摘要：“功利”對于美育而言具有其特定的含義，它是指美育喪失其培養(yǎng)人的直接目的，而成為德育和智育的手段。一方面，功利性是美育存在的必然，另一方面，超功利是美育發(fā)展的趨勢。對這兩方面的認(rèn)識有助于我們擺正美育的位置，把握美育以及教育發(fā)展的脈搏，順應(yīng)并促進(jìn)美育以及教育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：美育； 功利； 目的； 手段

中圖分類號：B83

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-0544(2007)05-0068-03

一、“功利”在美育中的特定含義

美育是功利性的還是非功利性的，要回答這個(gè)問題，就必須先明確“功利”對于“美育”的特定含義。“功利”一般有三種含義，其一是在通俗的意義上說的，就是指效用，指客體對主體的需要的滿足，即“某某對我有用”。從這個(gè)意義上說，美育無疑是功利性的。因?yàn)槿说囊磺谢顒?dòng)都是為了滿足自己的需要，“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”。其二是指趨利避害的特性，功利主義就是在這個(gè)意義上使用“功利”一詞的。邊沁明確地說：“所謂功利，意即指一種外物給當(dāng)事者求福避禍的那種特性，由于這種特性，該外物就趨于產(chǎn)生福澤#65380;利益#65380;快樂#65380;善或幸福(所有這些，在目前情況下，都是一回事)，或者防止對利益攸關(guān)之當(dāng)事者的禍患：痛苦#65380;惡或不幸(這些也都是一回事)?！边@種解釋往往被用在對于審美的特性的探討上，即：許多持審美“去功利”#65380;“非功利”或者“超功利”觀點(diǎn)的論者，都是在這個(gè)意義上使用“功利”一詞的。例如蔡元培就說：“美以普遍性之故，不復(fù)有人我之關(guān)系，遂不能有利害之關(guān)系。馬牛，人之所利用者，而戴嵩所畫之牛，韓干所畫之馬，決無對之而作服乘之想者。獅虎，人之所畏也，而盧溝橋之石獅，神虎橋之石虎，決無對之而生搏噬之恐者。”但是審美的功利性與美育的功利性是不一樣的，關(guān)于美育的功利性問題，在這個(gè)意義上使用“功利”的人不多。其三是把“功利”與“手段”對應(yīng)起來，“非功利”則對應(yīng)于“目的”。所以，美育的功利性問題實(shí)質(zhì)上是指的美育是作為手段還是作為目的而存在的問題。

對于美育的功利性問題的探討，多在第三種意義上使用“功利”一詞。目的與手段是相對的，A為B服務(wù)，則B是目的，A是手段：同時(shí)，B又為C服務(wù)，則C是目的，B又成了手段。在教育領(lǐng)域，德育#65380;智育#65380;體育和美育，諸育有各自的目的，也有共同的目的，即培養(yǎng)健全人格?？梢哉f，這個(gè)共同的目的，也是各育自身內(nèi)在的目的，除此之外，各育之間也可以彼此互相利用，例如，德育可以成為美育的目的，即通過美育為德育的順利開展服務(wù)。從美育的自身內(nèi)在目的(即培養(yǎng)健全人格)的角度看，美育只能是功利的，只能是手段，因?yàn)榻逃哪康氖浅扇?，它的歸宿是人，而不是教育本身。對于人而言，教育只是作為一種手段而存在的，它本身不能構(gòu)成目的，為教育而教育只能是變形的教育#65380;走樣的教育#65380;失敗的教育。作為教育系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，美育也理所當(dāng)然只能是手段了。但是，如果我們的探討僅僅局限于這一層意思，那是沒有多大意義的。

所以對美育的功利性問題的探討，不僅應(yīng)當(dāng)在目的與手段的意義上進(jìn)行，而且，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步明確：把重心放在美育與其它的#65380;與之并列的教育子系統(tǒng)(主要是德育#65380;智育)的關(guān)系上，即是強(qiáng)調(diào)美育應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)人為目的，還是強(qiáng)調(diào)美育應(yīng)當(dāng)以為德育和智育服務(wù)為目的。今天的事實(shí)是：美育喪失了培養(yǎng)人的目的，而以輔助德育和智育為目的，或者說，美育的培養(yǎng)人的目的被美育為德育和智育服務(wù)這一目的取代，成為間接的#65380;隱性的#65380;第二位的。本文就是在這種關(guān)系上探討美育的功利性與非功利性問題。

