體的歷史進(jìn)程

首先，馬克思以人類的整體為分析單元。即從全世界或全球的視野揭示了人類歷史如何由單一的各民族的歷史，走向統(tǒng)一的世界歷史的歷史進(jìn)程。在《德意志意識(shí)形態(tài)》等文獻(xiàn)中，馬克思在闡述唯物史觀的基本原理時(shí)，在批判黑格爾#65380;費(fèi)爾巴哈抽象的人本思想時(shí)，揭示了人類社會(huì)歷史在社會(huì)生產(chǎn)力和交往關(guān)系的發(fā)展基礎(chǔ)上，逐步地從單一的各民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變過程。馬克思較多的使用了：“全球的”#65380;“全面的”#65380;“普遍的”#65380;“全球的這種全面生產(chǎn)”#65380;“全面的依存關(guān)系”#65380;“世界歷史性的”等概念，同“民族的”#65380;“地方性的”等概念相對(duì)應(yīng)，而且馬克思在使用“世界歷史性”#65380;“世界歷史意義”#65380;“普通的”與“民族”#65380;“氏族”#65380;“地方性”等概念時(shí)，還往往用黑體字標(biāo)明出來，以示強(qiáng)調(diào)兩者之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系和區(qū)別。這就非常清楚地表明，在馬克思思想中，人類的交往關(guān)系，交往活動(dòng)就劃分為兩個(gè)不同的概念與層面：一個(gè)是單一的民族的地方性的交往關(guān)系#65380;交往活動(dòng)的歷史。在這一層面上各國(guó)各民族的交往僅僅對(duì)本國(guó)#65380;本民族具有意義。正如馬克思舉例所說：德國(guó)人的事情“僅僅是德國(guó)人的民族的事情，而且對(duì)德國(guó)來說，也只有地方性的意義”。[1]而另一層面是世界性的普遍的交往的關(guān)系，交往的歷史。在這一層面上，歷史就由單一民族的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變?！叭绻谟?guó)發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國(guó)的千千萬萬工人的飯碗，并引起了這些國(guó)家的整個(gè)生存形式的改變，那么，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史的事實(shí)；同樣，砂糖和咖啡在19世紀(jì)具有了世界歷史的意義，是由于拿破侖的大陸體系所引起的這種產(chǎn)品的缺乏推動(dòng)了德國(guó)工人起來反對(duì)拿破侖，從而就成為光榮的1813年解放戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵2]馬克思由此而概括出：“各民族的原始閉關(guān)狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式#65380;交往以及因此自發(fā)發(fā)展起來的各民族之間的分工而消失得愈來愈徹底，歷史就在愈來愈大的程度上成為世界歷史”。[3]而且在馬克思看來，這種單一的各民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是什么神或者人的意識(shí)所決定的，而是物質(zhì)事實(shí)所決定的，是社會(huì)本身發(fā)展規(guī)律的客觀要求，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢(shì)?！皻v史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是自我意識(shí)，宇宙精神或某個(gè)形而上學(xué)的怪影的某種抽象行為，而是單純物質(zhì)的#65380;可以通過經(jīng)驗(yàn)確定的事實(shí)，每一個(gè)過著實(shí)際生活的，需要吃#65380;喝#65380;穿的個(gè)人都可以證明這一事實(shí)?！盵4]

其次，人類社會(huì)是一個(gè)相互作用#65380;相互聯(lián)系的整體的歷史，即世界歷史是生產(chǎn)力和交往發(fā)展到一定的歷史階段的產(chǎn)物。在馬克思看來是資產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)了世界歷史，資本主義生產(chǎn)方式構(gòu)成了世界歷史形成的現(xiàn)實(shí)途徑。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中生動(dòng)地描繪了資本主義生產(chǎn)方式下，由于資本的擴(kuò)張，世界市場(chǎng)的形成，導(dǎo)致資本關(guān)系國(guó)際化#65380;世界化，從而各民族的單一的歷史開始成為世界歷史?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。使反動(dòng)派大為惋惜的是：資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)，古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在消失，它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的#65380;已經(jīng)不是本地的原料，而是來自于極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且是同時(shí)也供世界各地消費(fèi)，舊的靠本國(guó)產(chǎn)品來滿足的需要#65380;被新的要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了，過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)#65380;被各民族的各方面的互相往來和各方面互相依賴所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族和地方形成了一種世界文學(xué)?！盵5]由此，我們可以得出結(jié)論，是資本主義生產(chǎn)方式開創(chuàng)了世界歷史，資本的對(duì)外擴(kuò)張，世界市場(chǎng)的形成是世界歷史形成的現(xiàn)實(shí)途徑。人類整體的歷史由此開始形成，而不是說世界歷史僅僅指資本主義歷史階段的歷史。更不是指單一的各民族的地方性的歷史。世界歷史就是指人類社會(huì)整體發(fā)展的歷史進(jìn)程。

