略說長江三大古文化區(qū)

謝芳琳

橫貫于中國南部的長江，其作為“世界河流之王”^[1]不僅擁有巨大的自然資源優(yōu)勢，而且還擁有無以倫比的人文資源優(yōu)勢。它僅在古代文化遺產(chǎn)方面所呈現(xiàn)出的泱泱氣度與落落風(fēng)貌，在中華文化乃至人類文化大體系中就足以令人嘆羨。

一、長江三大文化區(qū)的物質(zhì)遺產(chǎn)

從歷史區(qū)域上看，長江文化可以分為巴蜀文化區(qū)、楚文化區(qū)及吳越文化區(qū)三大區(qū)域，它們分別是長江上游、中游及下游的古代文化。它們之中，當(dāng)然還可作細(xì)致的劃分，如巴蜀文化區(qū)亦可再分為滇文化區(qū)、黔文化(夜郎文化)區(qū)等，它們與四川盆地(包括盆周地區(qū))內(nèi)的巴蜀文化間的關(guān)系在新、舊石器時(shí)代或各有起源，后來即互有影響、互為補(bǔ)充，共同發(fā)展，至春秋戰(zhàn)國間則最終為巴蜀文化所涵蓋。雖然，由于地域的遼闊，其彼此問的差別不可能完全消融，但共同的特點(diǎn)則是明顯的，主要的。這猶如春秋戰(zhàn)國之際四川盆地內(nèi)的巴蜀文化盡管又可以按巴文化、蜀文化獨(dú)立看待，但由于交融點(diǎn)、共同點(diǎn)太多而終被研究者以巴蜀文化籠而統(tǒng)之的道理一樣。這個(gè)道理，已被從云南到貴州中經(jīng)川西平原直至川東嶺谷的考古發(fā)掘資料所大體證實(shí)。

同理，在吳越文化(或稱揚(yáng)越文化)區(qū)內(nèi)，盡管可以再分為贛文化區(qū)、徐淮文化區(qū)、閩臺(tái)文化區(qū)、嶺南文化區(qū)，甚至于吳文化區(qū)、越文化區(qū)，但至春秋戰(zhàn)國時(shí)期則盡可以以吳越文化區(qū)去大體概括。

至于楚文化(或稱荊楚文化)區(qū)，因?yàn)閮珊幕鲆辉矗怨乓惑w，所以一直被研究者視為一個(gè)比較單純而獨(dú)放異彩的獨(dú)立文化區(qū)域。

長江文化代表了南中國文化，是古代中國南方民族和移居、生活于南方的各族人民共同創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化。萬里長江沿線亦是中華民族的一條生命線和發(fā)展線。長江流域早在幾百萬年前便分布著若干個(gè)人類發(fā)源點(diǎn)與生長點(diǎn)，最早有距今200萬年的巫山人(其化石出土于重慶巫山縣)、距今170萬年的元謀人(出土于云南省元謀縣)——兩者代表著中華大地上出現(xiàn)的最早的直立人。此外在長江流域還發(fā)現(xiàn)有距今六七十萬年的鄖縣人(出土于湖北省鄖縣)、鄖西人(出土于湖北鄖西縣)，距今20萬年的長陽人(出土于湖北長陽縣)、麗江人(出土于云南省麗江縣)、和縣人(出土于安徽省和縣)，距今5～1萬年的資陽人(出土于四川省資陽市)、漢陽人(出土于湖北省武漢市)。至于在浙江省余姚縣河姆渡村發(fā)現(xiàn)的距今六七千年的河姆渡文化遺址、在重慶市巫山縣大溪口發(fā)現(xiàn)的距今五六千年的大溪文化遺址、在安徽省含山縣凌家灘村發(fā)現(xiàn)的距今五千余年的凌家灘文化遺址、在成都平原發(fā)現(xiàn)的距今四五千年的古城址群(新津龍馬古城、溫江魚鳧城、都江堰芒城、郫縣古城、崇州雙河古城)、在湖北省京山縣屈家?guī)X發(fā)現(xiàn)的距今四五千年的屈家?guī)X文化遺址、在浙江省余杭縣良渚鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的距今四五千年的良渚文化遺址，則分別代表了巴蜀文化區(qū)(大溪文化遺址一成都平原古城址群)、楚文化區(qū)(屈家?guī)X文化遺址)、吳越文化區(qū)(河姆渡文化遺址一良渚文化遺址)的新石器時(shí)代長江流域先民所創(chuàng)造的古文明。它們主要以發(fā)達(dá)的稻作文明(以河姆渡文明為代表)與漁耕文明(以大溪文化為代表)為載體。

