“世界漢學(xué)大會2007”業(yè)已圓滿落下帷幕，作為三個圓桌會議中壓軸戲，該以“漢學(xué)的自我定位”為主題的討論最為激烈，而且就此議題來說，涉及的方面也非常廣，專家們對于論題的理解也大相徑庭。一位學(xué)者以“反讀法”揣摩主辦者設(shè)此主題的意圖：大家談“漢學(xué)的自我定位”，是否因為漢學(xué)研究已經(jīng)迷失j，方向?我們是不是要給漢學(xué)指明方向?

其實(shí)，在漢學(xué)研究中，從來不存在所謂“迷失方向”的問題。即使單就所謂的方向而言，從“游記漢學(xué)”、“傳教士漢學(xué)”到“學(xué)院漢學(xué)”(或曰“專業(yè)漢學(xué)”)到當(dāng)代的“中國研究”，“漢學(xué)”，有很多個方向，用德國漢學(xué)家福蘭閣的話來說，“漢學(xué)是一門研究中國人和中國文化的學(xué)科”，天文、地理、語言、文學(xué)、歷史等等，每位漢學(xué)家各有側(cè)重，而作為總體的“漢學(xué)”，它無所不包。但是，進(jìn)一步說，漢學(xué)的方向其實(shí)一直只有一個，那就是“中國”。而“無中心”或者“多中心”之類迷失狀況，或可用來形容漢學(xué)的現(xiàn)狀，但這樣的“迷失”顯然無須對之過于擔(dān)心。

現(xiàn)在談?wù)摑h學(xué)的自我定位，筆者以為探討的是什么因素刺激了漢學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，漢學(xué)有什么樣的功能，發(fā)揮了什么樣的作用，同時，在經(jīng)濟(jì)全球化，文化交流日益深入而全面，中國在國際舞臺上影響越來越大，中國大陸的國學(xué)研究重整旗鼓的當(dāng)下，漢學(xué)又具有什么樣的功能，發(fā)揮什么樣的作用。此外，漢學(xué)也要明確在當(dāng)代學(xué)科體系中的位置。自我定位既需要充分考慮歷史，直面現(xiàn)狀，更需要前瞻未來。

漢學(xué)與主體意識的建構(gòu)及主體間和諧

漢學(xué)是域外的學(xué)者和研究機(jī)構(gòu)對中國的研究，是中外文明交流的一種徑路。所以，漢學(xué)的自我定位，本身也包含了域外學(xué)者與研究機(jī)構(gòu)在漢學(xué)研究中對本身文化的定位的問題，它甚至還包括了其他文明對于自身歷史與未來發(fā)展的省思。

德國哥廷根大學(xué)施寒微教授(Schmidt-Glintzer，Helwig)對于漢學(xué)史做過深入的研究，他認(rèn)為漢學(xué)研究的主題隨著中國的身份變化而變化。中國始終處在發(fā)展變化中，漢學(xué)研究可以有一部分沉浸于古典，但是，對當(dāng)前的中國的研究是必不可少的。他還認(rèn)為，歐洲的中國研究只能在歐洲確定自身身份的語境中才能被理解。在此基礎(chǔ)上，他提出今后什么樣的中國將會成為歐洲漢學(xué)的主題和什么樣的歐洲身份將在未來時代中提供漢學(xué)研究的知識概念基礎(chǔ)的問題。

總體上看，從中國傳統(tǒng)文化的影響和詮釋，到“中國形象”在漢學(xué)研究中的變遷，我們同樣需要理解其他文明，減少誤讀。既然在所有知道中國的人的腦海中存在著“中國形象”，那么，中國人的腦海中同樣也有其他文明的形象?！爸袊蜗蟆庇蟹N種變遷，其他國家和民族的形象同樣也有，而哪個更接近真實(shí)，是需要我們審慎對待的。

瑞典斯德哥爾摩大學(xué)中文系主任羅多弼教授(Loden，Torbjorn)認(rèn)為，在全球化的時代，人與人之間的接觸正以史無前例的速度擴(kuò)大著，這既加深了相互了解，同時也可能導(dǎo)致沖突的產(chǎn)生。中國的傳統(tǒng)有可能在解決當(dāng)今世界的問題中發(fā)揮作用。一種普世的價值觀應(yīng)該得到發(fā)展，將人的尊嚴(yán)作為核心價值，向著一個和平、和諧的世界前講。

