摘要：高校德育在國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變#65380;信息化趨勢(shì)#65380;社會(huì)轉(zhuǎn)軌等社會(huì)生活巨大變遷的過(guò)程中面臨著許多新課題。當(dāng)前高校德育存在目標(biāo)單一過(guò)于理想化#65380;內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)#65380;途徑方法陳舊單調(diào)等諸多不足，革新高校德育應(yīng)確立體現(xiàn)道德理想性與實(shí)踐性統(tǒng)一的德育目標(biāo)，樹(shù)立尊重學(xué)生主體性的開(kāi)放的現(xiàn)代道德教育觀；適時(shí)更新德育內(nèi)容，使道德理論與現(xiàn)實(shí)接軌；開(kāi)發(fā)德育新途徑，創(chuàng)新德育方法以增強(qiáng)德育實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：社會(huì)變遷； 高校德育； 革新

中圖分類(lèi)號(hào)：G41

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2007)05-0177-03

高校德育是實(shí)施以德治國(guó)方略的基礎(chǔ)，是貫徹落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的重大課題。高校德育對(duì)全社會(huì)的道德建設(shè)起著導(dǎo)向作用，是社會(huì)道德進(jìn)步的動(dòng)力。社會(huì)變遷使道德領(lǐng)域產(chǎn)生許多新問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)的德育理念與方式造成較大沖擊，因此急需高校德育的改革與創(chuàng)新。德育工作者要完成這項(xiàng)重大任務(wù)，一方面要批判繼承以往高校德育實(shí)踐積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；另一方面要研究新情況#65380;新問(wèn)題，開(kāi)辟新途徑，創(chuàng)造新方法。

一

對(duì)一定社會(huì)發(fā)展階段特點(diǎn)及其社會(huì)存在實(shí)際的準(zhǔn)確把握，是理解當(dāng)前高校德育的內(nèi)容#65380;形式和方法的基本前提。[1]當(dāng)前，世界生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)生的革命性突破，世界經(jīng)濟(jì)格局的變化及其引致的世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，以及我國(guó)所處的社會(huì)主義初級(jí)階段具有的社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特點(diǎn)，都使高校德育出現(xiàn)許多新情況#65380;新問(wèn)題和新矛盾，面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。其中有三個(gè)方面的問(wèn)題值得我們特別關(guān)注。

1. 從國(guó)際范圍看，我們正處于經(jīng)濟(jì)全球化和世界格局發(fā)生重大變革的時(shí)期。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)獲得了新的表現(xiàn)形式，以往那種激烈對(duì)抗的冷戰(zhàn)氣氛被掩蓋于經(jīng)濟(jì)#65380;政治#65380;社會(huì)#65380;文化等各種形式的交往活動(dòng)中，斗爭(zhēng)從政治層面走向社會(huì)層面，意識(shí)形態(tài)問(wèn)題呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜性。但實(shí)質(zhì)仍然是社會(huì)主義與資本主義制度體系和價(jià)值體系的對(duì)立，主要表現(xiàn)為社會(huì)主義集體主義與資本主義個(gè)人主義兩大價(jià)值觀的分野。[2]就德育領(lǐng)域而言，一方面由于西方科技#65380;經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)先地位，人們?cè)谛睦砩弦變A向于接受西方的價(jià)值觀念；另一方面，一般人又很難從整個(gè)文化精神體系上對(duì)它們進(jìn)行審視，只能接受某些具體的#65380;片面的觀念，極易造成價(jià)值心理的失衡和價(jià)值取向的紊亂，尤其會(huì)使一些年輕的大學(xué)生不同程度地產(chǎn)生對(duì)社會(huì)主義的“信仰危機(jī)”。因此，高校德育工作面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