迨及商周時(shí)，三個(gè)文化區(qū)所創(chuàng)造出的青銅文明亦震驚中外，如巴蜀文化區(qū)的四川廣漢三星堆青銅文明(以大型青銅立人像為代表)、成都金沙文明(以太陽神鳥金箔飾為代表)，楚文化區(qū)的戰(zhàn)國青銅文明(以湖北隨州曾侯乙編鐘為代表)，吳越文化區(qū)的江西新干大洋洲青銅文明。

長江自古多水患。幾千年來長江先民則與之進(jìn)行了不屈不撓的艱苦斗爭，創(chuàng)造出領(lǐng)先于世界的水利文明。這方面堪稱優(yōu)秀典范的是創(chuàng)立于戰(zhàn)國末(約在公元前276一前251年)而至今不衰的四川都江堰水利灌溉工程(1949年灌溉農(nóng)田228萬畝，到1996年擴(kuò)大至1100多萬畝)、創(chuàng)立于秦始皇二十六年～三十三年(公元前221～前214年)的廣西興安靈渠(史祿興修，以溝通湘、漓二水，聯(lián)系長江與珠江兩大水系。其斗門為船閘的先導(dǎo)，是世界上最早的通航措施)、創(chuàng)立于吳王夫差時(shí)期的溝通江淮的邗溝(完成于公元前486年，為南北大運(yùn)河的開端)。這三處水利工程的科學(xué)意義與首創(chuàng)精神為世所公認(rèn)至今還光照后人。此外，東晉永和年間(公元345～356年)，荊州刺史桓溫令陳遵自江陵靈溪沿城修筑江堤，稱“金堤”，是為荊江大堤的最早堤段?！缎绿茣さ乩碇尽愤€記載有唐一代，在西起成都、東至常州的長江沿線23州38縣里，共修建有堤堰33條、溝渠28條、河5條、陂湖18處、水門4座。

二、長江三大文化區(qū)的精神遺產(chǎn)

物質(zhì)文明以外，長江流域先民創(chuàng)造的精神文明也是彪炳顯赫，如巴蜀文化區(qū)西漢文翁首創(chuàng)中國第一所地方公立學(xué)校——文翁石室，“學(xué)徒鱗萃，蜀學(xué)比于齊魯”，此后，“天下郡、國皆立文學(xué)?！眻A降至宋代，巴蜀地區(qū)擁有“舉天下郡國所無有的”成都府學(xué)和藏書量居全國書院之冠的蒲江鶴山書院，入清以后更有享譽(yù)全國的長江上游兩大學(xué)術(shù)中心兼兩大圖書館的成都錦江書院與重慶渝州書院……兩千多年間詩書瑯瑯、溫柔敦厚的巴蜀水土，孕育出李冰、落下閎、張思訓(xùn)、秦九韶等大科學(xué)家，孕育出司馬相如、王褒、揚(yáng)雄、陳子昂、李白、蘇軾、蘇洵、蘇轍、楊慎、張船山等大文學(xué)家、大哲學(xué)家、大思想家，孕育出譙周、陳壽、常璩、范祖禹、李燾、李心傳等大歷史學(xué)家，孕育出魏晉南北朝巴蜀地方史與兩宋當(dāng)代史這古代中國史學(xué)史上的兩座高峰；孕育出東漢張陵的道教，宋代張行成、張栻、魏了翁的理學(xué)……

