于丹認為，中國的文化經(jīng)典在于折服人的心靈，自己做的只是喚醒大家對經(jīng)典的關(guān)注。其結(jié)果是，她在大眾層面掀起了經(jīng)典熱。

嚴格說來，傳統(tǒng)經(jīng)典的熱潮并非自于丹始。

嚴格說來，傳統(tǒng)經(jīng)典的熱潮并非自于丹始。以《論語》而論，南懷瑾的《論語別裁》、李澤厚的《論語今讀》此前都曾經(jīng)風靡一時，楊伯峻先生的《論語譯注》無論在銷量還是影響都很大。而《孫子兵法》、《老子》、《莊子》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典自80年代起就開始升溫，一直持續(xù)至今。由于大眾文化的興起和傳播媒介的普及，電視以無可爭議的便捷和廣泛性擁有了難以撼動的霸權(quán)，它以聲音和圖象的雙重同步傳遞，使報刊、廣播等傳統(tǒng)媒體相形見絀。因為有了這樣的威力，于丹之前的傳統(tǒng)典籍研究者和傳播者都顯得暗然失色，盡管他們有的已經(jīng)浸淫其中已有多年。但是，傳統(tǒng)經(jīng)典從慢熱到升溫到火熱，其經(jīng)歷頗讓人玩味。

眾所周知，中國傳統(tǒng)文化因為“文化大革命”而遭到空前破壞，出現(xiàn)斷層。粉碎“四人幫”以后，社會秩序漸漸恢復，傳統(tǒng)文化重新回到人們的視野。從上世紀80年代開始，傳統(tǒng)文化的典籍的出版逐步增多。與此同時，海外新儒家的著作也開始引進出版。從90年代至今，杜維明、成中英等海外新儒家頻頻造訪內(nèi)地，與內(nèi)地逐步復興的傳統(tǒng)文化研究熱潮互為推動。

而在大眾層面，信仰和道德體系的崩潰直接導致了人們價值觀的混亂。市場經(jīng)濟的蓬勃興起，一方面改善了人們的物質(zhì)生活水平，另一方面又使得相當一部分人精神家園的迷失。90年代中期的人文精神大討論，盡管很大程度上是知識分子社會關(guān)懷的表達，但仍屬精英話語，與大眾有一定隔膜。因此，引發(fā)公眾趣味，同時提供信仰的代用品在很大程度上落到了傳統(tǒng)文化典籍的身上，而這些典籍的研究者、傳播者也就成為了傳統(tǒng)文化的代言人。他們向公眾提供正確或謬誤的訓詁、注疏和講解，讓那些沉睡的古人復活，刻印在簡帛上的文字重獲生機。由于這些文字和蘊含其中的思想與國人有著先天性的親近，因此迅速獲得了民眾的擁護和回應：被張中行批評的南懷瑾著作《論語別裁》，盡管其中多有臆測和“六經(jīng)注我”的隨意甚至錯訛，但仍然獲得了廣泛的擁戴。及至張中行的批評見諸公眾之后，不少南大師的擁躉在網(wǎng)上不辨青紅皂白對張中行口誅筆伐。

2004年9月，許嘉璐、季羨林、任繼愈、楊振寧、王蒙等聯(lián)合發(fā)起了《甲申文化宣言》，主旨即為弘揚中華文化。其后，傳統(tǒng)文化熱更是一浪高過一浪，在學術(shù)界，各種有關(guān)儒學的國際會議不絕如縷；在社會上，不少地方的學校開始“讀經(jīng)”。包括北大、清華在內(nèi)的高校設(shè)立了國學班，將國學融入企業(yè)管理，人民大學設(shè)立了國學院，更是引發(fā)了各方關(guān)注。在出版界，冠以“中國式管理”或以此為出發(fā)點的圖書不下百種。而各種國學培訓班也在社會上應運而生。

