印度文化與中華文明

印度文化給中華文明帶來的影響是多方面的，下面僅舉若干例子。

5000年前印度產(chǎn)的色子和今天中國人打麻將時(shí)使用的色子一模一樣，可以肯定這不是中國人自己的發(fā)明創(chuàng)造，或許這也是今天麻將之風(fēng)獨(dú)在成都昌盛的原因之一吧。假如是印度移民給他們帶來的色子，可謂源遠(yuǎn)流長，倒也是一段歷史佳話。

這支移民隊(duì)伍還給中國帶來了導(dǎo)引術(shù)。瑜伽術(shù)在印度已經(jīng)有至少5000年的歷史，在哈拉巴時(shí)期就已成熟。我猜測(cè)，經(jīng)絡(luò)等學(xué)說恐怕都是從中發(fā)展而來的，而且中國的氣功與武術(shù)確實(shí)與印度文明關(guān)系很大。

中國許多不好破解的超出本土文明解釋能力的謎團(tuán)，也許也可以拿這支移民隊(duì)伍來試一試運(yùn)氣。著名的《河圖》、《洛書》是曹魏時(shí)期發(fā)現(xiàn)的一個(gè)出土文物，或許這不過是一個(gè)以點(diǎn)線表示數(shù)學(xué)的模板而已?！逗訄D》、《洛書》中圖上的符號(hào)是一些由點(diǎn)線巧妙組合而成的數(shù)學(xué)組合，按照今天的計(jì)算來看非常有趣，是一種類似七巧板的智力游戲，只不過它使用的是數(shù)學(xué)符號(hào)。

在瑪雅人的數(shù)學(xué)符號(hào)中，也出現(xiàn)了點(diǎn)線的組合，與此類似。

在瑪雅人那里，一個(gè)數(shù)就用一個(gè)點(diǎn)表示，橫豎排列皆可，例如“：”就是2，點(diǎn)數(shù)可以累加至5。這個(gè)思維方式使我們聯(lián)想到中國珠算的產(chǎn)生，而它們之間是否也有聯(lián)系呢?在我看來，以算盤為例可以更容易地說明瑪雅人的數(shù)學(xué)思維。

在中國算盤的下檔中，1個(gè)珠為1，上檔中以1為5，逢十再進(jìn)一。這是中國的珠算，但也基本上就是瑪雅人的方法。也就是說，無論是在中國的珠算還是在瑪雅人的演算中，這點(diǎn)是統(tǒng)一的那么瑪雅人的數(shù)字中以什么表示5呢?用線條，也是橫豎皆可。這樣的話“：”表示7，“：”就是12。由于分級(jí)方式和書寫的簡便，瑪雅人的計(jì)算甚至可以達(dá)到億，區(qū)別只是他們用的是20進(jìn)位制

順便說一下，古埃及人用的是10進(jìn)位，而巴比倫人卻用的是世界上獨(dú)一無二的60進(jìn)位。難道中國古代紀(jì)年特有的60甲子進(jìn)位法沒有使人聯(lián)想起什么嗎?考證一下中國人60甲子紀(jì)年的最初開端會(huì)很有意思。

算盤在中國的使用據(jù)說已經(jīng)有2500年的歷史了，源頭為春秋戰(zhàn)國時(shí)代。但是，中國人也承認(rèn)，算盤的起源沒有得到過準(zhǔn)確考證。它從哪里來，是什么人發(fā)明的，至今仍是個(gè)謎。許多年前，據(jù)說在國外某個(gè)國家出土過一件肯定早于中國算盤發(fā)明時(shí)間的算盤。假如可以證實(shí)為印度的話。那就太有意思了。我只記得是在亞洲國家，一時(shí)卻查無實(shí)據(jù)了。質(zhì)材似乎記得是石。

對(duì)于算盤筆者還存在一個(gè)疑問，為什么中國的算盤在上檔中會(huì)多出一個(gè)珠呢?數(shù)學(xué)如此發(fā)達(dá)的人，為什么會(huì)在創(chuàng)造算盤時(shí)沒有考慮到上檔中的兩珠實(shí)際上有一珠是浪費(fèi)的?在20世紀(jì)，注重經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代人就把上檔改為一個(gè)珠來使用了。難道上檔中的兩個(gè)珠實(shí)際上都有用，只是我們不知道怎么用罷了?或許它是用在20進(jìn)位制中，而不是10進(jìn)位制中?果真如此，則瑪雅人與中國人就更接近了一步。當(dāng)然，這需要數(shù)學(xué)家來考證

“哈拉巴人的醫(yī)術(shù)也很發(fā)達(dá)，頭疼腦熱就不用說了，只有醫(yī)學(xué)發(fā)展到比較高級(jí)的水平才可以進(jìn)行整容。讓人意外的是，古印度就有臉部動(dòng)刀的整容術(shù)。那么，明顯超出我們想象的中國神醫(yī)扁鵲和華佗到底是何方神圣呢?在中國當(dāng)時(shí)的醫(yī)療條件下，他們又是怎么給人進(jìn)行腦部等復(fù)雜手術(shù)的呢?假如他們是哈拉巴人，或者他們的師傅來自哈拉巴，則一切就可以迎刃而解了。5000年的時(shí)間是可以積累很多智慧經(jīng)驗(yàn)的。另外請(qǐng)?zhí)貏e注意扁鵲和華佗的名字，前者為“鳥”，后者為“陀”，這都有印度人的重大嫌疑，陳寅恪也曾論證過華佗來自西域境外的可能性。

