孫中山是20世紀中國的三大偉人之首。他將他的一生都獻給了中華民族的解放與自強。他領導的辛亥革命終結(jié)了中國的封建帝制，開創(chuàng)了共和政體的國家雛形。孫中山能有此作為，是與他具有學貫中西的知識水平分不開的。

一、與中華文化的關系

雖然孫中山在13歲時即隨母赴檀香山；但是，13歲之前的孫中山讀過幾年村塾，從《三字經(jīng)》、《千字文》、《幼學故事瓊林》以及四書五經(jīng)選讀開始，了解到源遠流長的中華文化。作為一個杰出的愛國主義者，孫中山對中華文化的情感是不容置疑的。據(jù)他在檀香山的同窗學友唐雄追憶，孫中山在檀香山就學時已“中文根柢頗深”，并且?！白宰挥?，輒讀古文，吟哦不絕”。[1]1905年，孫中山在比利時發(fā)展留學生加入同盟會時，曾手書同盟會誓詞以示眾人，有朱和中者見字嘆道：“康梁說先生目不識丁，今見誓詞簡老，書法遒俊，知康梁之見忌而思毀之也?！睂O中山則答曰：“我亦破萬卷也。”[2]

讀書破萬卷的孫中山，涉獵過許多“西書”，但是所習的中國文化典籍亦當不在少數(shù)。否則，他便不可能在中華文化的寶庫中運用自如地引經(jīng)據(jù)典。例如：

1920年，孫中山在為合肥闞氏重修譜牒所作的序中，先是大談了一段上古史乘：“蚩尤子孫有以蚩為氏，尤為氏者，有仍以闞為氏者，歷代多好義尚武之士……”接著，他又贊揚合肥闞氏“老幼咸秉其禮教”，“近又自辦學校，議立族規(guī)”，并且認為重修譜牒，大合“勵志合群”這個“民族首要之方針”。[3]

1921年，孫中山在廣東省第五次教育大會閉幕式上發(fā)表演說，指出：“中國最大之教育家厥為孔子。我國人視孔子為圣人，為宗教家。以世界學者的眼光觀察之，則孔子為政治家，為政治教育家。試讀孔氏書，其教旨于誠意、正心、修身，以及齊家、治國、平天下三致意焉?！盵4]如果沒有對孔子的敬仰，孫中山是不可能對孔子作出如此高的評價的。

1924年，孔中山在談到三民主義來源時稱：“我輩之提倡民族、民權(quán)、民生三大主義，業(yè)已三十年于茲矣?！逸呏裰髁x首淵源于孟子，……孟子實為我等民主主義之鼻祖?！盵5]將孟子與三民主義扭在一起，雖然不免失之牽強，但是孟子“民貴君輕”思想對孫中山的影響，卻清晰可見。

孫中山始終把儒家關于社會理想的“天下為公”、“世界大同”作為自己的奮斗目標。他在1924年關于“民生主義”的演講中甚至說：“民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。”[6]他將“天下為公”的題詞廣為書寫，贈送給許多人。

孫中山在推崇孔孟的同時，還直接從儒家經(jīng)典中尋求進行愛國反帝斗爭的思想武器。1924年，孫中山在北上北京途經(jīng)日本時強調(diào)：“如海關、租界和治外法權(quán)的那些條約，只要是于中國有害的，便要廢除”，因為“己所不欲，勿施于人”的傳統(tǒng)中國文化道德，應該是處理國與國關系的一項準則。[7]

由上可見，孫中山自始至終都是以中華民族的本位文化為背景活躍在政治舞臺上的。進而言之，他所表現(xiàn)出來的那種深沉內(nèi)在、含蓄克制、憂患奮進、推己及人、襟懷廣闊、知難而進、品格召感等東方政治家的品質(zhì)，無一不和他摯愛的中國文化有著密不可分的關系。

二、與西方文化的關系

孫中山的故鄉(xiāng)是位于珠江三角洲南部的香山縣翠亨村，交通便利，鄉(xiāng)人多有外出謀生者。孫中山5歲時，其兄孫眉便赴檀香山；到13歲的1879年時，孫中山隨母亦赴檀香山。此時的孫中山，“始見輪舟之奇，滄海之闊，自是有慕西學之心，窮天地之想”。[8]

