李白的理想人格與主體意識(shí)

王定璋

李白是我國古代作家中個(gè)性極其突出，藝術(shù)趣味最為獨(dú)到，創(chuàng)作特征十分鮮明的詩人。他的詩文構(gòu)思奇特，發(fā)想超曠，落筆天縱，觸處生春，誠如方植之云：“大約太白詩與莊子文同妙，意接不接，發(fā)想無端，如天上白云，卷舒滅現(xiàn)，無有定形。(《唐宋詩舉要》轉(zhuǎn)引)。李白同時(shí)代的選評(píng)家殷瑤在《河岳英靈集》里說李白：“故其為文章，率皆縱逸。至如《蜀道難》等篇，可謂奇之又奇，然自騷人以還，鮮有此體調(diào)也?！崩畎椎脑娢膭?chuàng)作完全打破了傳統(tǒng)模式與創(chuàng)作方法，是一個(gè)從傳統(tǒng)中走來又顛覆傳統(tǒng)，自具面貌的創(chuàng)新詩人。對(duì)李白詩文所展示的人文精神予以時(shí)代性的觀照，對(duì)其所顯示的理想人格與主體意識(shí)予以文化闡釋，無疑具有現(xiàn)實(shí)意義。

一

李白晚年所作的《經(jīng)亂離后……贈(zèng)江夏韋太守良宰》的長(zhǎng)詩，道出了“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美學(xué)思想。這本來是他稱頌友人的詩句，適可移作李白詩文創(chuàng)作藝術(shù)特征的概括。芙蓉出于清水，洗盡鉛華，天然麗質(zhì)，清純脫俗，正是李白文學(xué)創(chuàng)作清新俊逸的最佳詮釋與闡解。

崇尚自然之趣，排斥雕琢的本色之美是李白的藝術(shù)追求。李白對(duì)六朝詩歌浸潤(rùn)頗深，他推崇二謝(靈運(yùn)、胱)，心折鮑照。我們從李白詩文中屢見受二謝影響的痕跡。至于經(jīng)歷坎坷的鮑照，其情感奔放熱烈，起落無端的跳蕩意緒，長(zhǎng)短隨意，句式參差，對(duì)李白的影響十分明顯。李白“清水出芙蓉”的美學(xué)思想就是從鮑照評(píng)謝靈運(yùn)的句中衍生發(fā)展而來。

風(fēng)格是藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性的外化。杜甫評(píng)論李白的詩歌說：“清新庾開府，俊逸鮑參軍。”“清”是說李白作品具有清純淡雅的藝術(shù)內(nèi)質(zhì)，其旨趣是對(duì)綺麗雕琢的排斥；“新”則為新人耳目的興象感受，其核心是陳詞濫調(diào)的務(wù)去?！翱∫荨眲t是俊美灑脫，不受羈束的精神氣質(zhì)?！扒逍隆?、“俊逸”之于李白，正是其清逸瀟灑，擺去約束藝術(shù)趣尚的形象描繪。

李白《古風(fēng)》第一首云：“大雅久不作，吾衰竟誰陳?！詮慕ò瞾?，綺麗不足珍……圣代復(fù)元古，垂衣貴清真?！彼梢暳詠砭_麗柔靡的文風(fēng)，標(biāo)舉“清真”旨趣。他所看重的是謝胱清俊爽逸和兩漢文章的剛健以及建安文學(xué)的風(fēng)骨：“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月?！?《餞別校書叔云》)他稱道王羲之書法：“右軍本清真，瀟灑出風(fēng)塵”(《王右軍》)，以清真取喻，實(shí)則為李白之自畫像。