對(duì)中國的塤和編鐘，我們也可以質(zhì)疑它們的來歷。在一張關(guān)于古印度5000年前文化的圖片上。筆者曾見過一個(gè)類似于中國塤的東西，其上部有一個(gè)小口，據(jù)說這是給小孩的玩具。并且會(huì)發(fā)聲。也許它在后來演變成了樂器，中國人為其取名為“塤”。

早有人說過，中國和印度在歷史上有著友好密切的文化交流。但筆者要強(qiáng)調(diào)的是，這個(gè)密切程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)上人們的想象，而且時(shí)間根本不是發(fā)生在2000年前佛教傳播期間，而是發(fā)生在之前更早的文明期間。

歷史比較語言學(xué)

網(wǎng)友kulturo在“凱迪網(wǎng)絡(luò)”與“中青論壇”上曾發(fā)表一篇短文，我摘取其中一些原文片段與讀者共享：

西方學(xué)者在比較梵語、希臘語、拉丁語等語言時(shí)，發(fā)現(xiàn)它們的許多詞發(fā)音大致相同或相關(guān)。比如“二”，都有“t”音；“父親”，都有“p”音。擴(kuò)大比較的范圍，這種現(xiàn)象仍然存在。這應(yīng)該不是巧合，而是規(guī)律。根據(jù)這些語言的共同特征，他們提出了印歐語系的概念。

歷史比較語言學(xué)于19世紀(jì)風(fēng)行于歐洲。這是一門從歐洲產(chǎn)生的針對(duì)印歐語系的語言學(xué)分支學(xué)科。存在于中國古代新疆的吐火羅語，與意大利語接近，是對(duì)歷史比較語言學(xué)的檢驗(yàn)和挑戰(zhàn)。吐火羅語“?！弊x“ko”，與梵語guah、德語kuh、英語COW和原始印歐語gwou同類。

歷史比較語言學(xué)在其他語系的研究中得到了應(yīng)用。漢語古今語音發(fā)生了巨變，有一定的規(guī)律可循。中古有清濁對(duì)立(如b和p、g和k)，現(xiàn)在普通話沒有b和g，只有送氣的p、k與不送氣的p、k的區(qū)別。漢語拼音方案的b、d、g是不送氣的清音，使學(xué)習(xí)俄、法、意等語言的學(xué)生面對(duì)“不送氣”摸不著頭腦。中古只有平聲，不分陰平和陽平，清音聲母的字現(xiàn)在讀陰平，如“詩”，濁音聲母的字現(xiàn)在讀陽平，如“時(shí)”。在各大方言中，清濁音、韻母、聲調(diào)的分合很不一致。歷史比較語言學(xué)用于具體的一個(gè)場(chǎng)合可行，若全盤考慮就不那么簡單了。

歷史比較語言學(xué)是用保存下來的材料推斷過去的語言規(guī)律和語音形式。如果某一原始語言的特征在其子語言中沒有被繼承下來，構(gòu)擬出的原始語言當(dāng)然也沒有那個(gè)特征。任何一種語言、方言都不完全一致，古漢語、古希臘語、拉丁語、梵語都是一樣。構(gòu)擬一種單純的整齊劃一的原始語言，是否就說明某個(gè)地區(qū)乃至全人類最初只使用同一種語言，也是有疑問的。

在歷史研究上，歷史比較語言學(xué)對(duì)于語音的深入研究。特別是經(jīng)過驗(yàn)證的理論。是非常有力的證據(jù)。漢藏語系各語言的關(guān)系是與中國歷史密切聯(lián)系的。瑪雅人管“人”叫in，與中國多數(shù)地方的發(fā)音一樣，是瑪雅人來自中國的又一證據(jù)。不能用普通話代替古漢語來研究!(待續(xù))

(選自蘇三“破譯颶風(fēng)系列”之《三星堆文化大猜想》)

蘇三是有關(guān)史前文明的“破譯颶風(fēng)系列”的作者，曾經(jīng)入選“2004年度新浪文化人物”。她有關(guān)三星堆文化的思考在學(xué)術(shù)界和我們的讀者中已經(jīng)掀起了驚天的波瀾。反對(duì)者有之，方舟子說：“對(duì)這種貽笑大方、荒誕不經(jīng)的‘學(xué)術(shù)成果’，本來應(yīng)該將之當(dāng)成科幻小說看待?！钡嗟娜藙t對(duì)蘇三的“文明同源說”持一種寬容的態(tài)度，一些讀者在蘇三的博客上留言：“我不認(rèn)為中華文化外來就貶低了中華文化。不是自己的，自己學(xué)的好，那就成為中國化的東西。是自己的文化，自己不要了也就沒了。比如古詩實(shí)際上都是歌詞，但是曲譜都沒了，只能弄些個(gè)平仄的規(guī)律來猜。要是還有曲譜，一唱就知道該填什么發(fā)音的詞合適了?，F(xiàn)在據(jù)說還保留一些古代曲牌的曲譜。比如西安古樂和納西古樂?！?/p>