二、世界歷史進(jìn)程中縱向統(tǒng)一性與橫向一致性

根據(jù)上述分析，馬克思的世界歷史是以人類社會(huì)整體作為分析單元的，世界歷史的含義就是指人類社會(huì)做為“類”的歷史進(jìn)程。這一歷史進(jìn)程揭示了人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，它與表明其社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)發(fā)展圖式五形態(tài)理論在本質(zhì)上是一致的。

關(guān)于社會(huì)形態(tài)理論，一段時(shí)間以來引起學(xué)術(shù)界廣泛爭(zhēng)議的是因?yàn)轳R克思在不同歷史時(shí)期，或者同一時(shí)期在不同的文獻(xiàn)中，根據(jù)不同的研究需要做了不同的論述，對(duì)這些不同的論述的相互關(guān)聯(lián)性#65380;彼此差異性產(chǎn)生了不同的理解，有學(xué)者用這一論述去否定另一論述，或相反，特別是用其他論述去否定五形態(tài)理論。概括地說來，馬克思的社會(huì)形態(tài)理論大致有五種不同的表述：在1845—1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，以所有制為根據(jù)所做的表述，學(xué)術(shù)界稱之為社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)；在1849年《雇用勞動(dòng)與資本》中，以生產(chǎn)關(guān)系總和為劃分標(biāo)準(zhǔn)提出了古代社會(huì)#65380;封建社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)；在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857—1858)》中，人的解放程度為標(biāo)準(zhǔn)提出了人對(duì)人的依賴，人對(duì)物的依賴，人的自由個(gè)性全面發(fā)展三形態(tài)學(xué)說；在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中，又從生產(chǎn)方式即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的角度，論述了五種社會(huì)形態(tài)；到了馬克思晚年，他通過對(duì)東方社會(huì)的研究，又提出了“原生的#65380;次生的#65380;再生的”三個(gè)發(fā)展序列。上述五種表述可以說都是馬克思針對(duì)他當(dāng)時(shí)所研究的問題，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，從不同的側(cè)面來予以論述的。何況，從劃分的具體標(biāo)準(zhǔn)來看，無論是所有制也好#65380;生產(chǎn)關(guān)系也好，人的解放也好，還是生產(chǎn)方式也好，它們之間都有著內(nèi)在聯(lián)系，不存在它們之間互相否定或互相排斥的問題，當(dāng)然，其具體的關(guān)聯(lián)與差異也應(yīng)進(jìn)行專門的研究，現(xiàn)在的問題是要考察五形態(tài)學(xué)說與世界歷史理論的內(nèi)在關(guān)系，從世界歷史高度來考察人類社會(huì)歷史演變的五形態(tài)。

第一，世界歷史的分析單元與五形態(tài)理論的分析單元及分析方法是根本一致的。即都是以人類社會(huì)整體發(fā)展作為考察對(duì)象，從“類”發(fā)展的角度來考察人類社會(huì)歷史的演進(jìn)規(guī)律，馬克思沒有從各個(gè)單一民族的立場(chǎng)上考察其世界歷史，更沒有從單一民族的角度考察其演進(jìn)序列，兩者都是從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系(交往關(guān)系)為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從人類歷史整體演進(jìn)角度進(jìn)行分析，因此，兩者在分析方法上也就顯現(xiàn)出一致性。