清新俊逸之外，豪放浪漫的縱逸揮灑，并莊屈以為心的神韻氣質(zhì)以及自然真淳的藝術(shù)品味也是李白文學(xué)創(chuàng)作展現(xiàn)的藝術(shù)特質(zhì)。就豪放浪漫而言，殷瑤評(píng)李白詩為“縱逸”，當(dāng)然是指李白詩歌特立獨(dú)行，脫略羈絆，獨(dú)出新意的藝術(shù)風(fēng)貌。晚唐詩人皮日休評(píng)李白：“言出天地外，思出鬼神表。讀之則神馳八極，測(cè)之則心懷四溟，磊磊落落，真非世間語者。”(《劉棗強(qiáng)碑文》)?！对娙擞裥肌氛f：“為詩欲氣格豪逸，當(dāng)看退之(韓愈)太白?！彼麄円恢峦谱鹄畎缀婪趴v逸的創(chuàng)作個(gè)性。這是因?yàn)槔畎姿季S方式獨(dú)特，契入現(xiàn)實(shí)的視角奇異之故。李白的游仙詩不必多說，即如樂府歌行《梁甫吟》、《遠(yuǎn)別離》、《蜀道難》、《將進(jìn)酒》、《玉壺吟》以及為人們熟知的《夢(mèng)游天姥吟留別》等，也無不想像蔥蘢，氣勢(shì)流走，遒麗勁健，音節(jié)嘹亮。“如五丁鑿山，開世人所未有?！?沈德潛《古詩源》)

所謂并莊、屈以為心的神韻氣質(zhì)，是指李白既追求建功立業(yè)，有執(zhí)著現(xiàn)實(shí)的功利追求，又希望自我完善，保留自由而超脫的精神世界。這是我們閱讀李白作品時(shí)所強(qiáng)烈感受到的個(gè)性特質(zhì)。莊周是道家哲學(xué)的核心人物，主張崇尚自然，安時(shí)處順，齊物逍遙，自由自在。屈原則執(zhí)著于事業(yè)，公忠體國，憂國憂民。如何將二者整合是一大難題。這就是龔自珍所說：“莊屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始；儒、仙、俠實(shí)三，不可以合，合之以為氣，又自白始也?！?《最錄李白集》)然而二者在李白身上卻鮮明地融合在一起了。

二

李白這個(gè)詩人既偉大又可愛。他的文學(xué)創(chuàng)作以極其深廣的視野將他生活的那一時(shí)期最重要、最感人、最具時(shí)代意義和歷史價(jià)值的內(nèi)容以異常精美真淳、自然清新的形式凝固下來，傳留至今。這顯然是李白作為詩人、文學(xué)家最重要的人文價(jià)值之所在。然而又不僅止于此。李白最偉大之處，更在其傳世的文學(xué)作品中具載了厚重的人文精神與文化內(nèi)涵，那就是李白理想人格的構(gòu)建和強(qiáng)烈的主體意識(shí)的形成。這是其人文精神的兩大亮點(diǎn)。

李白的理想人格是什么呢?我們?cè)谒淖髌分锌梢詫に鞯揭恍┐鸢?。他在《代壽山答孟少府移文書》中說：“近者逸人李白自峨眉而來，爾其天為容，道為貌，不屈己，不干人，巢由以來，一人而已?！弊苑Q逸人，他以自己的才華參預(yù)社會(huì)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立特行，無復(fù)依傍。又云：“仆嘗弄之以綠綺，臥之以碧云，漱之以瓊液，餌之以金砂。既而童顏益春，真氣愈茂，將欲倚劍天外，掛弓扶桑。浮四海，橫八荒。出宇宙之寥廓，登云天之渺?！?，表明詩人寄情山水，煉丹服食，琴劍自隨，云游四海。然則這并非詩人的歸宿，他的人生追求和社會(huì)抱負(fù)遠(yuǎn)不止此：“謂其友人日：吾未可去也。吾與爾，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善一身。安能餐君紫霞，蔭君青松，乘君鸞鶴，駕君虬龍，一朝飛騰，為方丈、蓬萊之人耳。此則未可也?！边@道出李白弄琴于山水，舞劍于林壑之目的并不是為一己之仙隱，其抱負(fù)要“兼濟(jì)天下”。怎么兼濟(jì)?他回答：“申管、晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定、?？h清一?！?/p>