二、功利：美育存在的必然

審美的功利性與美育的功利性不是簡單對應(yīng)的。提出審美的超功利性觀點(diǎn)的蔡元培先生在談到美育時(shí)，又傾向于贊同美育的功利性的觀點(diǎn)。他說：“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。”在實(shí)際的教育中，人們也傾向于認(rèn)為美育是功利性的。通過美育能使學(xué)生對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識更加生動(dòng)#65380;豐富，從而發(fā)展觀察力#65380;想象力#65380;思維能力(——智育的手段)能激起學(xué)生深刻的情感體驗(yàn)，有助于學(xué)生分清真善美和假惡丑(——德育的手段)，有助于形成完美的體態(tài)和優(yōu)美的動(dòng)作(——體育的手段)，有助于豐富高校的文化和精神生活，有助于改造社會風(fēng)尚和加強(qiáng)精神文明建設(shè)(——學(xué)校教育和社會教育的手段)。美育在其它各教育領(lǐng)域的“貫穿”#65380;“滲透”，實(shí)質(zhì)上反映了美育自身的特殊性的消解和獨(dú)立地位的喪失。

難道在現(xiàn)實(shí)的教育界美育注定成為其它各育的手段?不論人們的愿望是多么善良和真誠，事實(shí)給予的回答是肯定的。在現(xiàn)實(shí)的教育界，美育的功利性是不可避免的，它難逃成為手段的命運(yùn)。

美育的這種必然性是與社會結(jié)構(gòu)和文化密切聯(lián)系的。我們知道，建立在分工和交換(包括過去的物質(zhì)勞動(dòng)和現(xiàn)在的信息技術(shù))基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社會，人與人之間，人與人的活動(dòng)#65380;交往之間，無不體現(xiàn)著目的和手段的相互交織。可以說，在現(xiàn)實(shí)生活中，沒有純粹作為目的而存在的人和人的活動(dòng)，同樣，也沒有純粹作為手段而存在的人和人的活動(dòng)，誠如馬克思所說：“每個(gè)人為另一個(gè)人服務(wù)，目的是為自己服務(wù)；每一個(gè)人都把另一個(gè)人的當(dāng)作自己的手段互相利用?！边@樣，就勢必出現(xiàn)：“(1)每個(gè)人只有作為另一個(gè)人的手段才能達(dá)到自己的目的；(2)每個(gè)人只有作為自我目的(自為的存在)才能成為另一個(gè)人的手段(為他的存在)；(3)每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的，只有把自己當(dāng)作自我目的才能成為手段。”這些針對人及其活動(dòng)而言的精辟論述對于揭示美育的功利性所起的作用同樣是深刻而透徹的。這就是說，德智體美四育，各有各的目的，德育的目的在于高尚德性的養(yǎng)成，智育的目的在于健全理智的開啟，體育的目的在于強(qiáng)健體魄的煉就，美育的目的在于審美精神的陶冶。從這一點(diǎn)看，諸育都有自己的目的，都是為自身而存在的，對自身而言，它們都是自己的目的。但是，高尚德性的養(yǎng)成必須以受教育者心智的開啟為前提，必須以受教育者人生境界的提升為支撐，必須以受教育者詩意的生存意蘊(yùn)為根基，缺少了這些，所謂高尚的德性就只能是空中樓閣。同理，美育為了達(dá)成自身的使命，為了培養(yǎng)具有審美情趣#65380;審美意味#65380;審美精神的人，就必須向其他各育求“援手”，它得向體育求“強(qiáng)健的體魄”(體態(tài)美)，得向智育求“健全的理智”(智慧美)，得向德育求“高貴的靈魂”(心靈美)，一旦抽掉了這些內(nèi)容，美從何來?而且，我們又不能強(qiáng)迫美育就能從德育那里求援手，但又不允許德育從美育這里搬救兵，只有德育為美育服務(wù)，而美育只為自己服務(wù)，用這種近乎蠻橫的做法保證美育的非功利性。誰能提出雄辯的理由證明美育一定比德育要優(yōu)越#65380;要高明，以至于只有德育為它服務(wù)，做它的手段，而它不能做德育的手段呢?