第二，“五形態(tài)”演進(jìn)在世界歷史進(jìn)程中表現(xiàn)為人類歷史的縱向統(tǒng)一性與橫向一致性。馬克思認(rèn)為各個(gè)民族國(guó)家的歷史從縱向看，是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的序列：即依次由原始社會(huì)到奴隸社會(huì)#65380;封建社會(huì)#65380;資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，具有縱向的統(tǒng)一性。這是社會(huì)歷史發(fā)展決定論的表現(xiàn)之一，也正是在這種意義上，馬克思把人類社會(huì)看成是“一個(gè)自然歷史進(jìn)程”。象自然界一樣是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的客觀的物質(zhì)過程。但是，這種縱向的歷史統(tǒng)一性，是在各個(gè)民族和國(guó)家的歷史#65380;不受外來干擾的情況下才成立的。也正是因?yàn)楦鱾€(gè)民族的歷史發(fā)展都是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)程，所以，歷史的發(fā)展又可以呈現(xiàn)出橫向統(tǒng)一性，即各個(gè)不同的國(guó)家#65380;民族的歷史發(fā)展又具有共同性，普遍性的一面，在特定的歷史時(shí)代，具有大致相同的生產(chǎn)力發(fā)展水平，大致相同的生產(chǎn)關(guān)系體系，大致相同的上層建筑。就是說，只要具有這些共同特征，就屬于同一社會(huì)發(fā)展階段，屬于同一種社會(huì)形態(tài)，例如歐洲封建社會(huì)和中國(guó)封建社會(huì)盡管處于不同的地域，但它們具有地主占有生產(chǎn)資料和不完全占有者農(nóng)民這樣的生產(chǎn)關(guān)系，都以鐵器作為基本的生產(chǎn)工具這種生產(chǎn)力水平，都是以嚴(yán)格的等級(jí)專制制度為政治生活主體，盡管中國(guó)的封建社會(huì)更具有典型性，但沒有人否認(rèn)，中國(guó)封建制度與歐洲封建制度的這種共同性#65380;普遍性#65380;一致性的一面。所以，研究各民族國(guó)家的發(fā)展歷史就是要在社會(huì)歷史整體發(fā)展的視野下，透過千差萬別的現(xiàn)象，尋求其共同性。

三、世界歷史進(jìn)程中先進(jìn)民族與落后民族的具體發(fā)展道路呈現(xiàn)出差異性#65380;特殊性#65380;跨越性

在對(duì)馬克思的社會(huì)歷史理論的討論中，有的學(xué)者用世界歷史理論來否認(rèn)五形態(tài)理論，其中主要的根據(jù)就是各民族的具體發(fā)展道路的差異性#65380;特殊性。這實(shí)際上是一種誤解。因?yàn)樯鐣?huì)五形態(tài)理論本身是人類社會(huì)整體演進(jìn)的規(guī)律，發(fā)展的序列，而各民族的具體發(fā)展道路是這種規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式或表現(xiàn)形式，是普遍與特殊#65380;共性與個(gè)性#65380;一般與個(gè)別的關(guān)系。不能用個(gè)別去否定一般，也不能用一般代替?zhèn)€別，否則都會(huì)在方法論上犯錯(cuò)誤。實(shí)際上，在世界歷史的進(jìn)程中，各民族國(guó)家的具體發(fā)展道路與歷史作用是不同的。

