周振甫先生所著的《洛陽伽藍記譯注》是一個謎。

眾所周知，周振甫先生是《管錐編》的編輯，他和錢鍾書先生在學術上的交流往還已成文壇佳話。如今周先生已歸道山，“《管錐編》審讀意見”讓年輕學子讀來仍覺振聾發(fā)聵，眾多學子以擁有江蘇教育出版社一套“周振甫譯注別集”為幸事，希望細讀該叢書以窺學術門徑。

《洛陽伽藍記》的記載以北魏寺廟為主，兼及鮮卑拓跋王朝進入中原后幾百年漢化與佛教化過程中的文化、政治、典章、軍事、外交的各種掌故趣聞。被學者認為“妙筆葩芬，奇思清峙，秾麗秀逸，煩而不厭”。這段歷史正是南北朝長期對立的歷史，其中夷夏之辨、種族意識犬牙交錯狀態(tài)尤為迷人而惱人。陳寅恪先生的詩《舊史》說的正是這段歷史：“厭讀前人舊史編，島夷索虜總紛然。魏收沈約休相誚，同是生民在倒懸?！钡谴藭姹惧e訛較多，上世紀以來，經過張宗祥、周祖謨與范祥雍先生的?？迸c注釋，此書已曉暢可誦。

2006年出版的《洛陽伽藍記譯注》編排醒目，譯注多有新意，尤為難得的是周振甫先生首次將此書全部譯為白話文，對初學者來說可謂功莫大焉。但細讀后發(fā)現(xiàn)全書遍布錯訛，令人百思不得其解。楊街之文筆華麗，考據(jù)更為精審，但譯成白話文以后讀來風味頓失，甚至時時感到骨鯁在喉。由于錯誤太多，我僅從155頁到178頁的極少量篇幅重點談談我的疑惑。這一部分講的是《法云寺》。

第155頁：原文是“寺北有侍中尚書令臨淮王彧宅。彧博通典籍。辨慧清恬。風儀詳審。容止可觀?！敝芟壬淖g注中把“彧”譯成“荀彧”。并引《魏書》卷十本傳介紹“彧字文若……爾朱榮入洛，殺害元氏，彧奔蕭衍……”這里的“彧”指的應該是“元彧”。盡管兩人的字都是“文若”，但是相隔了幾百年歷史。況且荀彧不僅是三國人物，在周先生熟悉的文學領域里，本屬于政治家荀彧因身體有香氣而使他的名字成了文學典故。古詩中于是有了“荀令香”、“令君香”、“令公香”等說法，更有把香爐直接稱為“茍爐”的。李商隱《韓翃舍人即事》一詩中有“橋南荀令過，十里送衣香”。而在這段很長的譯文里講述的是不僅沒有一天夢想過稱王、還阻止曹操稱王的荀彧在死后幾百年卻過上了豪奢的王爺生活。然后等到“爾朱兆進入京師，荀彧被亂兵害死?！比绻@是真的，那就是荀彧在歷史上的第二次死亡了。

第156頁：“即《漢書》所說：‘采土筑山，每十里路筑就里山坡，用來模仿二座崤山?！薄@里的《漢書》應為《后漢書》。這一點在范祥雍的譯注里已被指出了，如果后出的譯注好像前人的研究都不存在似的，那文化傳承的意義何在呢?

同一頁講劉寶的內容錯得太多，原文是“至于鹽粟貴賤，市價高下，所在一例。舟車所通，足跡所履，莫不商販焉?！苯Y果譯成了“至于鹽和粟的貴賤，市價的高低，所在地方都一樣，由他決定。舟車所通或足跡能到處，沒有不做商業(yè)或販子的?！弊g者沒有想到劉寶設立的是連鎖店，全國分店的商品價格自然都一樣。譯者想到的只是“所有地方都一樣，由他決定?！比绻@段話如此毫無新意，惜墨如金的楊衙之為什么寫出來?而“沒有不做商業(yè)或販子的”更是不通。同一段“產匹銅山，家藏金穴”是用典，即使不知道用典也不能翻譯成“他的產業(yè)就像有個銅山，家里藏有金子的穴洞”。緊接著是把“宅宇逾制”譯成“他的住宅越過制度”。下面一句“天下妙伎出焉”譯成了“天下高妙的技手出在這里?！庇谩凹际帧眮矸Q呼歌伎恐怕過于生僻了。然后，譯者在這段把“朝廷為之旰食”譯為“皇帝為它憂得不得早食”。“旰食”的意思是晚食?！安坏迷缡场痹谧⑨尷锼坪跽f的過去，放在全譯本里就有些可笑了：好像皇帝一直是早食的，不能早食(哪怕是正點)就很不高興。