政治抱負(fù)規(guī)定著人生道路，不凡的志趣影響著理想人格的建構(gòu)。李白要像歷史上那些建立了豐功偉績(jī)的范蠡(陶朱)、張良(留侯)那樣平定天下之后，決不戀棧而隱遁林藪，保持自身的自由與完善，去干自己感興趣的事。李白心儀的莊子，早就對(duì)理想人格有簡(jiǎn)要的概括：“至人無己，神人無功，圣人無名?！?《莊子·逍遙游》)那是逍遙的境界，無所待的人生。不過，它給人的感覺卻不免虛幻，逍遙得不可把握?！爸窳制哔t”處身亂世，期望于政治高壓的環(huán)境中求得個(gè)性解放與人身自由，不得不在“名教”與“自然”之間尋求生存空間。這里的“名教”當(dāng)然指君臣父子綱常的封建秩序，“自然”則指老莊哲學(xué)。老子的清靜無為、莊子的逍遙自由與綱常名教難以調(diào)和。發(fā)展到李白生活的時(shí)代，情況有所改觀。唐代思想解放，哲學(xué)觀念多元，儒、釋、道并存，李白要實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)與理想人格的構(gòu)建似乎見到了曙光。于是，他既為自己規(guī)劃出一幅建功立業(yè)的政治藍(lán)圖，又設(shè)計(jì)出一條“功成身退”的出路，從而保存了自由發(fā)展，個(gè)性解放，生活隨意，寄情山水，詩酒度日的生存模式。不管李白是否完成了自己理想人格的建構(gòu)，他卻是這樣來展開自己的人生之旅的。

理想人格制約著李白主體意識(shí)的形成。所謂主體意識(shí)是自我意識(shí)的核心部分，就其實(shí)質(zhì)來說是人類自身作為主體在主、客體關(guān)系中對(duì)自己的地位、能力、秉賦、作用的反映和認(rèn)知。作為文學(xué)家的李白的主體意識(shí)主要是他在一生中熱切追求清明政治、個(gè)性解放、人生自由和蔑視權(quán)貴、抨擊黑暗、渴盼施展自身抱負(fù)的理想社會(huì)環(huán)境過程中展現(xiàn)出來的自由意識(shí)、平等意識(shí)、主宰意識(shí)和超越意識(shí)。李白生活的盛唐(安史之亂前)社會(huì)穩(wěn)定，生產(chǎn)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治清明，思想活躍，給學(xué)士才人展示了頗為美好的前景，從政機(jī)會(huì)和途徑較多。李白正是在思想解放的年代中逐漸形成了他的主體意識(shí)。

李白富商家庭的背景和流寓色彩極濃的生活經(jīng)歷，也與奉儒守官的仕宦家庭大異其趣，和安土重遷的小農(nóng)觀念亦不相同。他所接受的教育與儒家詩禮傳家柑障。他說：“余小時(shí)，大人令誦《子虛賦》，私心慕之?！?《秋……送從侄耑游廬山》)這無疑與關(guān)中閥閱、中原士族家庭教育子女專精儒術(shù)相去甚遠(yuǎn)。更重要的是，李白少年時(shí)即對(duì)詩賦已經(jīng)“慕之”。表現(xiàn)出文學(xué)方面的天才與敏感?！笆鍖W(xué)劍術(shù)，遍于諸侯?！?《與韓荊州書》)“五歲誦六甲，十歲觀百家。軒轅以來，頗得聞矣。”(《上安州裴長(zhǎng)史書》)“十五觀奇書，作賦凌相如?！?《贈(zèng)張相鎬》)這是李白個(gè)性發(fā)展，成長(zhǎng)自由的良好沃土，對(duì)其自由意識(shí)、自主意識(shí)、超越意識(shí)(凌相如)的孕育極為有利。

此外，老莊哲學(xué)的濡染，功成身退的價(jià)值取向，也是李白獨(dú)立觀念和主體意識(shí)的催生劑。對(duì)李白的主體意識(shí)，我們可以通過他的社會(huì)活動(dòng)與文學(xué)作品兩個(gè)層面來把握。早在蜀中時(shí)期，最能展現(xiàn)其自信、自主、平等等主體意識(shí)是他見益州刺史蘇顳這件事。開元八年(720年)，蘇顳出刺益州。年甫20歲的李白“于路中投刺，(蘇)待以布衣之禮。因謂僚日：‘此子天才英麗，下筆不休，雖風(fēng)力未成，且見專車之骨。若廣之以學(xué)，可以相如比肩也?！?《上安州裴長(zhǎng)史書》)透過此事，既可見唐代政治清明和官吏的可親，更可證李白對(duì)自己才能的自信，體現(xiàn)了李白的平等意識(shí)和自主精神，無須依傍他人自薦其才。