2. 當(dāng)今是個(gè)信息化時(shí)代，科技的發(fā)展特別是國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的拓展與延伸，為信息與文化的廣泛迅速傳播提供了載體和渠道，促進(jìn)了各種思想觀念的學(xué)習(xí)與交流。但同時(shí)也出現(xiàn)了信息價(jià)值取向多元化#65380;信息頻繁變化#65380;信息意義多歧化#65380;信息傳播媒介多樣化等現(xiàn)象，這極易使生活在這個(gè)龐大的信息迷宮中的學(xué)生無(wú)所適從。而高校也很難像過(guò)去的時(shí)代那樣對(duì)各種信息進(jìn)行分類(lèi)#65380;甄別，貼上正誤#65380;真假#65380;有用或無(wú)用的標(biāo)簽，以指導(dǎo)或強(qiáng)制學(xué)生接受某種帶有價(jià)值取向的信息。這給教育工作者提出了一系列難題。

3. 從國(guó)內(nèi)看，當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)變革的十字路口，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌#65380;社會(huì)結(jié)構(gòu)重組，文化轉(zhuǎn)型，使得傳統(tǒng)道德觀念面臨激烈挑戰(zhàn)。今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期，我國(guó)仍將處于社會(huì)主義初級(jí)階段，存在著多種經(jīng)濟(jì)成份#65380;多元的經(jīng)濟(jì)利益，多樣化的社會(huì)生活方式和社會(huì)組織形式，具有明顯的轉(zhuǎn)型期特點(diǎn)。多元的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系#65380;多樣化的社會(huì)生活方式必然導(dǎo)致社會(huì)道德價(jià)值觀念的多元共存。但是，我國(guó)改革開(kāi)放后，道德建設(shè)一度滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，過(guò)去的道德理論無(wú)法解釋當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以至于出現(xiàn)舊道德價(jià)值體系動(dòng)搖甚至瓦解而新道德價(jià)值體系又沒(méi)有建立起來(lái)的道德“真空”時(shí)代。這就提出了如何處理主流道德價(jià)值觀念與社會(huì)現(xiàn)存多元道德價(jià)值觀念的矛盾的新課題。事實(shí)上，新舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程中出現(xiàn)的種種投機(jī)暴富#65380;貧富懸殊#65380;分配不公等社會(huì)現(xiàn)象，以及個(gè)別干部貪污腐敗#65380;以權(quán)謀私等不正之風(fēng)都難以用傳統(tǒng)道德觀念加以解釋?zhuān)沟卯?dāng)今大學(xué)生在觀察社會(huì)#65380;了解人生#65380;選擇道德行為時(shí)產(chǎn)生許多困惑與迷茫，從而使高校德育面臨新的難題。

上述三種情況表明，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，如何把握#65380;分析變化的客觀環(huán)境及變化環(huán)境中的大學(xué)生的思想，已成為高校德育工作的重要內(nèi)容。這是高校德育工作必須革新的客觀依據(jù)。

二

近些年來(lái)，我國(guó)高校德育工作不同程度存在“無(wú)力”現(xiàn)象，這既根源于教育系統(tǒng)外社會(huì)大環(huán)境的變化及大眾生活的道德失范，又源于當(dāng)前教育系統(tǒng)內(nèi)德育自身的目標(biāo)#65380;內(nèi)容#65380;方法等的不足。具體而言主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1. 德育目標(biāo)單一#65380;過(guò)于理想化，忽視了道德理想性與實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一。過(guò)去在“左”的指導(dǎo)思想影響下，我們一度無(wú)視社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)條件和社會(huì)成員的認(rèn)知覺(jué)悟水平，一味強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義道德教育，“拔高”社會(huì)道德水準(zhǔn)。高校德育目標(biāo)也向來(lái)以社會(huì)和國(guó)家需要作為理論論證的邏輯起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德要求的主導(dǎo)性，對(duì)大學(xué)德育寄予過(guò)高期望，希望把學(xué)生培養(yǎng)成十全十美的人，卻忽視學(xué)生個(gè)體的內(nèi)在道德需要及其發(fā)展規(guī)律，不考慮學(xué)生實(shí)際思想水平，導(dǎo)致德育變成空洞的說(shuō)教或口號(hào)的宣傳。這種“目中無(wú)人”的德育目標(biāo)缺乏應(yīng)有的激勵(lì)機(jī)制只能引起學(xué)生的反感，致使德育實(shí)踐事倍功半。