從另一個(gè)方面看，美育之所以難免功利性，不僅是由于現(xiàn)實(shí)的“殘酷”與“不完美”，其中還有教育的內(nèi)在規(guī)定性在起作用。教育本身是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，德育#65380;智育#65380;體育#65380;美育，這幾育只是教育工作者人為劃分出來的，至于教育應(yīng)不應(yīng)該這樣劃分#65380;這樣劃分的合理性何在，我們以前考慮較少，近些年來，有學(xué)者不斷對它提出質(zhì)疑，——也許我們在出發(fā)點(diǎn)上就搞錯(cuò)了。今天的教育科學(xué)學(xué)科建設(shè)從分化走向整合的趨勢，也反映了對分工帶來的隔離#65380;對峙，以及由此產(chǎn)生的手段與目的之爭的逐步消解的努力。

三、超功利：美育發(fā)展的趨勢

2000年開始的新一輪課程改革已經(jīng)看到了制約教育(包括美育)發(fā)展的問題，并在下大力扭轉(zhuǎn)這種長期以來形成的被動(dòng)局面，但可以預(yù)見，顯著成效絕非短期可以取得。

我們(——尤其是美育工作者)不希望看到美育總是成為手段，而希望它早日成為為自己的美育，——就像每個(gè)人都不希望自己成為別人的工具一樣。美育必須超功利。蔡元培認(rèn)為，美育能夠提起一種超越利害的興趣，美育是依據(jù)美學(xué)理論進(jìn)行的，以陶冶感情為目的的一種教育，以此區(qū)別于德育#65380;智育#65380;體育等其他教育。1931年，蔡元培又從心理的角度講過美育的含義。他認(rèn)為人類偉大而高尚的行為是完全發(fā)動(dòng)于感情的。但是，“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象，陶養(yǎng)的作用，叫作美育?！笨梢姡烙哪康脑谔震B(yǎng)人的感情，培養(yǎng)人的高尚興趣#65380;道德情感#65380;積極進(jìn)取的人生態(tài)度，給人追求高尚行為以動(dòng)力。此外，蔡元培還明確講過：“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格?！蔽覀兛梢赃@樣來認(rèn)識：陶養(yǎng)人的感情是美育的直接目的；而凈化人的心靈，培養(yǎng)人的高尚興趣#65380;道德情感#65380;積極進(jìn)取的人生態(tài)度，養(yǎng)成高尚純潔之人格，給人追求高尚行為以動(dòng)力，則是美育的根本目的。

“超功利”不同于“非功利”，“非功利”是不要功利，它與“功利”處于兩個(gè)對立的極端，前者是純?nèi)坏哪康?，后者是純?nèi)坏氖侄?。而“超功利”則傾向于一種運(yùn)動(dòng)，一種過程，一種趨勢，是從“功利”向“非功利”移動(dòng)的軌跡。我們沒有十足的把握宣稱美育一定可以“非功利”，但我們有足夠的理由相信：超功利是美育發(fā)展的必然趨勢。這種必然趨勢是與今天教育界以人為本#65380;回歸生活的大轉(zhuǎn)型的背景密不可分的。今天人們提倡教育應(yīng)當(dāng)面向現(xiàn)實(shí)生活中活生生的個(gè)人，應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)健全的#65380;全面發(fā)展的人為宗旨，而不是訓(xùn)練出一堆堆只會記誦現(xiàn)成知識的留聲機(jī)#65380;投影儀，只會應(yīng)付考試的答題機(jī)器。全面發(fā)展的人的一個(gè)重要特征就是他能充分占有自己的類本質(zhì)，能全面認(rèn)識自我，能把自我與他人#65380;自我與社會#65380;自我與自然和諧地統(tǒng)一在一起#65380;綜合于一體。他能積極地克服分離，走向融合，既能“轉(zhuǎn)山川大地歸自己”，又能“轉(zhuǎn)自己歸山川大地”。這種“轉(zhuǎn)換”不可能是物理意義上的，它只能是心理意義上的。這就要求受教育者能正確地處理自身情感在把握世界過程中的運(yùn)用問題。美育正是以情感為核心的教育，它強(qiáng)調(diào)情感的喚起，情感的投入，情感的交融，情感的共鳴，——總之，情感的一切積極作用。情感從古至今一直就是美育的神圣領(lǐng)地，——雖然其它各育也越來越認(rèn)識到情感的重要性，但卻無法把這塊領(lǐng)地從美育手中奪過來。