充分展示李白主體意識(shí)的是他受到皇帝征辟時(shí)的光景：“天寶中，皇祖下詔，征就金馬；降輦步迎，如見綺皓。以七寶床賜食，御手調(diào)羹以飯之……置于金鑾殿，出入翰林中，問以國政。”(《草堂集序》)李白既未通過考試途徑入仕，也未上書獻(xiàn)賦去接近皇帝，而靠自己的文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)聲望獲得皇帝垂青，這是何等自信、自立的獨(dú)立意識(shí)!封建時(shí)代的皇帝哪能輕易見到!若蒙皇帝召見，且不說繁縟的跪拜禮儀，一般人誠惶誠恐得連大氣都不敢出，哪有什么個(gè)人的尊嚴(yán)!相比之下，李白不卑不亢，受玄宗禮遇，平交王侯，在皇帝面前不失布衣之尊。這是其自主意識(shí)、平等意識(shí)支撐的結(jié)果。

李白主體意識(shí)在其作品中更有明確的表露。首先，他在政治上求平等，在人格上爭(zhēng)取獨(dú)立自主的意念極濃。他嘗云：“府縣盡為門下客，王侯皆是平交人。男兒百年且樂命，何須循書受貧病?”(《少年行》)“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許。”(《送煙子元演隱仙城序》)要求與王公大人甚至于皇帝平等的思想，力圖把握自身命運(yùn)的追求，在我國古代是少見的。他為爭(zhēng)得“王公大人借顏色，金章紫綬來相趨”而自豪。對(duì)此，蘇軾在《李太白碑陰記》中予以了充分肯定。

李白求平等爭(zhēng)尊嚴(yán)要獨(dú)立的主體意識(shí)，在中國封建社會(huì)中是最可寶貴最為光輝的品質(zhì)。對(duì)李白的自立、自主、自信精神和力圖超越時(shí)代的主體意識(shí)應(yīng)當(dāng)給予足夠的重視，這絕非諸如“狂放不羈”之類的話語可以概括的。

其次，李白在政治上襟抱不凡，自比管、晏。他在《冬日言志》、《留別王司馬嵩》、《讀武侯傳……》、《東武吟》等詩篇中贊頌歷史上傅說、呂尚、魯連、張良、諸葛亮等風(fēng)云人物，對(duì)他們主宰時(shí)代命運(yùn)的偉業(yè)稱頌備至。這些詩篇，實(shí)際也表明李白對(duì)自己的地位、才能、作用和自身價(jià)值的認(rèn)知與肯定，體現(xiàn)了他在功業(yè)中的主人身份，充分突出了社會(huì)整體中個(gè)人的才能與個(gè)人奮斗的積極意義。

李白的主體意識(shí)還體現(xiàn)在他對(duì)壓抑人才的封建制度和阻礙其理想實(shí)現(xiàn)的腐朽勢(shì)力不遺余力的抨擊上。李白在尋求自身發(fā)展和個(gè)性解放時(shí)，必然感到封建制度壓抑人才的弊端。我們時(shí)常聽到他的不平之鳴與憤懣吶喊：“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓。”(《梁甫吟》)“松柏本孤直，難為桃李顏?！?《古風(fēng)》)可以想見，李白試圖在政治上有所作為，其實(shí)踐則很艱難。可他還是那樣執(zhí)著地求索，直到他晚年仍然有從軍報(bào)國的壯舉，只是因病未遂罷了。

李白作品之所以那樣光彩奪目，魅力永存，還在于其坦蕩的胸懷與感情的淳真。這也是其個(gè)性和主體意識(shí)的敞露。李白在《澤畔吟序》中說：“懼奸臣之猜，常韜之于竹簡(jiǎn)；酷吏將至，則藏之于名山。”可見他對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)的認(rèn)識(shí)很清醒。可是，由于詩人自由意識(shí)和主體意識(shí)已貫注于一生的為人處世中，他不能扭曲個(gè)性去媚權(quán)貴。當(dāng)他厭倦待詔翰林的御用文人生活時(shí)，便將其不滿之情見諸詩篇，還要請(qǐng)大家來看(《翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士》)。他需要酣飲沉醉則說：“圣賢既已飲，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然?！?《月下獨(dú)酌》)“人生達(dá)命豈暇愁，且飲美酒登高樓。”(《梁園吟》)想做官時(shí)則說：“恥學(xué)瑯邪人，龍?bào)词鹿！薄澳獙W(xué)東山臥，參差老謝安?！睔g喻之際顯出童貞般的可愛：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”“撫長(zhǎng)劍，一揚(yáng)眉，清水白石何離離!脫吾帽，向君笑，為君吟?！?《扶風(fēng)豪士歌》)其時(shí)李白避安史之亂而寓居吳中，一旦高興起來，不可一世。言及男歡女愛，李白也不佯裝，其詩中常有“觀妓”、“攜妓”、“狎妓”之作出現(xiàn)，如《示金陵子》。