在檀香山，不懂英語的孫中山進入全用英語教學的意奧蘭尼學校，即用十天時間突擊學習英語。自此，他開始接觸西方社會政治學說、自然科學等基礎知識。當年同學唐雄追憶說他“好讀史乘，對于華盛頓、林肯諸偉人勛業(yè)，尤深景仰。因為喜讀西方傳記，故英文進步甚速”。[9]孫中山后來也追憶說：“至檀香山，就讀西校，見其教法之善，遠勝吾鄉(xiāng)，故每課暇，輒與同國同學諸人相談衷曲，而改良祖國、拯救同群之愿，于是乎生。當時所懷，一若必使我國人人皆免苦難，皆享福樂而后快?！盵10]

在意奧蘭尼學校求學三年，打下西方社會科學、自然科學的基礎之后，孫中山于1884年轉(zhuǎn)入香港中央書院去努力攻讀中外書籍。中央書院設備完善，教學認真，每天上午授中文，下午授英文；旨在“溝通中西文化”。孫中山白天在校專心聽課，勤懇學習，夜晚還請人輔導。他在全班同學中英文成績最好。他頗能不恥下問，常對人說：“學問學問，不學不問，怎樣能知!”因他好讀中外書籍，廣泛涉獵，知識淵博，同學們給他取了個外號“通天曉”。[11]

中央書院的特色是不分國籍，不論宗教，不限年齡，大家同處一地求學，兼容并蓄，充分地體現(xiàn)了“有教無類”、“天下一家”的精神，使師生們心胸開闊，知識增長。良好的教育環(huán)境不僅使孫中山結(jié)識了許多人杰，而且對他早期革命思想的形成也有深遠的影響。

孫中山不是一個革命空想者，而是一個革命實踐者。他從立志之日起，就開始了革命的活動，“以學堂為鼓吹之地，借醫(yī)術(shù)為入世之謀，十年如一日”。[12]

為了“借醫(yī)術(shù)為入世之謀”，孫中山在中央書院肄業(yè)后，決定學醫(yī)。1886年秋，經(jīng)美國公理會傳教士喜嘉利介紹，孫中山到廣州博濟醫(yī)院就讀，1887年又轉(zhuǎn)到香港雅麗氏醫(yī)院附設的西醫(yī)學院學習。這一時期，介于中國近代史上中法戰(zhàn)爭和甲午戰(zhàn)爭兩大歷史事件之間，民族危機日深，要求改革的呼聲日益高漲。孫中山對救國之路的探索也日益明確。

孫中山進西醫(yī)學院學習的目的很明確，就是希望通過學習近代先進的科學文化，來改造衰落古老的中國。他所鉆研的范圍，遠遠超過醫(yī)學課程的要求。凡有關國計民生的知識，他都潛心研究，還閱讀了大量中國古代典籍及西方政治、經(jīng)濟、科技方面的著作。他博覽群書，手不釋卷，尤愛讀《法國革命史》和《物種的起源》。西方資本主義在政治和經(jīng)濟上的成功對孫中山的影響很大。他仔細研究西方各國資產(chǎn)階級革命的歷史和各國政治制度，想從中找出可以借鑒之處，以便運用自己學到的西方經(jīng)濟政治理論、近代科技知識對衰落的祖國進行改革乃至革命。

三、中西合璧的典范

孫中山在日本時，與友人犬養(yǎng)毅戲談過人生的喜歡和追求，孫中山的答復是：革命、女人、書。[13]書籍可以說是孫中山的終生愛好，他從中獲取了廣泛的營養(yǎng)，并使自己成為中西合璧的一代偉人。

在孫中山一生事業(yè)中，可以說是中西合璧相伴隨，其事例可以說是舉不勝舉。這里僅舉其“上李鴻章書”和“五權(quán)憲法”加以說明。

1894年，時具有一定改良主義思想的孫中山給清廷實權(quán)人物李鴻章寫了一封8000多字的“上書”，主要內(nèi)容是：建議以西方資產(chǎn)階級國家為楷模，采用先進科學技術(shù)以發(fā)展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使工商業(yè)擺脫封建束縛；改革教育制度和選拔人才制度，達到國家獨立富強的目的。它強調(diào)優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)，認為“農(nóng)政之興尤為今日之急務”，建議開設農(nóng)師學堂、舉辦農(nóng)藝博覽會、派人出洋考察、開墾荒地、集商經(jīng)營等，以促進農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)。它要求“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”，認為“此四事者，富強之大經(jīng)，治國之大本”，并逐項地詳細加以論證。[14]

這封上書，是孫中山一篇以中西思想之精華相結(jié)合的關于富強中國、發(fā)展生產(chǎn)的較完整而系統(tǒng)的早期著作。孫中山在這封上書里所表現(xiàn)出來的救國思想，實際上是一份趕超西方國家的建設宏圖。它所議論的方方面面，對后世治國者起了很大的借鑒作用。