漢學(xué)的使命

中國人對漢學(xué)的研究是對漢學(xué)史和漢學(xué)家的研究。中國人面對漢學(xué)，其實(shí)面對的是種種不同的中國形象。

香港中文大學(xué)溫偉耀教授回顧漢學(xué)的發(fā)展歷程，總結(jié)漢學(xué)歷史任務(wù)主要有功能性的需要、好奇、欣賞、自我反思性這樣幾個方面，動機(jī)主要是政治力量的擴(kuò)張的硬征服、傳教的救世情懷的軟征服。對于漢學(xué)的當(dāng)代意義和展望，他設(shè)想漢學(xué)有作為一種修養(yǎng)的人生哲學(xué)和一種突破本土文化的普世文化研究的可能。他希望漢學(xué)家們在研究漢學(xué)的時候，應(yīng)該有一種反向的過程，即透過漢學(xué)來理解自己或者改變自己。而他最為關(guān)心的一點(diǎn)是漢學(xué)與漢學(xué)家的責(zé)任問題。在歷史上，對中國的烏托邦化和妖魔化都屢見不鮮。他認(rèn)為如果國外的人們把中國描述得過于美麗或過于丑陋，那么，漢學(xué)家們就有責(zé)任讓外國的民眾可以聽到一個正確的聲音，還原一個“真實(shí)的中國”。這也可以說是他從求真與糾偏的角度對漢學(xué)做的基本定位。

作知識學(xué)的漢學(xué)，它的首要功能和作用就是“求真”。比如對于中國天文歷法的研究，對于漢語及其方言的研究，風(fēng)土人情的觀察與記載，都與“真”相關(guān)。復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究所周振鶴教授指出，漢學(xué)史研究可以讓我們了解到外部世界是如何看待中國文明的。起著參照系作用的漢學(xué)著述十分重要，一方面它可以印證我們自己已有的記載，另一方面也可以補(bǔ)充我們載籍的不足。除此之外，漢學(xué)著述還有一種更重要的作用，就是反映出我們不自知或不自覺的現(xiàn)象。因此漢學(xué)史研究應(yīng)該成為另外一部通鑒，用它來映照我們自己，使我們對自己的歷史與文化有更全面的認(rèn)識。

漢學(xué)融入中國價值意識的省思

北京外國語大學(xué)張西平教授則強(qiáng)調(diào)海外漢學(xué)研究中的“文化自覺”問題。他認(rèn)為“文化自覺”的根本意義在于海外漢學(xué)的發(fā)展和存在標(biāo)志著中國學(xué)術(shù)和文化已經(jīng)成為一個世界性的學(xué)術(shù)事業(yè)，這說明中國文化固有的魅力。沒有對自己文化的認(rèn)同和珍視是很難做好海外漢學(xué)研究的；其次，通過對海外漢學(xué)的研究，將其作為“他者”可以更好的反思自己的文化和學(xué)術(shù)。最后，有文化的自覺才能具備清醒的學(xué)術(shù)意識，客觀、平等地同海外漢學(xué)展開對話。

談及漢學(xué)，國學(xué)就是繞不開的話題。單從時間維度說，漢學(xué)的概念要早于國學(xué)，在西方文明將觸角探到東方之前，中國學(xué)術(shù)中并無國學(xué)的概念。漢學(xué)是域外對于中國的觀察，國學(xué)則是以西方為參照，對自身的追尋和反思。當(dāng)國學(xué)的領(lǐng)域確定之后，它也就按照西方的學(xué)科建設(shè)呈現(xiàn)出來。

學(xué)者們都指出了在中國近代，漢學(xué)與中國學(xué)術(shù)有一段配合極為良好時期，而現(xiàn)在這樣的良性互動可正再一次得到強(qiáng)化。中國人民大學(xué)楊煦生教授認(rèn)為，漢學(xué)史就其實(shí)質(zhì)而言，是歐洲近代精神史的一個重要維度，因之也是世界精神史的一個重要維度。漢學(xué)和漢學(xué)史的精神歷程和成果能否納入中國思想和學(xué)術(shù)的視野，正是國學(xué)能否獲得自覺的價值意識、而同時又成為一個當(dāng)代學(xué)科的重要先決條件。中國文化的自我解釋，已經(jīng)無法在現(xiàn)代學(xué)術(shù)語境中發(fā)展下去。在全球化時代，中國學(xué)術(shù)界新一輪的自我理解，是重新通過“他者”所構(gòu)建的中國圖像來進(jìn)行的。