再如楚文化區(qū)，也經(jīng)歷了兩個(gè)高潮期。先在春秋戰(zhàn)國之際。誠如楚文化史專家張正明先生總結(jié)的那樣，其時(shí)楚地“精神文化方面的成就異常突出，哲學(xué)行于前，文學(xué)殿于后，這是一個(gè)從老子經(jīng)莊子到屈子，東方的智慧之星一個(gè)接一個(gè)升起的偉大時(shí)代!”^[3]第二個(gè)高潮期在兩宋之際。作為對(duì)這一高潮到來的鋪墊則是開寶九年(公元976年)知潭州朱洞在岳麓山抱黃洞(今湖南善化西)所創(chuàng)岳麓山書院。以后建寧崇安(今屬福建)人胡安國父子講學(xué)南岳，“率開湖湘之學(xué)統(tǒng)”，奠定了湖湘文化的基礎(chǔ)。乾道元年(1165年)，蜀人張栻主持岳麓書院，對(duì)湖湘文化的進(jìn)一步發(fā)展，起了推波助瀾的作用。^[4]至紹熙五年(1194年)，朱熹知潭州，親自講學(xué)于岳麓書院，時(shí)學(xué)者達(dá)千余人。至此所謂“湖湘學(xué)統(tǒng)”成為一時(shí)之盛而為全國學(xué)術(shù)界所欽羨。湖湘學(xué)者中的周敦頤(今湖南道縣人)，后來被奉為理學(xué)的開山祖師。他在《太極圖·易說》等著作里提出的哲學(xué)范疇，如無極、太極、理、氣、心、性、命等以及立誠、主靜學(xué)說，均是后來理學(xué)家所共同探討的問題。著名理學(xué)家程顥、程頤兩兄弟，便是周敦頤的學(xué)生。

至于吳越文化區(qū)，在宋明時(shí)期則以贛文化為盛。南宋理學(xué)的代表人物朱熹和陸九淵，就都是江西人。朱熹是二程的四傳弟子，繼承并發(fā)展了從周敦頤到二程的唯心主義體系，是理學(xué)的集大成者。他學(xué)識(shí)淵博，對(duì)哲學(xué)、歷史、文學(xué)、宗教等許多學(xué)科都作過研究，寫下《四書集注》、《朱文公文集》、《朱子語類》、《詩集傳》、《通鑒綱目》等大量著作。與朱熹齊名的陸九淵，主張“心即理”，其思想體系被稱為心學(xué)，后來為明代王守仁(浙江余姚人)所繼承和發(fā)展，成為陸王學(xué)派。陸九淵的兄長陸九韶、陸九齡亦學(xué)問淵博，同陸九淵一樣頗有著述，時(shí)人并稱為“三陸”。陸九淵與朱熹在理學(xué)見解上不同(陸九淵屬于主觀唯心主義，朱熹則屬于客觀唯心主義)而通信論難，曾于淳熙二年(1175年)在鵝湖寺(在今江西上饒市)舉行了一次盛況空前的哲學(xué)辯論會(huì)，史稱“鵝湖之會(huì)”?！耙粫r(shí)學(xué)士大夫雷動(dòng)風(fēng)從，如在洙泗，天下并稱之日：朱陸?！?sup>[5]宋明時(shí)期，贛文化區(qū)內(nèi)俊彥輩出，燦若群星，除朱陸以外，還有歐陽修、王安石、曾鞏、黃庭堅(jiān)、楊萬里、李覯、樂史、劉恕、劉攽、徐夢莘、洪適、馬端臨、文天祥、吳澄、虞集、揭俙斯、宋應(yīng)星、湯顯祖等杰出的文學(xué)家、哲學(xué)家、史學(xué)家、戲劇家、科學(xué)家，從而形成贛文化中的“儒雅風(fēng)格”。^[6]

吳越文化的核心區(qū)域在以太湖流域?yàn)橹行牡奶K南、皖南和浙江省。其精神文明部分也是在元明清時(shí)期達(dá)至鼎盛，時(shí)有“東南財(cái)賦地，江浙人文藪”之譽(yù)。梁啟超在《近代學(xué)風(fēng)之地理分布》一文里還說：“浙江與江南一江蘇、安徽同為近代文化中心點(diǎn)?！薄皩?shí)近代人文淵藪，無論何派之學(xué)術(shù)藝術(shù)，殆皆以茲域?yàn)楣庋姘l(fā)射之中樞焉。”