譯者不怎么翻字典，想怎么譯就怎么譯，看過全書的人會有一個感覺，譯者寫譯文時一般不顧現(xiàn)代漢語的語法和詞序，而是按照文言文詞序，把文言文單詞中的每個字加上一個詞組成新詞，茍且排列出來就算完事。多數(shù)譯文都經不起推敲。初學者讀了此書還以為文言文本身就是不通，無法講清楚。

譯者的文言文知識有時似乎非常貧乏。第163頁把“諸羌聞之，悉皆流涕”翻譯成了“眾羌人聽了，都流下鼻涕?！钡?58頁的譯文是“狐貍開始時變成一個婦人，衣服穿得很漂亮……當時有夫人穿著彩衣的，人們都指為狐貍要迷惑人?！痹钠鋵嵤恰耙路n妝”，不僅指穿了漂亮衣服，還有化了妝的含義。“人皆指為狐魅”譯成“人們都指為狐貍要迷惑人”，此句語法不通，套的是文言文詞序。“狐魅”其實就是“狐貍精”，譯過來就是“人們都指指點點，把她當成狐貍精。”意思清楚明白。

此書學者們多半是不會去看的?？蓪Τ鯇W者來說，很多該譯的地方又不譯，比如說露積(露天堆積)、關防(邊關，或有軍隊駐防的關隘)、“復道”(樓與樓之間的空中走廊)這些詞都原封不動的搬到現(xiàn)代漢語中來了。把“加開府”譯成“加上開府的官銜”。譯了等于沒有譯。在第199頁還有這樣的譯文：“日月的運動轉換，不知道它的度數(shù)?！边@句話令人吃驚：鮮卑人經過短期的漢化天文學知識就那么發(fā)達了?似乎還知道黃道十二宮的準確位置?原文“陰陽運轉，莫知其度”無非是說不知道日月的長度罷了。更何況這里說的是游牧民族噘噠。他們也沒有必要把天文學鉆研得那么透徹。在163頁，有這樣一句譯文“有金鳳銜著鈴，金龍吐著佩帶。素柰朱李的枝條進入屋檐?！痹牡摹敖瘕埻屡濉北蛔g成“金龍吐著佩帶”，“佩”其實要么被解釋成“玉佩”，要么被解釋成“旆”?！八罔椭炖睢弊g者又懶得去譯，“柰”即“花紅”，初學者恐怕也是不知道的。

還有原文尚可懂，譯了不如不譯的地方，如把蕭懌的一句話“胡馬鳴珂者，莫非黃門之養(yǎng)息也。”譯成“胡馬叫著掛上玉的?！卑选熬M”這種已入現(xiàn)代白話文的詞譯成“精干而有上進心?！薄笆紴閷毦碜贩陠省弊g成“才替寶卷追帶了三年喪服”。

但是此書中并非毫無學術價值，也并非處處草率。第66頁“晉太康六年歲次乙巳九月甲戌朔八日辛巳”后加注有“太康六年即285年，這年的九月朔式丙辰，不是甲戌，大約記錯了?！边@說明譯者在此處心細如發(fā)，用力甚勤。據(jù)此書的前言，周振甫先生生前并沒有看到此書出版。周振甫先生是否并沒有完成書稿，是否另有他人將殘稿續(xù)成?這只能由當事人揭開這個謎了。

值得一提的是，2001年學苑出版社出版過此書，喬納森先生在“往復”學術論壇指出該書“拙劣”、“不負責任”。并列出了《明懸尼寺》一篇譯文中的錯誤。如將“江表”(江南)譯成“長江外”等。與該書有關的人看到之后說了些冠冕堂皇的話，諸如作者品行高尚、辛苦著書、希望學者提出改正意見等等。五年后，2006年此書由江蘇教育出版社再次出版，我注意到“長江外”改成了“江南”(前言中沒有對此鳴謝)，而其他經人提醒但沒有直接寫出改正意見的地方，至今一仍其舊。

楊街之在《明懸尼寺》一文中對道聽途說、穿鑿附會的治學態(tài)度極為反感。并對此嚴加斥責：“誤我后學，日月已甚”。他哪里想得到，他本人的書幾千年后也經歷了更為殘酷的命運!

(《洛陽伽藍記譯注》，[北朝]楊街之著，周振甫評注，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F江蘇教育出版社2006年1月版，19．80元)