具體到美育的功利性問題，我們可以根據(jù)意識#65380;情感的介入情況把功利分為兩種，一種是人我相隔的功利，即有意識地利用對方，在這里，情感的作用是次要的；另一種是人我相融的功利，它是無意識地利用對方，在這里，情感的重用是主要的，移情是這種功利產(chǎn)生的主要?jiǎng)右?。前一種情況多見于政客，后一種情況多見于情侶。在政客之間，明顯地表現(xiàn)出分離#65380;排斥#65380;競爭#65380;對立，他們中間充斥的是陰謀詭計(jì)#65380;爾虞我詐#65380;為達(dá)目的不擇手段；在情侶之間，則是一種你中有我，我中有你，合二而一的關(guān)系，對于他們雙方而言，“愛你就等于愛自己”。從客觀的角度看，政客與情侶，兩者都會把對方作為手段而達(dá)到自身的目的，但他們之間的這種差別卻是十分明顯的。這就為美育雜其間發(fā)揮作用留下了余地。

在從功利向非功利的超越過程中，從人我相隔的功利過渡到人我相融的功利，這是一個(gè)必然中介。人我相隔的功利是近代笛卡兒二元論哲學(xué)的產(chǎn)物，在今(下轉(zhuǎn)第120頁)

(上接第69頁)天這個(gè)二元論觀點(diǎn)趨于解構(gòu)的社會，這種功利的自身合理性越來越受到質(zhì)疑，所以，我們也許不能消滅功利，但我們卻能實(shí)現(xiàn)人我相隔的功利的逐漸減少，人我相融的功利的逐漸增多。美育的超功利的實(shí)現(xiàn)，就是沿著情侶式的人我相融的功利的方向，以情感為中介，克服分離，走向融合，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

以往的美育沒有自身的內(nèi)在目的，——即不是以培養(yǎng)人為目的，而是以為其它各育服務(wù)為目的，——它存在的價(jià)值就是為德育#65380;智育“增光添彩”，它是作為保證#65380;促進(jìn)德育和智育順利實(shí)施的“糖衣片”#65380;“美麗的吸管”而取得自身的合理性地位的。隨著教育轉(zhuǎn)向人本身和回歸生活，“美育——德育和智育——人”的模式將逐漸被“美育——人”的模式取代，美育的自我意識將逐步覺醒，它逐漸意識到自身的內(nèi)在目的才是它真正的目的?！谶@一點(diǎn)上，它與其它各育是一致的。我們將看到，圍繞“成人”這一共同目的，美育與德育#65380;智育以及體育并駕齊驅(qū)，在充分“共享”其它各育的資源的基礎(chǔ)上，美育與它們一起朝著共同的目標(biāo)邁進(jìn)。在這個(gè)過程中，人們就可以理直氣壯地宣稱，他們所進(jìn)行的美育不再是功利性的，至少不再是人我相隔式的功利性的，美育已經(jīng)不是其它各育的手段，——雖然它里面所包含的內(nèi)容可以也一定會為其它各育所用，但作為一個(gè)完整的#65380;具有自身獨(dú)特性的教育系統(tǒng)，它已經(jīng)能以自身為目的，能為了自身的目的而實(shí)現(xiàn)它自身的價(jià)值。同樣，美育也要利用其它各育的資源，但這種利用已經(jīng)不是人我隔離基礎(chǔ)上的利用，而是為著共同的#65380;內(nèi)在的目的#65380;無意識地#65380;移情式的相互利用#65380;相互支持#65380;相互幫助。

在這個(gè)意義上，美育就能從弘德#65380;啟智#65380;健體之類的外在的目的解放出來，從而轉(zhuǎn)向愉悅?cè)松难诱购蛯徝谰辰绲奶嵘@正是美育大有可為的空間和領(lǐng)地。實(shí)現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)向，美育就能像蔡元培所說的，成為“由現(xiàn)象世界而引以到達(dá)于實(shí)體世界之觀念”的“津梁”。在這個(gè)津梁之上，受教育者可以憑借美育的直指人心#65380;愉悅怡情#65380;自適其適#65380;陶然忘憂#65380;神與物游，沿著“超功利的大道”迅奔。而且，進(jìn)一步看，隨著教育整合趨勢的發(fā)展，各育之間的隔閡將不斷消解，功利性問題將越來越不成其為問題。因?yàn)槿绻烙c德育#65380;智育的隔閡完全打破，三者融為一體，都作為“教育”而存在#65380;而發(fā)生作用，那么，功利性問題就自然不復(fù)存在了，——也可能到了這一天，美育本身都不復(fù)存在了，但是，如果能更好的促進(jìn)人全面發(fā)展和對自己本質(zhì)的充分掌握，美育(以及德育#65380;智育)的消失又何嘗不是一件好事呢?

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責(zé)任編輯 劉鳳剛