在這樣的背景下，于丹從去年開始的走紅也就有了合適的土壤和氣候。深諳傳播學的于丹以豐富的語言，流利的表達傳播著“于丹《論語》心得”。在于丹這里，《論語》作為“心靈雞湯”，通過電視的傳播，慰籍著與傳統(tǒng)文化隔絕很久的電視觀眾。他們從于丹的講解中獲得了溫暖和親近感，由此對講述者產(chǎn)生了熱愛和追捧。隨后，于丹成為了電視、報刊、網(wǎng)絡(luò)所注目的焦點，頻頻出現(xiàn)于全國各地的各種傳播媒介。11月，《于丹〈論語〉心得》由中華書局出版，僅11月26日一天，于丹在中關(guān)村圖書大廈簽售出12600本。時至今日，這本書的銷售量已經(jīng)達到290萬冊。

伴隨著“于丹紅”現(xiàn)象的出現(xiàn)，市面上與《論語》相關(guān)的圖書出現(xiàn)了數(shù)十種，與《莊子》相關(guān)的圖書也有多種?？梢哉f，沒有任何一個歷史時代，《論語》和《莊子》受到這么多人的廣泛關(guān)注。

去年9月公布的《國家“十一五”時期文化發(fā)展綱要》中，明確提出要編纂出版文化典籍，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承，這已經(jīng)把傳統(tǒng)經(jīng)典的研究和學習制度化。可以說，學術(shù)界研究傳統(tǒng)經(jīng)典，社會傳播、學習傳統(tǒng)經(jīng)典已經(jīng)會合成一股洪流。對于個人而言，學習傳統(tǒng)經(jīng)典是獲得文化歸屬感，加強自身文化修養(yǎng)的有效途徑。經(jīng)由這樣的學習，我們可以知到自己從哪里來，我們的文化血脈中流淌著怎樣的因子。因為如此，如何進入傳統(tǒng)經(jīng)典，去其糟粕，取其精華，進行批判性的吸收和閱讀，也就成為了一個迫在眉睫的問題。

盡管于丹聲稱她的講解《論語》只是個人心得，但由此引發(fā)的爭論仍不絕于耳。

“于丹紅”現(xiàn)象出現(xiàn)之后，不絕于耳的爭論接踵而至。盡管于丹聲稱，她所講解的只是個人的心得，“在大學這樣講《論語》是犯罪”，但是，圍繞著于丹對《論語》和《莊子》兩部傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀心得，仍然出現(xiàn)了激烈的爭論。個中所折射出來的問題，也頗讓人玩味。

講《論語》就有可能講錯，講解者的心得也有可能對觀眾造成誤導和戕害。

作家塞外李悅是較早批判于丹的作者之一，他認為：（于丹）用心靈的自我撫慰來消解對現(xiàn)實的理性認識，用曲解《論語》來掩飾生活的真相，用‘返回心靈’的逃避方式來躲避對生存重荷的承擔?，F(xiàn)實生活并不因為躲避而有絲毫的改變，改變的只能是躲避者，他們的人格只能日益萎縮化、侏儒化和動物化。于丹和自己都可以對《論語》有各自的感悟，但是對經(jīng)典作品的解釋卻不能各有各的解釋，只能個別字句和段落存在爭議，在總體上是有規(guī)范性解讀的?！墩撜Z》中的有些句子成為中國人的人生格言和座右銘，就說明大家有著共同的理解，否則怎么能夠流行呢？ 塞外李悅認為，當世風日下，人心不古出現(xiàn)道德認同危機時，民眾有著強烈呼喚傳統(tǒng)倫理的文化要求，例如，想知道古代圣賢有著怎樣的倫理標準。所以民眾很想重溫傳統(tǒng)文化，這時候即使沒有于丹來講《論語》，也會有別的人來講《論語》。因此，于丹的出現(xiàn)是時代使然。講《論語》就有可能講錯，講解者的心得也有可能對觀眾造成誤導和戕害。這時批評就應運而生。