三、長江三大文化區(qū)的交融、和合

千萬年以來，長江孕育了巴蜀文化、楚文化、吳越文化，而又通過長江為紐帶，把三個(gè)文化區(qū)連成一氣，形成具有長江流域特色的長江文化。從另一方面來看，三個(gè)文化區(qū)也正是由于得利于長江的串聯(lián)、溝通，而形成你中有我、我中有你的交融與和合。這特別表現(xiàn)在相鄰的兩個(gè)文化區(qū)域內(nèi)，如巴蜀文化與楚文化的相互交匯與融合。而這種相互間的交匯與融合則在遠(yuǎn)古時(shí)期便已開始了。僅以考古文化中的大溪文化為例，其被認(rèn)為是巴文化的主要源頭。而它雖以重慶巫山縣大溪遺址而得名，但分布范圍卻東起今鄂中南，西至重慶直轄市東部，北達(dá)漢水中游沿岸，南抵洞庭湖北岸，但“主要集中在長江中游西段的兩岸地區(qū)”。而被認(rèn)為是楚文化主要源頭的屈家?guī)X文化，則雖“以江漢平原為中心”，但其西部范圍也延伸至三峽。由于大溪文化與屈家?guī)X文化在部分地區(qū)(主要在三峽地區(qū))的互相重合，且“有明確的地層疊壓關(guān)系，陶器有承襲、演變的因素”，所以考古學(xué)界有一種意見認(rèn)為屈家?guī)X文化“是直接繼承大溪文化發(fā)展來的?！?sup>[7]

徐中舒先生曾就古代黑陶遺物陶鬻、陶豆出土地址分布的情形分析說，早在“金石并用的時(shí)代”，“至遲在殷商的末期，四川與中原地區(qū)就已經(jīng)有緊密的聯(lián)系了”?！捌渲饕缆窇?yīng)是沿江西上的。如忠縣的黑陶與湖北宜昌、京山、天門等處出土的黑陶，在地域上就是緊密聯(lián)系的”^[8]。聯(lián)系到揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》里關(guān)于“荊人鱉令死，其尸流亡，隨江水上至成都，見蜀王杜宇。杜宇立以為相，……以其國禪之”的記載，《華陽國志·巴志》里關(guān)于“江州以東，濱江山險(xiǎn)，其人半楚，精敏輕疾”的記載，宋玉《對(duì)楚王問》里關(guān)于“客有歌于郢中者，其始曰‘下里巴人’，國中屬而和者數(shù)千人”的記載，可以相信，自遠(yuǎn)古時(shí)代起，巴蜀地域就是當(dāng)時(shí)各地區(qū)、各民族文化的一個(gè)交匯地與中轉(zhuǎn)站。

至于巴蜀文化與吳越文化交匯、融合的例子，在考古文化上也時(shí)有發(fā)現(xiàn)。其中著名一例，就是成都金沙商周遺址所出土的兩件大玉琮。其一為琥珀色，其二為翡翠綠。它們的造型風(fēng)格竟與浙江良渚遺址所出大玉琮完全一致，證明在距今四五千年至兩三千年前，古蜀人就與古越人有著相互交流與溝通。

由西向東奔騰于南中國的萬里長江，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已把流域內(nèi)的三大文化區(qū)域緊密地聯(lián)系起來，成為文化和合的一個(gè)早期典范。

“和合”在中國傳統(tǒng)文化中，既是一個(gè)哲學(xué)命題，又是一種道德準(zhǔn)則。這是一種講和平、和諧，講融合、合作的哲學(xué)與文化。“和合”落實(shí)在實(shí)踐上，就是講求包容，以寬廣和平敦厚的胸懷去對(duì)待包括人與自然在內(nèi)的萬物。所謂“君子以厚德載物”^[9]正是這個(gè)意思?！昂秃稀本駸o疑屬于中華民族文化精神的范疇，它是居住于古代中國廣闊大地上的先民所共同創(chuàng)造與發(fā)展起來的。這其中，自然也包括長江流域先民的貢獻(xiàn)。而也正是基于“和合”的精神、“和合圓融”的思想，基于“厚德載物”的原則，長江流域先民才會(huì)在地區(qū)往來、文化交流中以虛懷若谷、懷柔遠(yuǎn)人的姿態(tài)去敞開心扉，海納百川，從而不斷地吐故納新，集思廣益，以此不斷地充實(shí)自己，改造自己，發(fā)展自己。