1912年，孫中山主持制定了《臨時約法》，其“效力與憲法等”[15]。在國家機構(gòu)的體制上，《臨時約法》規(guī)定實行責任內(nèi)閣，即內(nèi)閣總理由議會的多數(shù)黨產(chǎn)生，總理對總統(tǒng)要辦的事項，如不同意，可以駁回；總統(tǒng)頒布的命令，必須由內(nèi)閣總理副署，才能生效力?！杜R時約法》在參議院、大總統(tǒng)、國務員三者的關系中規(guī)定，參議院有廣泛的權(quán)力，國務員有實際的責任，只有臨時大總統(tǒng)的權(quán)力受到多方面的限制?！杜R時約法》關于參議院、大總統(tǒng)、國務員、法院的各項規(guī)定，顯然是根據(jù)美國、法國等資本主義國家的“三權(quán)分立”的原則制定的。

早在1904年，孫中山就在《中國問題的真解決——向美國人民的呼吁》一文中明確宣稱：“我們要仿照你們的政權(quán)而締造我們的新政府”。后來，孫中山又在三權(quán)之外，“加入中國的考試和監(jiān)察權(quán)”，因為“這兩個權(quán)是中國固有的東西。中國古代舉行考試和監(jiān)察的獨立制度，也有很好的成績”，[16]這樣形成“五權(quán)憲法”。這是孫中山本人根據(jù)中西文化與政體而獨創(chuàng)的學說，主張分權(quán)以限制個人專權(quán)。不過在制定《臨時約法》時，孫中山的“五權(quán)學說”尚未被大家接受，采取的是 “三權(quán)分立”這種被資產(chǎn)階級學者崇拜為神圣而絕無錯誤的原則。

孫中山說：“從前君主時代，有句俗話叫做‘造反’。造反的意思，就是把上頭反到下頭，或者把下頭反到上頭。在君主時代，造反是一種很了不起的事情。這個五權(quán)憲法不過是上下反一反，去掉君權(quán)，把其中所包括的行政、立法、司法三權(quán)，提出來作三個獨立的權(quán)，來施行政治。在行政人員一方面，另外立一個執(zhí)行政務的大總統(tǒng)，立法機關就是國會，司法人員就是裁判官，和彈劾與考試兩個機關，同是一樣獨立的?！盵17]從這也可以看出，孫中山為中華民國這個資產(chǎn)階級國家設計的政權(quán)，是仿照西方資產(chǎn)階級國家的權(quán)力分散，又依照中西歷史上的一些成功辦法而創(chuàng)設的。

由此不能不得出這樣的結(jié)論：孫中山先生在革命與政治上作出的卓越成績，是與他先后接受中西式的正規(guī)教育多達20年之久，尤其是他在海內(nèi)外所受到的英美式的科學教育分不開的。他是中西文化合璧的光輝典范。學貫中西正是他做出成績，成為偉人的根基之所在。

注釋：

[1][9]鄭東夢：《檀山華僑》，第15頁，第15頁，《檀山華僑》編印社1929年版。

[2]馮自由：《中華民國開國前革命史》第1冊，第188頁。

[3]《國聞周報》第10卷，第31期。

[4][7]陳錫祺：《孫中山年譜長編》下冊，第1362頁，第2085頁，中華書局1991年版。

[5]黃季陸等編《研究中山先生的史料與史學》，第557頁，（臺北）中華民國史料研究中心1975年版。

[6]《孫中山全集》第9卷，第355頁，中華書局1986年版。

[8]《孫中山全集》第1卷，第47頁，中華書局1981年版。

[10]孫中山：《在廣州嶺南學堂的講演》，上海《民生報》1912年5月14日。

[11]尚明軒：《孫中山傳》，第14-15頁，北京出版社1981年版。

[12]《孫中山全集》第6卷，第229頁，中華書局1985年版。

[13]莊政：《孫中山的大學生涯——擁抱祖國、愛情和書的偉人》，第8頁，(臺北)中央日報出版社1995年版。

[14]《孫中山全集》第1卷，第52頁，中華書局1981年版。

[15]《孫中山全集》第2卷，第224頁，中華書局1982年版。

[16]《孫中山全集》第9卷，第353頁，中華書局1986年版。

[17]《孫中山全集》第5卷，第509-510頁，中華書局1984年版。

作者單位：中共四川省級機關黨校(成都)