2. 德育內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)，缺乏時(shí)代性和針對(duì)性。改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)變化日新月異，加之西方的道德價(jià)值觀念不斷滲透，給傳統(tǒng)的道德生活造成了巨大的沖擊，造成了中西方價(jià)值觀念的沖突#65380;傳統(tǒng)價(jià)值觀念與現(xiàn)代價(jià)值觀念的沖突以及原有道德理論與道德實(shí)踐的沖突，由此提出了許多新的道德問(wèn)題。例如：在開(kāi)放的社會(huì)條件下，高校德育特別是愛(ài)國(guó)主義#65380;社會(huì)主義#65380;集體主義主旋律教育，面臨著如何處理全球化與民族化的辯證統(tǒng)一關(guān)系的問(wèn)題；在社會(huì)生活領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，高校德育面臨著主導(dǎo)性(堅(jiān)持社會(huì)主義性質(zhì)和方向)與多樣性(社會(huì)生活和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的多樣化)的辯證發(fā)展?fàn)顩r的問(wèn)題；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人面臨著如何處理個(gè)人與社會(huì)#65380;競(jìng)爭(zhēng)與合作#65380;自由與規(guī)范等關(guān)系的問(wèn)題。這些新問(wèn)題的出現(xiàn)，要求高校德育工作及時(shí)做出回應(yīng)，全面更新德育內(nèi)容。但傳統(tǒng)高校德育內(nèi)容穩(wěn)定有余，更新不足，嚴(yán)重脫離實(shí)際。一方面，受泛道德主義意識(shí)影響或把德育簡(jiǎn)單政治化#65380;口號(hào)化，或只注重傳授抽象道德知識(shí)，無(wú)視或回避社會(huì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜多樣性，對(duì)于新事物新現(xiàn)象不能敏銳地反饋，德育內(nèi)容缺乏時(shí)代感。另一方面，因注重理論知識(shí)的傳授，傳統(tǒng)德育也不能貼近大學(xué)生的思想和生活實(shí)際，較少關(guān)心他們的個(gè)體道德需要，德育內(nèi)容缺少針對(duì)性。相應(yīng)地，學(xué)生也僅僅是為應(yīng)付考試而死記硬背道德規(guī)范條文。以至于有學(xué)生說(shuō)：“那是‘純而又純’的書(shū)本教育，書(shū)上講的道德在社會(huì)上用不上?！盵3]因此學(xué)生“一旦離開(kāi)道德表演的舞臺(tái)，回到他們的生活世界，道德規(guī)范就失去了約束力”[4]這已成為當(dāng)下道德教育的困境。

3. 德育過(guò)程方法陳舊，形式單一。德育過(guò)程是一個(gè)知與行相統(tǒng)一的過(guò)程，即受教育者理性地選擇#65380;吸收教育者提出的外在道德要求，形成個(gè)體意識(shí)并將其外化為行為習(xí)慣#65380;內(nèi)化為個(gè)體品德，并將其產(chǎn)生的效果作用于社會(huì)的過(guò)程。[5]在這一過(guò)程中，教育者與受教育者之間是互為主體的辯證關(guān)系。然而，現(xiàn)階段諸多高校在德育過(guò)程中片面強(qiáng)調(diào)教育者的主動(dòng)性，忽視受教育者的主體性地位，將學(xué)生的內(nèi)化過(guò)程視為單一被動(dòng)地接受過(guò)程。有學(xué)者說(shuō)：“我國(guó)目前的道德教育存在著一種人學(xué)空?qǐng)觯次覈?guó)當(dāng)前的道德教育是一種無(wú)‘人’的教育?！盵6] 具體表現(xiàn)為德育工作主要采用“灌輸式”#65380;“填鴨式”的方法，只是對(duì)學(xué)生大講原則與要求，少講原因與過(guò)程；老師唱“獨(dú)角戲”，不給學(xué)生思考與詰問(wèn)的機(jī)會(huì)，也很少主動(dòng)與學(xué)生溝通交流；重理論說(shuō)教，輕視實(shí)踐活動(dòng)。“這種古代權(quán)威主義的#65380;封閉的#65380;手工作坊式的德育方法與當(dāng)今信息全球化#65380;網(wǎng)絡(luò)化#65380;思想多元化的社會(huì)不符”，[7]既不可能教學(xué)生以真“知”，更難導(dǎo)學(xué)生以德“行”。而且道德教育的途徑僅限于通過(guò)德育課程的設(shè)置向?qū)W生灌輸主流的道德原則和規(guī)范，這種單一說(shuō)教的德育方法在當(dāng)代政治#65380;經(jīng)濟(jì)#65380;文化呈多樣化繁榮發(fā)展，科技跳躍式飛速發(fā)展，學(xué)生信息占有量接近或超過(guò)老師，學(xué)生思維方式呈多向型的狀況下已經(jīng)不合時(shí)宜了。