注釋：

[1]林一山：《顧問的話》，中央電視臺(tái)編《話說長江》，中國青年出版社1985年版，第2頁。

[2]《華陽國志》卷三《蜀志》。

[3]張正明：《楚文化史》，上海人民出版社1987年版，第139頁。

[4][6]參見徐吉軍：《論長江文化區(qū)的劃分》，《浙江學(xué)刊》1994年第6期。

[5]《隱居通議》卷一《朱陸》。

[7]《中國大百科全書·考古學(xué)》，中國大百科全書出版社1986年版，第83N85頁，第404N406頁。

[8]徐中舒：《論巴蜀文化》，四川人民出版社1981年版，第4～5頁。

[9]《周易·象傳》。

三星堆的大石壁

娟 子

有學(xué)者曾提出，20世紀(jì)20年代末至30年代初在廣漢月亮灣出土的那具外徑70．5厘米，重達(dá)百斤以上的大石璧，當(dāng)是古蜀人的一種貨幣。此說反映在鄭德坤先生的《四川古代文化史·廣漢文化》里，認(rèn)為大石璧是古代的一種貨幣，并以此與太平洋上葉玻島巨大的石璧狀貨幣相比較；而戴謙和先生則認(rèn)為其與后代的環(huán)錢有關(guān)。

以大石璧作貨幣，在世界的一些民族學(xué)資料中確有所見。只是，殷商時(shí)期的古蜀人，已經(jīng)擁有了海貝等作貨幣，大致是不會(huì)再以大石璧作為商品交易的一般等價(jià)物的。因?yàn)槠涮林?，不能攜帶；而像太平洋葉玻島或雅普島居民那樣陳列于家門，又似不可能。一則處于文明社會(huì)的古蜀人大致無此異域原始部落的風(fēng)俗；二則如此進(jìn)行商品貿(mào)易，似乎難以促進(jìn)古蜀文明社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮。

不過，對(duì)于廣漢遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大石璧的實(shí)際功用，一些學(xué)者則提出衡權(quán)說。衡權(quán)是指權(quán)衡器或稱衡器，即天平或砝碼。此論以張勛燎、馮漢驥、童恩正先生為代表。

我國衡器產(chǎn)生得很早，《尚書·堯典》記堯時(shí)代即有“同律度量衡”之說。大致說來，衡器應(yīng)該是新石器時(shí)代晚期，伴隨著私有制的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。三星堆文明時(shí)期，由于尚不知杠桿原理，沒有發(fā)明秤，所以不論被衡(即稱)的物品有多重，權(quán)石的重量都必須和它相等，這就是所謂“權(quán)與物均而生衡”。從《漢書·律歷志》看，權(quán)石的種類有銖、兩、斤、鈞、石，一石的重量達(dá)120斤，這與廣漢月亮灣出土大石璧接近。聯(lián)系到月亮灣出土玉石璧也形成從小到大的組合系列，所以，馮漢驥、童恩正先生認(rèn)為，廣漢月亮灣大石璧應(yīng)是權(quán)衡之石。兩先生進(jìn)而提出，“從新石器時(shí)代到殷周某些遺址和墓葬中出土的石璧，有可能就是這種衡石。”

筆者認(rèn)為，關(guān)于廣漢玉石璧衡權(quán)說的認(rèn)識(shí)是含有合理成分的。因?yàn)槠駷橹箤?duì)三星堆古遺址的發(fā)掘，尚未發(fā)現(xiàn)其他可以充當(dāng)衡權(quán)的東西，故而暫且將衡權(quán)同玉石璧聯(lián)系起來看，是應(yīng)當(dāng)允許的。此外，除了廣漢遺址外，長期以來，在成都羊子山等地也發(fā)現(xiàn)大量的大小、厚薄、輕重有序的石璧。這樣，我們便可以將上述石璧一衡權(quán)說放大到包括后來立都于成都的整個(gè)古蜀國的范疇內(nèi)去思考了。

從情理上講，在上自商代，下迄春秋戰(zhàn)國時(shí)期的時(shí)間跨度長達(dá)一千多年的歷史范疇內(nèi)，古蜀國是應(yīng)當(dāng)擁有充當(dāng)一般等價(jià)物的貨幣以及能夠“均物平輕重”的衡器的。否則，是不可能支撐起一個(gè)人丁興旺、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)而使四海企羨、商旅紛至的發(fā)達(dá)的古蜀社會(huì)的，是不可能架構(gòu)起一個(gè)堪與商周中原文明相頡頏的同樣為國人驕傲、同樣可以彪炳史冊的舉世矚目的三星堆一成都文明的。

釋夏

阿 波

華夏子孫特別鐘愛“夏”字，因?yàn)樗俏覀兊淖孀?，史稱為“三代之首”。

夏，它可作姓，又可表示夏朝、夏季、夏歷、夏國等義項(xiàng)。然而這都不是它的本義。我國古史的“夏朝”，史稱其開國者是大禹，他為何要用“夏”來稱“自己”呢?難道他建國時(shí)是在“夏季”嗎?他立國的地方叫“夏地”嗎?如果回答是肯定的，那么四季中的第二季為何叫“夏”，禹立國的地方又為何名“夏”呢?