一方面，先進(jìn)民族是世界歷史的開創(chuàng)者，對(duì)落后民族具有一種“提升”和“示范”作用。這里實(shí)際上是要探討在人類社會(huì)歷史整體發(fā)展進(jìn)程中，處于先進(jìn)階段的民族和落后民族的關(guān)系問題。世界歷史是一個(gè)整體，是不同的國(guó)家，民族相互作用的有機(jī)整體，各個(gè)民族和國(guó)家都以不同的方式直接或間接地參與世界歷史時(shí)代的演變發(fā)展過程。而處于先進(jìn)階段的民族則是世界歷史形成的開創(chuàng)者，起一個(gè)“提升”與“示范”作用。對(duì)此馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，作了精辟的論述，當(dāng)時(shí)歐洲的先進(jìn)資本主義國(guó)家“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌艘酝匀恍纬傻母鲊?guó)的孤立狀態(tài)。它使自然科學(xué)從屬于資本，并使分工喪失了自然性質(zhì)的最后一點(diǎn)痕跡。它把自然形成的關(guān)系一概消滅掉，……它把這些關(guān)系變成金錢的關(guān)系”。[6]由于資本擴(kuò)張的需要，資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地#65380;到處落戶，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立聯(lián)系，把一切民族都卷入到世界歷史進(jìn)程中去了。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的那樣?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長(zhǎng)城，征服野蠻人最傳統(tǒng)的仇外心理的重炮，它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式：它迫使他們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資本者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。[7]這樣，資本主義不僅僅開創(chuàng)了世界歷史，而且把落后民族“提升”到社會(huì)歷史發(fā)展的高一階段，從落后的社會(huì)形態(tài)上升到先進(jìn)的社會(huì)歷史形態(tài)，歷史發(fā)展就好比這樣一條直線，先進(jìn)的高級(jí)形態(tài)的文明，即線的上端把下端落后民族拉入到上端中去，這就是一種“提升”。另外，落后民族在這一提升過程中，也不完全是被動(dòng)的，也有一種主動(dòng)的調(diào)節(jié)模仿過程。即先進(jìn)的民族產(chǎn)生了示范效應(yīng)，使落后民族主動(dòng)的向先進(jìn)民族學(xué)習(xí)，實(shí)行改革改良或發(fā)生革命，從而加快本民族的歷史進(jìn)程。這種“提升”和“示范”作用，其實(shí)質(zhì)都是一樣的，是同一問題的兩個(gè)不同的方面，一個(gè)是先進(jìn)民族征服落后民族，一個(gè)是落后民族主動(dòng)模仿先進(jìn)民族。

另一方面，落后民族可以跨越而直接融入世界歷史進(jìn)程。由于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡規(guī)律的作用，各民族國(guó)家的自然條件，歷史文化的差異，在五形態(tài)的演變過程，即由低級(jí)到高級(jí)過程中，各民族的具體道路又呈現(xiàn)出差異性，特別是落后民族在世界歷史進(jìn)程中，可以實(shí)行跨越，而跳過相應(yīng)的歷史階段。這里可以從以下幾個(gè)方面予以分析：首先，資本主義的世界歷史時(shí)代下落后民族與先進(jìn)民族同時(shí)存在#65380;互相作用。具體地說，我們講資本主義世界歷史時(shí)代是作為一個(gè)整體而言，而落后民族的發(fā)展道路是做為一個(gè)部分或局部而言的，不論其落后民族的特殊性怎樣，它們都必然成為其整個(gè)時(shí)代的一個(gè)部分，并直接或間接地體現(xiàn)出時(shí)代的矛盾，在這一矛盾中，它們相互作用，相互影響，使落后國(guó)家與民族淪為資本主義的殖民地或半殖民地，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系在落后國(guó)家迅速地發(fā)展，而落后國(guó)家與民族的舊的生產(chǎn)關(guān)系，無論是封建的，還是更原始的生產(chǎn)關(guān)系都將迅速解體，納入到整個(gè)世界體系中去，所以，在資本主義世界歷史時(shí)代，先進(jìn)國(guó)家與落后國(guó)家的相互作用是不可避免的。其次，在這種相互作用的過程中給落后民族實(shí)行跨越式發(fā)展提供條件。根據(jù)馬克思晚年在給俄國(guó)女革命家查蘇利奇的回信中，回答落后的俄國(guó)是否能夠跨越資本主義這一“卡夫丁”峽谷時(shí)的分析，落后民族的跨越有三個(gè)條件：一是與先進(jìn)民族處于同一時(shí)代且相互作用#65380;相互沖突與相互影響。資本主義的世界歷史形成就創(chuàng)建了這種條件。二是歷史環(huán)境的因素。這種歷史環(huán)境主要是先進(jìn)民族對(duì)落后民族的影響力#65380;提升力。三是本民族自身的條件，即本民族是否適應(yīng)這種時(shí)代的發(fā)展，而主動(dòng)地進(jìn)行選擇這也是歷史選擇論的突出表現(xiàn)。

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責(zé)任編輯 李 萍