而復旦大學歷史系教授、著名歷史學家朱維錚對于于丹的講解給予了嚴厲批評。他表示，于丹的書自己只翻了兩頁，沒有能夠讀下去。她膽子大，不懂的東西也敢講。朱維錚還舉例說，于丹的書，劈頭就講“天地人之道”，借北宋一個不學有術(shù)的權(quán)相趙普的話“半部《論語》治天下”宣稱《論語》仍可作為“治國之本”。姑且不談趙普有沒有說過這話，即使相信宋人筆記，趙普也是為了辯護自己不讀書，向宋太宗說他平生只讀一部《論語》：“昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平”。他死后兩百多年，元朝有出雜劇，便將傳說中趙普此語渲染成“以半部《論語》治天下”。 朱維錚據(jù)此稱，看來于丹比趙普更不讀書，非但不知《論語》文本為何物，而且連傳說中趙普所謂的將讀《論語》的心得分成兩半獻給兩個皇帝的出處也鬧不清，居然在中央電視臺宣講“什么叫‘半部《論語》治天下’？有時候?qū)W一個字兩個字，就夠用一輩子了。”

朱維錚還表示，它（指《于丹〈論語〉心得》）有心得二字，那應該是自己閱讀所得，但我看了一下，沒有一句“得”是她自己的，而且我很吃驚的是，全書引用了他人的觀點，卻沒有出現(xiàn)一個20世紀人的名字。這個我以為是非常不好的，因為我可以指出，她引的這段解釋是誰的，那段又是誰的，包括她引了魯迅的話，都不提魯迅的名字，而旁邊都寫著“于丹心得”。而隨著《于丹〈莊子〉心得》的上市，同樣的爭論迄今未止。近來，多本批判于丹、給于丹“糾錯”的書相繼上市，頗有言辭銳利激烈，情緒慷慨激昂者。對此，于丹不以為意。

重要的一點就是把大眾慢慢地領(lǐng)進門來，漸漸地引起他們的興趣，使他們渴望得到提高。

在學術(shù)界，馮其庸等學者力挺于丹，中國社會科學院文學研究所副所長、《文學遺產(chǎn)》副主編劉躍進教授認為，普及傳統(tǒng)文化，這一工作本身就是一項很有意義的事情。至少，這種講座引起了很多人對于傳統(tǒng)文化的關(guān)注；至少，給大眾打開了一扇通往傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的大門；至少，會讓他們停下匆匆的腳步，回過頭來或側(cè)過臉來，看看這些學術(shù)圈內(nèi)的人到底在做些什么。如果傳統(tǒng)文化只局限于少數(shù)人的事業(yè)，只局限在一個狹小的學術(shù)空間，甚至把自己關(guān)在屋子里，很多的學者在爭來爭去，而老百姓卻對它視而不見，就實現(xiàn)不了我們文化傳承的目的。當大眾進入到傳統(tǒng)文化這個領(lǐng)域之后，就會漸漸形成自己的判斷力，也會漸漸產(chǎn)生對于傳統(tǒng)文化知識的新渴求。所以，如果剛開始這是一種普及的話，時間久了就會產(chǎn)生一種提高。知識接受的過程就是這樣一個不斷地從低級到高級的過程，人人都是如此。因此，重要的一點就是把大眾慢慢地領(lǐng)進門來，漸漸地引起他們的興趣，使他們渴望得到提高。而提高自身素養(yǎng)之后，他們就會在比較當中逐漸形成自己的鑒別力，誰是誰非，誰高誰低，由他們自己去判斷。一個學者，甚至是一個造詣很專精的學者，在學術(shù)研究當中不可避免地會出現(xiàn)錯誤、甚至是很嚴重的錯誤。當前的這種普及化的學術(shù)講座，也很有可能存在錯誤。但這里有一個基本前提，即，我們的態(tài)度是認真的，我們的準備是充分的，只要不亂說、不離譜，大體都還可以接受，因為其意義不在于講得多么高深，而在于去做這種普及性工作。