古往今來，人們不停地在探索“夏”，但總是沒有滿意的答案。自從廣漢三星堆兩坑文物出土后，人們又討論起“夏”來。借此時(shí)機(jī)，弄清“夏”字的起源，將對(duì)我們認(rèn)識(shí)古史夏代，具有重要意義。

一、斗柄南指天下皆夏

釋字，先要弄明其形、聲、義，尤其是產(chǎn)生此字的時(shí)代背景。“夏”字的形聲義對(duì)人們來說，并不陌生，淡漠的也許只是時(shí)代背景。

《鹛冠子·環(huán)流》中說：“斗柄南指則天下皆夏”。我國遠(yuǎn)古的先民，很早就知道斗星的斗柄所指可以“建四時(shí)”(《史記·天官書》)。古人把斗柄所指亦叫做“平秩”。《尚書·堯典》云：“平秩東作……以殷仲春……平秩南訛……以正仲夏……平秩西成……以殷仲秋……平在朔易……以正仲冬。”鄧少琴先生在《巴蜀史稿》中說：“斗柄所指日建。”《漢書·歷律志》謂之為“斗建”。斗建四時(shí)，鶚冠子是這樣說的：“斗柄東指則天下皆春，斗柄南指則天下皆夏，斗柄西指則天下皆秋，斗柄北指則天下皆冬?！逼渲械亩沸侵现?，人間正是“夏天”，當(dāng)斗柄垂直下指，下地(北半球)就是仲夏之時(shí)。

斗柄南指之地，古人稱為“下地”?！渡袝费浴盎侍旌笸痢?，“后土”即言“下地”?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》云：“下地是生噎?！惫貌徽摗耙笔钦l，可能指的是一王，此言“下地有了王”?！逗?nèi)經(jīng)》又云：“后土生噎鳴?！币蠖嘁圾Q字，也不論噎鳴是誰，此亦言“下地有了王”。下地即后土，邏輯是很清楚的。岷山地域古族言“下”，指的是“天之下”，也就是斗柄南指所指的“下地”。郭璞在《山海經(jīng)圖贊·岷山》中說：

岷山之精……始出一勺……作紀(jì)南夏……

郭璞的岷山圖贊，道出了三層意思：其一，“勺”是斗星的別名，言斗柄南指岷山；其二，岷山是斗建的“下地”，也就是“后土”；其三，“紀(jì)”指世系(代)，又通“季”，言岷山是“南夏”，指岷山為夏紀(jì)之王土。郭璞是有所本的，他是第一個(gè)提出《山海經(jīng)》是“夏后之跡”(《注山海經(jīng)敘》)的人。我們從《山海經(jīng)》里也看得出來，岷山地域的古族，把岷山列入“中山”，他們生活的地方被叫做下地，統(tǒng)治下地之王稱為“后土”，這片土地也可稱為“夏地”。

甲文無夏字，也無“夏季”的提法，也許商人把“夏人”叫其他名目，言“夏季”用的是月令之類的別樣名稱。岷山古族在沒有“夏”字之前，是否言夏季為“下季”，我們尚無證據(jù)。不過從岷山古族命名的規(guī)律來看，他們在“炎紀(jì)”時(shí)似乎把夏季叫“炎季”，誠如“斗柄南指則天下皆炎”。在“蜀紀(jì)”時(shí)又因“斗柄南指則天下皆蜀”，把夏季又叫“暑季”。直到今天，炎熱天和暑熱天都是夏季的俗稱?！短旃贂吩疲骸岸ㄖT紀(jì)……皆系于斗?！惫闭f岷山“作紀(jì)南夏”。這個(gè)“紀(jì)”與“季”是相通的，記可訓(xùn)季。它們之所以互訓(xùn)，因其皆系“斗柄南指”的產(chǎn)物。“夏”與“下”也是“斗柄南指”的產(chǎn)物。在沒有“夏”字之前，已有了“下”字。當(dāng)“夏”字出現(xiàn)后，“夏”就被賦予了“下”的涵義，并把“下”的讀音依附(賦)于它。故“下”也可訓(xùn)“夏”。《海內(nèi)經(jīng)》上說：“帝俊賜羿彤弓素贈(zèng)，以扶下國?！边@個(gè)“下國”，指的就是“夏國”。根據(jù)這個(gè)材料，我們就可以判斷出，帝俊指的是舜，羿指的是夏啟，下國指的是禹建的“夏國”。