三

鑒于上述高校德育的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題，筆者認(rèn)為，高校德育在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，應(yīng)在觀念#65380;內(nèi)容#65380;方式等方面進(jìn)行變革，以適應(yīng)新形勢(shì)，解決新問(wèn)題，增強(qiáng)德育實(shí)效性。

1. 德育觀念的更新。首先，應(yīng)確立兼顧社會(huì)客觀需求和道德個(gè)體需要的具體多層次的德育目標(biāo)。從德育的本體功能來(lái)分析，德育目標(biāo)應(yīng)既考慮人的社會(huì)要求，強(qiáng)調(diào)德育的政治#65380;信仰#65380;理想境界的認(rèn)同，更要關(guān)注道德需要對(duì)個(gè)體存在與發(fā)展的意義和價(jià)值。如前所述，傳統(tǒng)德育目標(biāo)過(guò)于強(qiáng)調(diào)道德的社會(huì)性本質(zhì)和整體性?xún)r(jià)值意義，忽視了道德的個(gè)體性#65380;內(nèi)在主體性，致使其提供的道德規(guī)范缺乏主體內(nèi)化的力量，導(dǎo)致學(xué)生本能地排斥道德教育。因此，新時(shí)期高校德育目標(biāo)不僅要繼續(xù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義道德要求的主導(dǎo)性，也應(yīng)切實(shí)關(guān)注學(xué)生個(gè)體道德需要和已有的道德水平，注意德育具體目標(biāo)的階段性和層次性，實(shí)現(xiàn)道德理想性與實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一。其次，樹(shù)立尊重學(xué)生主體性的開(kāi)放的現(xiàn)代道德教育觀。信息時(shí)代，高校學(xué)生生活在一個(gè)價(jià)值取向多元化的信息環(huán)境中，在這種情況下，道德教育再也不能只要求學(xué)生被動(dòng)接受幾條道德規(guī)范，而必須面對(duì)日益復(fù)雜的信息環(huán)境不斷提高學(xué)生的道德認(rèn)知能力?！暗赖抡J(rèn)知能力的培養(yǎng)強(qiáng)調(diào)道德主體的參與，學(xué)生只有在自覺(jué)#65380;能動(dòng)的教育活動(dòng)中才能獲得主體的資格。”[8]因此，一方面在德育過(guò)程中，要強(qiáng)調(diào)師生互為主體，強(qiáng)調(diào)師生的民主#65380;平等#65380;合作的教育關(guān)系，在教師的引導(dǎo)下，師生共同參與道德教育過(guò)程，相互促進(jìn)，品德共進(jìn)。另一方面，要強(qiáng)調(diào)德育過(guò)程與外部環(huán)境(社區(qū)環(huán)境#65380;社會(huì)環(huán)境#65380;國(guó)際環(huán)境)的相互開(kāi)放#65380;雙向互動(dòng)，防止理論與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。高校學(xué)生已有自己的道德觀，具備相當(dāng)?shù)牡赖抡J(rèn)知能力，因此德育過(guò)程中，教師應(yīng)尊重學(xué)生的道德主體性，實(shí)事求是地將歷史和現(xiàn)實(shí)中的道德困惑提出來(lái)與學(xué)生進(jìn)行探討#65380;辯論#65380;澄清，以提高學(xué)生道德素質(zhì)。