全民閱讀于丹其實是社會轉(zhuǎn)型時期整體道德焦慮背景下的非理性選擇，是媒體與社會主流意識形態(tài)的共謀。

文藝評論家解璽璋認為，“自中國改革開放，一步步走向商業(yè)社會和市場經(jīng)濟以來，關(guān)于道德、信仰、精神、心靈以及靈魂的探討，幾乎就沒有消停過。而在90年代以后，人們更多地看中了傳統(tǒng)文化，以為可以轉(zhuǎn)化為當代社會大眾的精神資源。這在主流意識形態(tài)以妥協(xié)的姿態(tài)接納傳統(tǒng)文化之后變得更加時髦和名正言順。由此可見，全民閱讀于丹其實是社會轉(zhuǎn)型時期整體道德焦慮背景下的非理性選擇，是媒體與社會主流意識形態(tài)的共謀。而于丹所提供的反求諸身的心靈自省方式，她所反復強調(diào)的你自己的心態(tài)，都帶有一種廉價的道德說教的性質(zhì)，是過度迎合政治需要，為當前政治服務的道德機會主義，并不能真正解決社會大眾的現(xiàn)實問題。她所能做的，頂多是撫慰一下他們極度焦慮的心靈?！?/p>

解璽璋從媒體的生產(chǎn)和傳播機制入手，對于丹憑借解說傳統(tǒng)經(jīng)典走紅的現(xiàn)象進行了分析。在我看來，電視作為一種大眾傳媒，收視率是判斷電視節(jié)目最關(guān)鍵的考核指標，也是廣告收入多少的重要依據(jù)。在此為前提下所進行的操作必然要迎合觀眾心理。而另一方面，不管是力挺還是批評，作為一種事實判斷來說，于丹無疑激起了人們對于傳統(tǒng)經(jīng)典的熱情，就這點來看，于丹的講解有其積極的一面。于丹認為，中國的文化經(jīng)典在于折服人的心靈，自己做的只是喚醒大家對經(jīng)典的關(guān)注。其結(jié)果是，她在大眾層面掀起了經(jīng)典熱。而另一方面，因為于丹的講解和圖書影響力巨大，其中的誤解和錯誤也就有了更大的負作用——這同樣不容回避。

同樣作為一種事實判斷，大眾通過于丹所接觸道的傳統(tǒng)經(jīng)典，只是帶有謬誤和個人鮮明印記的二手貨。正如于丹宣稱的那樣，她所講解的只是“心得”。也就是說，于丹所講解的，只是她自己的閱讀經(jīng)驗和感受，她可以借傳統(tǒng)經(jīng)典來談自己的世界觀和心靈感受，但是，這種“心得”已經(jīng)與傳統(tǒng)經(jīng)典本身的面目和意義關(guān)系不大了——這種經(jīng)驗，每個人都可以自己從閱讀和學習中獲得。如果不是趕時髦和湊熱鬧，想真正通過閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典來提高自己的文化修養(yǎng)，必須回到帶有比較可靠注釋而非“六經(jīng)注我”的原典。不可否認，由于物質(zhì)生活水平的提高，人們必將產(chǎn)生相應的精神追求。目前，中國在校大學生有三四千萬，已經(jīng)大學畢業(yè)、參加工作的白領(lǐng)、公務員人數(shù)更為龐大。這一部分人群在基本沒有溫飽之憂之后，希望憑借傳統(tǒng)經(jīng)典修身養(yǎng)性（也有一批人是出于實用）或提高自己的文化修養(yǎng)實可以理解的。加之傳統(tǒng)經(jīng)典被人為冷落多年，出現(xiàn)一定程度的復蘇也是必然?？梢哉f，當下社會，人們對傳統(tǒng)經(jīng)典的需求是客觀存在的。但是，絕大多數(shù)觀眾和讀者并不了解經(jīng)典產(chǎn)生的時代背景和社會背景，以及文本的流變和學術(shù)界的研究狀況，而多種版本圖書的出現(xiàn)更讓讀者眼花繚亂。因此，滿足讀者和觀眾的閱讀需求，指導他們?nèi)绾伍喿x經(jīng)典，從哪里開始，選擇什么樣的文本，確是專家們的責任。而在另一方面，讀者必須克服閱讀和思想上的懶惰，不能在學習經(jīng)典的過程中一味追求“短平快”，而是應該付出相當?shù)臅r間和精力——除非你愿意接受即使聽得有趣卻最終偏差極大的二手貨，這也是學者們最為憂心的。