二、“夏”是一位“中國之人”

漢代許慎的《說文》，對(duì)夏字進(jìn)行了精辟的說解，但似乎不為世人所深究。尤其是他說“夏”是“中國之人”，人們就先入為主地把夏人放在了后世的“中原”，而沒有聯(lián)系夏字的人形來加以考察?！墩f文》云：

夏，中國之人也。從叟從頁從臼，臼兩手，夂兩足也。

《說文》釋“頁，頭也。”顯然，許嗔說“夏”字之形是有頭、有兩手、有兩足的“人”，并叫他“中國之人”。多么奇妙，這完全是給“中國之人”畫像?！跋摹睘楹伪环Q為“中國之人”呢?我們又要回到“斗柄南指”。

岷山古族建國、立王，都要在斗柄南指時(shí)進(jìn)行“斗建”。斗建的時(shí)間在仲夏，這時(shí)的斗柄向下指著下地的中央。《淮南子》上說：“泰古二皇，得道之柄，立于中央?！醒搿笔钦?，所以岷山古族把斗柄南指之土謂之“中土”(中央黃土)，又謂之“中州”、“中囿”。這就是古人所講的“中國”。古之“中國”，有中心國的涵義，也就是“中央之國”。岷山古族所建的國家，稱“中國”可能始于大禹，但從文獻(xiàn)記載來看，當(dāng)時(shí)都叫做“中州”。

傳說在大禹的時(shí)候，岷山高陽氏的大禹才劃定出“九州”?！逗?nèi)經(jīng)》兩次說到禹定九州的事：

禹鯀是始布土，均定九州。

帝乃命禹卒布土以定九州。

禹所定的九州，和后世“九州四岳的擴(kuò)大”(顧頡剛先生語)有聯(lián)系，但所指地域不同。禹所在的“中州”，正如《華陽國志》所言，在“梁岷之域”。九州又稱“九囿”，“囿”是“國”的意思?！度A陽國志·巴志》云：“蜀之為國，肇于人皇，與巴同囿?！毖允衽c巴同國。古之巴蜀就是“中國”。巴蜀是岷山地域古國，郭璞說岷山“作紀(jì)南夏”，是證岷山地域之人是“夏人”，也是“中國之人”。20世紀(jì)40年代，羅香林先生曾提出“夏人發(fā)祥于岷江流域”之說(《說文月刊》第三卷第四期)。這個(gè)說法很大膽，在當(dāng)時(shí)甚至連“假說”的資格都成問題。我們在郭沫若先生著于同時(shí)代的《十批判書》中見到，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界認(rèn)為“夏代還是子虛”。如果說誰是第一個(gè)明確提出夏人在岷山地域的話，羅先生當(dāng)之無愧。

三、“夏”是一尊大禹像

《說文》釋夏，指出“夏”是人形，并且是位特殊的人，叫做“中國之人”。那么，“夏”是一位怎樣特殊的人呢?廣漢三星堆青銅大立人像的出土，才破解了這個(gè)千古之謎。