2. 德育內(nèi)容的革新。道德是以“實(shí)踐精神”來(lái)把握世界的一種特殊方式，德育的本質(zhì)是實(shí)踐的，生活的過(guò)程就是道德學(xué)習(xí)的過(guò)程。因此，高校德育內(nèi)容的創(chuàng)新應(yīng)從“走近生活”著手，從過(guò)去泛政治化#65380;抽象化#65380;空洞化的說(shuō)教王國(guó)里走出來(lái)，回歸生活，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將道德理論教育與現(xiàn)實(shí)接軌。首先，在這個(gè)全面開(kāi)放的信息化時(shí)代，各種不同的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念并存，因此必須引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)道德文化多樣性和民族文化傳統(tǒng)的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待民族傳統(tǒng)與外來(lái)文化，并進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)精神。其次，結(jié)合現(xiàn)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化趨勢(shì)和可持續(xù)發(fā)展的要求，必須引導(dǎo)學(xué)生正確處理人類(lèi)利益和民族利益的關(guān)系，培養(yǎng)高校學(xué)生的國(guó)際合作與競(jìng)爭(zhēng)精神。再次，高校德育必須關(guān)注學(xué)生個(gè)體生存與發(fā)展的實(shí)際狀況和道德需要，重視學(xué)生個(gè)性的健全與和諧發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的群體意識(shí)和責(zé)任感，使其掌握適應(yīng)未來(lái)社會(huì)需要的品德能力。因?yàn)閺牡掠齼?nèi)容的實(shí)施過(guò)程來(lái)看，高校德育實(shí)質(zhì)上是促進(jìn)學(xué)生知#65380;情#65380;意#65380;行四個(gè)要素形成和轉(zhuǎn)化的一個(gè)完整過(guò)程，真“知”的最終結(jié)果是指向德“行”。當(dāng)然這需要一定的條件，歷經(jīng)一定的過(guò)程，比如道德情感和信念的追求，道德行為動(dòng)機(jī)及道德實(shí)踐等，其中起關(guān)鍵作用的是個(gè)體的道德需要?！暗赖滦枰莻€(gè)體在道德生活中發(fā)揮主體積極性的心理驅(qū)動(dòng)器”，[9]有了道德需要，個(gè)體才能主動(dòng)接受#65380;認(rèn)同#65380;內(nèi)化道德知識(shí)，才有可能將“外爍”的道德價(jià)值與規(guī)范內(nèi)化為道德信念，才有可能產(chǎn)生道德行為動(dòng)機(jī)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為道德行為，實(shí)現(xiàn)真正意義上的知行統(tǒng)一。所以，研究大學(xué)生個(gè)體的道德需要，針對(duì)具體情況，引導(dǎo)#65380;激勵(lì)個(gè)體道德需要的產(chǎn)生和發(fā)展應(yīng)納入高校德育的內(nèi)容。同時(shí)，由于學(xué)生所認(rèn)可的德育知識(shí)通常是生動(dòng)的#65380;與實(shí)際生活和經(jīng)驗(yàn)貼近的#65380;與其實(shí)際需要相關(guān)的知識(shí)。因此，高校德育還應(yīng)緊密結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境#65380;大學(xué)生的道德?tīng)顩r及其道德困惑#65380;思想難題及關(guān)注熱點(diǎn)，有針對(duì)性地對(duì)他們期待的#65380;懷疑的#65380;不解的問(wèn)題進(jìn)行探討#65380;交流以達(dá)成共識(shí)。

