康區(qū)是四川藏區(qū)的重要組成部分，藏傳佛教在該地區(qū)有著久遠的歷史和深刻的影響，區(qū)內絕大多數(shù)農牧民信奉藏傳佛教。

據(jù)載藏王妥托日牟贊（255—375）時，佛教從印度傳入西藏；赤松德贊（742—797）時正式得以傳播；后經過漫長演變、發(fā)展和與西藏固有苯教的斗爭融合，逐漸形成佛教三大派別之一的藏傳佛教。8世紀吐蕃王朝推行“興佛抑苯”政策，許多苯教徒東徙康區(qū)，于是建立了康區(qū)第一座寺廟——丁青寺（苯教）。8世紀末到第三世達賴喇嘛索南嘉措（1543—1588）時期，藏傳佛教中寧瑪、薩迦、噶舉、格魯四大教派先后傳入康區(qū)，康區(qū)遂有苯波、寧瑪、薩迦、噶舉、格魯五大教派的鼎立局面，形成集“五大教派”于一地而和睦共存的宗教奇觀。

理塘寺（又名長青·春科爾寺）是康區(qū)歷史最悠久，規(guī)模最大的藏傳佛教黃教寺廟，被譽為“小布達拉宮”，位于理塘縣城北約1公里處梭磨拉山麓。寺廟占地500余畝，坐北朝南，背靠崩熱神山和多聞正神山。相傳明萬歷八年（1580年）第三世達賴索南嘉措返藏途經康巴，應云南麗江木氏土司之邀來到理塘。索南嘉措按途中巧遇的諸多吉祥征兆，在這里看到一處奇境——背面（北面）山勢特高，像一尊財神盤腿而坐，手持珍寶；右面（西面）山岳十分壯觀，像一只巨鵬展翅欲飛；左面（東面）山岳非常奇妙，像一頭巨象曲身而臥，從北向南伸直長鼻，兩腮處的清泉像兩條潔白的哈達，從象鼻兩側潺潺流過，左側是無量壽甘露，右側為蓮花生甘露；對面（南面）山巒起伏，奇峰聳立，主峰山腰自然形成一幅十相自在圖文。山麓下洶涌的理塘河宛若青龍盤旋而行，中間寬闊的大草原芳香四起，其間肅立著相傳當年文成公主進藏時吩咐興建的菩提白塔，奇觀美不勝收，與900多年前，印度大師阿底峽尊者在《噶當?shù)茏訂柕冷洝分械念A言相同。索南嘉措欣喜之下，便在這貌似巨象長鼻鼻梁的山岳間興建了這座長青·春科爾寺。長青·春科爾為藏語譯音，“長青”意為彌勒佛（即未來佛），“春科爾”意為法輪，“長青·春科爾”意為彌勒佛法輪（標志著法輪常轉、妙諦永存）。不過實際上，當時是索南嘉措將原有的一座苯波教派的小寺廟改宗格魯派，并為其舉行開光儀式，取名為長青·春科爾寺。然而正是這段傳說，使該寺名聲大振。后來其歷經擴建，成為康區(qū)南部最大的黃教寺廟，并有了“康南黃教圣地”之稱。繁盛時期，長青·春科爾寺有僧房428幢，喇嘛、扎巴4000余人，常住寺廟800余人。1943年，二世香根活佛又創(chuàng)建了五明學院和漢僧留學院，轄分寺達113座，特建日址寺，專供高僧坐靜之用?？上У氖?，整個寺廟在“文化大革命”中遭毀，僅存香根活佛家廟1幢。

前不久，我慕名前往，大寺基本上已全面恢復。寺內高僧羅絨次乃告訴我，黨的十一屆三中全會的召開，給中國佛教帶來了破翳見日的生機，也給這座寺廟帶來了生機，1983年始重建，至今，已完成金頂大殿、彌勒殿、法相院、密宗院、大雄寶殿、藏經閣等內外修繕工程。

如今當你來到這兒，可以看見修復一新的長青·春科爾寺依山而上，高低錯落，層次分明。大殿佛舍位于寺廟中央和高處，體勢巍峨；拾級而上，給人以極目云天、絕塵歸神之感。走進神圣的大殿，墻角邊的一塊塊嘛呢經文石，無聲地講述著寺廟四百余年的歷史。金色的馬鞍、麒麟號角上的道道銅箍、十世班禪大師的坐床、僧侶們翻動著的古老刻板《甘珠爾》和《丹珠爾》以及虔誠的信徒們轉動著的經筒，都無不在追述長青·春科爾寺昔日的故事。該寺設有密宗學院和顯宗學院，是整個康巴地區(qū)僅有的兩個能夠授予格西學位的寺院之一。由于注重學業(yè)，寺規(guī)嚴格，長青·春科爾寺的高僧、學者層出不窮，現(xiàn)有二十多位佛學造詣很高的活佛，僧侶已達2000余人。學經制度及每月的各種修供儀軌和每年的大法會（如跳神、辯經、轉山、展大佛以及酥油花會等）也已恢復、完善。長青·春科爾寺以富麗堂皇的建筑、琳瑯滿目的法器、千姿百態(tài)的佛像、精美絕倫的雕塑和浩瀚的文獻藏書等，成為當今藏族宗教、文化、藝術的一座寶庫。

作者單位：中國科學院成都

分院山地研究所