三星堆的“大立人像”，學(xué)者們對(duì)其進(jìn)行了許多猜測。如說它是王者像、巫者像、領(lǐng)袖人物像等等，各有其道理。其中有學(xué)者認(rèn)為它是“立尸”，卻受到質(zhì)疑。其實(shí)，“立尸”說是可取的。因?yàn)獒荷焦抛灏选傲⑷讼瘛本徒凶觥笆??！渡胶＝?jīng)》被蒙文通先生稱為“蜀人書”(《古地甄微》)。經(jīng)文中有許多“尸”，如“奢比尸”、“夏耕之尸”、“女丑之尸”、“貳負(fù)之尸”、“肝榆之尸”等，指的就是“全身像”。1936年版《辭?！肥謼l云：“后世始用畫像而廢尸?！笨梢姟笆痹诠叛浴跋瘛?。岷山古族建王，在早是用“頭像”，被稱為“(鼎頁)”(即“頂，見《說文》)。傳說“禹鑄九鼎”，當(dāng)指“颥”，我們將另文討論。稱王者用(鼎頁)來“類祭”，故《堯典》言“肆類于上帝”。這種“(鼎頁)”，就是三星堆兩坑出土的青銅人頭像。莫看他們“其貌不揚(yáng)”，在當(dāng)時(shí)都是稱王者的人頭像。當(dāng)“帝舜薦禹于天，為嗣”(《史記·夏本紀(jì)》)，即《大荒西經(jīng)》所言“下地是生噎”時(shí)，岷山古族把“顆”改為了“尸”。也就是說，岷山之南的高陽氏開始了一人稱王的時(shí)代，即史稱禹的“家天下”。此時(shí)的“類祭”改用“尸”，并且傾其力鑄了一具“大尸”，也就是造了一尊巨型全身像。它就是我們今天在三星堆見到的青銅大立人像。

三星堆的大立人像，是禹的造像。像的基座上有“一目一蟲(蠶)”圖飾，就是鯀禹家族的圖騰標(biāo)志。有學(xué)者在其衣著的圖案里，也發(fā)現(xiàn)了“目紋”和“蟲紋”，認(rèn)為它與“(罒勹)”(被識(shí)為蜀，似誤，當(dāng)識(shí)“巴”)有關(guān)系。我們在《釋蜀》(《文史雜志》2005年第6期)里討論過它，要兩個(gè)“(罒勹)”圖騰才能組合為“蜀”。大立人像就以兩個(gè)“一目一蠶”為一組，表明它是“蜀像”。這尊像，《山海經(jīng)》用了三種不同的稱呼：

其一，奢比尸(《海外東經(jīng)》)。所謂“奢比”，古羌語言“蛇伯”，意為“魚伯”，也就是“伯禹”。我們在《釋蜀》里說到，“蜀”字在羌是“魚”，在漢則是“蛇”，“蜀王”是“魚王”，也是“禹王”。奢比尸是“伯禹”像，也就是禹之像。

其二，夏耕之尸。《大荒西經(jīng)》把夏耕之尸傳說為無頭尸，實(shí)謬。“夏”字是有頭之尸，無頭不成“夏”。疑“耕”是古“金”字音訛，耕古音讀“金”，今方言中亦有以耕讀金者。古以銅稱金，夏耕之尸當(dāng)言“夏之銅像”。

其三，《海內(nèi)經(jīng)》把它叫做“延維”神像。云：“有神焉，人首蛇身，長如轅，左右有首(按：當(dāng)作“手”)，衣紫衣，冠旃冠，名日延維，人主得而饗食之，伯天下?！泵鑼懹悬c(diǎn)亞神話，但還看得出它的面目。它很高大，左右有手很特別，穿的紫色衣，戴的氈質(zhì)帽，并說它是人主伯天下之像。它的名字叫“延維”，郭璞注：“委蛇。委蛇讀“委乙”，它就是“偉(委)禹(乙)”。古羌語“委蛇”，又左言為“豕韋”(《天官書》)，即《西山首經(jīng)》的“石脆”(音危)，左言為“偉蛇”，古羌語意為“大魚”，亦即漢言之“大禹”(偉禹)。古羌語“以蟲為蛇，以蛇為魚”(郭璞《海外南經(jīng)》注)?！墩f文》言“禹，蟲也?！笨梢姟皞ビ怼?、“偉蛇”都指“大禹”。古羌漢語言文字的融合與分化，給我們造成了層層迷霧，帶來了許多麻煩。延維像，實(shí)指大禹“伯天下”的“人主”像，也就是“夏像”。

“夏”字是大禹之像，是禹祭天用的金身造像，人們根據(jù)這尊像造出了“夏”字?！渡胶＝?jīng)》把立禹像的地方，謂之“大夏”，其義實(shí)為“大禹像”。

作者單位：自貢市政協(xié)