3. 德育途徑與方法的創(chuàng)新。傳統(tǒng)德育偏重通過(guò)“顯性”德育課對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德理論知識(shí)的傳授，重校內(nèi)教育輕社會(huì)教育，重說(shuō)教輕活動(dòng)，重理性輕實(shí)踐，形式單調(diào)枯燥，這早已不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。新時(shí)期，高校德育的途徑與方法的創(chuàng)新可采取以下措施：首先，改革德育課堂教學(xué)方法，提高課堂教學(xué)形式的德育實(shí)效性。課堂教學(xué)形式主要指開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)德育課，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育。傳統(tǒng)德育課方法多為教師單向“灌輸”式的理論說(shuō)教，形式單一?，F(xiàn)代德育課應(yīng)變單向?yàn)槎嘞蚪涣鳎粌H師生互為主體#65380;平等交流，而且學(xué)生之間也應(yīng)有交流，突出學(xué)生的主體地位，使學(xué)生在思想與心靈的撞擊中，道德價(jià)值觀念得以澄清#65380;認(rèn)同并內(nèi)化。此外，德育課手段方法也應(yīng)多樣化，比如可采用談話法#65380;討論與論辯法，錄像#65380;電腦課件#65380;互聯(lián)網(wǎng)等多媒體教學(xué)手段，組織學(xué)生參觀#65380;訪問(wèn)#65380;調(diào)查等方法，防止簡(jiǎn)單反復(fù)使用某幾種方法，導(dǎo)致學(xué)生厭倦膩煩，對(duì)德育信息的感受性降低。另一方面，必須充分發(fā)揮人文#65380;社會(huì)學(xué)科教育中的德育功能，發(fā)揮各學(xué)科教學(xué)的“載體作用”和“滲透作用”，使專(zhuān)門(mén)課程教育與學(xué)科滲透教育相結(jié)合，充分保證課堂教學(xué)的德育主渠道作用。其次，注重非課堂教學(xué)形式的道德教育作用，建立學(xué)校#65380;社會(huì)互動(dòng)的多維立體的道德教育網(wǎng)絡(luò)，將德育課堂延伸到各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。非課堂教學(xué)形式的道德教育，主要通過(guò)社區(qū)組織和學(xué)校課外活動(dòng)進(jìn)行道德教育，寓道德教育于學(xué)校及社會(huì)的全部教育活動(dòng)之中，從而形成學(xué)校#65380;家庭#65380;社會(huì)密切聯(lián)系的多維立體的道德教育網(wǎng)絡(luò)。比如，組織#65380;引導(dǎo)各種學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，豐富校園文化生活；有針對(duì)性地開(kāi)展各種咨詢(xún)#65380;指導(dǎo)活動(dòng)；組織學(xué)生參加各種社區(qū)服務(wù)#65380;便民服務(wù)以及青年志愿者等公益性活動(dòng)；建立社會(huì)實(shí)踐基地組織學(xué)生實(shí)踐鍛煉等等。不同于傳統(tǒng)德育僅限于課堂或校園的平面式封閉性特點(diǎn)，非課堂教學(xué)形式的道德教育把校內(nèi)教育與社會(huì)教育結(jié)合起來(lái)，具有開(kāi)放性#65380;多渠道#65380;多層面#65380;全方位等特點(diǎn)。而且，這種德育形式重視實(shí)踐活動(dòng)，能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，在社會(huì)生活中實(shí)踐，在實(shí)踐中鍛煉，從而使學(xué)生的道德認(rèn)知與道德行為之間建立起穩(wěn)固聯(lián)系，促使由“知”到“行”的轉(zhuǎn)化，突出體現(xiàn)了道德現(xiàn)象知行合一的特點(diǎn)。

總之，高校在實(shí)施德育過(guò)程中應(yīng)突出學(xué)生的主體性，強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐性特點(diǎn)，力求使專(zhuān)門(mén)德育課與學(xué)科滲透教育#65380;理論說(shuō)教與實(shí)踐活動(dòng)#65380;校內(nèi)教育與社會(huì)教育相結(jié)合，建立開(kāi)放#65380;多維#65380;立體的綜合性的道德教育網(wǎng)絡(luò)，以提高德育實(shí)效。

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責(zé)任編輯 李 萍