質(zhì)言之，李白的主體意識(shí)融注于一生行事和文學(xué)創(chuàng)作中，而其表現(xiàn)形式則以追求個(gè)體自由、個(gè)性完善與尋求自己在社會(huì)中的應(yīng)有地位、應(yīng)發(fā)揮的作用以及體現(xiàn)其人生價(jià)值為基本內(nèi)容而展衍開來的。李白與當(dāng)代文化的關(guān)聯(lián)，在我看來主要應(yīng)圍繞其文學(xué)成就、理想人格的建構(gòu)以及主體意識(shí)的價(jià)值來認(rèn)識(shí)。就這三者而言，文學(xué)成就是其基礎(chǔ)，理想人格是其核心，主體意識(shí)是其靈魂。李白在漫長(zhǎng)的中國古典文學(xué)的長(zhǎng)河中始終處于中流砥柱的位置，憑借的是他那些膾炙人口的文學(xué)作品。李白之所以那樣可愛，則因其童貞未泯的人格魅力；而他那強(qiáng)烈的主體意識(shí)和沖決腐惡勢(shì)力的氣勢(shì)，更賦予李白熠熠生輝的人文光輝與自信自尊。千載之下的今天，人們?nèi)匀辉谒淖髌分懈惺艿剿囆g(shù)魅力與不可磨灰的精神力量。

作者：四川省文史研究館(成都)館員

也談“仙童馭竹回”

吳宗海

《增訂注釋全唐詩》(文化藝術(shù)出版社)卷六八頁五五一駱賓王《餞鄭安陽入蜀》：“?？统碎抖?，仙童馭竹回”注：“馭竹：漢光武帝時(shí)，郭伋任并州牧，有善政。行部至西河，有兒童數(shù)百，各騎竹馬，迎拜于道：及歸。諸兒復(fù)送至城外。事見《后漢書·郭伋傳》。這里合用費(fèi)長(zhǎng)房騎竹杖事。”

按：送人入蜀，當(dāng)用蜀地典故。駱詩上句用嚴(yán)君平卜肆事，下句卻用并州事，于理不通。此注誤矣!明胡震亨《唐音癸簽》卷二十一《詁箋六》有記：“此用介象令人騎竹自吳往蜀事。又《后漢書·費(fèi)長(zhǎng)房傳》注。葛陂在豫州新蔡境，與蜀無涉?！辈椤度龂尽菚恕ぺw達(dá)傳》注：“仙人介象，字元?jiǎng)t，會(huì)稽人，有諸方術(shù)。吳主聞之，征象到武昌，甚敬責(zé)之……吳主與共論繪魚何者為美，象日：‘鯔魚為上?！瘏侵魅眨骸摻吏~耳，此出海中，安可得耶?’象日：‘可得耳!’乃令人于殿庭中作方坎，汲井滿之，并求鉤。象趨餌之，垂綸于坎中，須臾果得鯔魚。吳主驚喜。問象日：‘可食否?’象日：‘故為陛下取以作生繪，安敢取不可食之物?’乃使廚下切之。吳主日：‘聞蜀使來，得蜀謄作齏甚好，恨爾時(shí)無比?！笕眨骸褫镭M不可得，愿差所使者，可付值。’主指左右一人，以錢五十付之，象書一符。以著青竹杖中，使行人閉目騎杖，杖止，便買堇訖，復(fù)閉目。此人承其言，騎杖須臾止，已至成都，不知是何處，問人，人言是蜀市中，乃買薑。于時(shí)吳使張溫先在蜀，既于市中相識(shí)，甚驚，便作書寄其家。此人買薑畢，捉書負(fù)薑，騎杖閉目，須臾已還到吳，廚下切繪適了?！闭洗司渲肌?/p>

作者單位：江蘇大學(xué)夢(mèng)溪校區(qū)(鎮(zhèn)江)