泰安寺讀書記

楊 良

1990年，病后出醫(yī)院，好朋友都叫我到青城后山修養(yǎng)，既可讀書，又可臨帖作畫，以此又可以增進(jìn)佛學(xué)的修持。也許因緣具足，關(guān)注的人都來(lái)幫忙，并送我到青城后山的泰安寺與能圓法師結(jié)緣。有兩個(gè)夏天我在泰安寺住夏靜修，在那里又皈依能圓法師，當(dāng)年并在寶光寺受戒。1945年我曾皈依妙高老和尚，那時(shí)教我經(jīng)書和佛法的是勝觀法師。我在童年時(shí)期學(xué)佛，是因?yàn)槟赣H學(xué)佛的因緣。

佛家說(shuō)勝力薰習(xí)，因緣具足，得成道果。我能學(xué)佛、讀書并成為書畫家，生活中恍比惚惚有如神助。我生活坎坷，但大悲大苦能逢兇化吉，這也許是學(xué)佛的印證。不做官，免去很多煩惱事，自身清凈，可以清心寡欲，多做學(xué)問(wèn)。按佛家說(shuō)這些也是緣吧!畫家、書家、詩(shī)人、教師、我都經(jīng)受到了，這些外緣無(wú)量，能感之機(jī)無(wú)量，故所感之緣亦無(wú)量。

畫家齊百石乃窮苦木匠出身，后成為畫壇宗師。他能詩(shī)、能書，還有金石樣樣精絕，不無(wú)因緣之力。他接識(shí)肖薌陔、文少可、胡沁園、黃興、陳師曾、梅蘭芳等重要人物，得他們相助之力，成就了其卓越的一生。這類因緣非人力所能成的。用佛家哲學(xué)解釋是，本性基因與佛力勝緣加彼的因緣關(guān)系，因具緣闕不成，緣具因闕也是不成的。

我住泰安寺雖是寂寞之道，讀書和臨帖能靜其心，畫畫能定生慧，在那禪的境界里習(xí)易經(jīng)、佛學(xué)，開(kāi)悟禪徑。早晚梵唄音如海潮音，清而不弱，威而不猛，流而不越，凝而不滯，遠(yuǎn)聽(tīng)則汪洋似峻雅，近屬則從容以和肅。清響與哀婉，其聲動(dòng)心。當(dāng)山中夕照余暉尚未完全消逝，此時(shí)，我到山崖去呼吸沒(méi)有污染的空氣與山谷的靈氣，有感流水淙淙，空靈寂寂，物與我交融。

中國(guó)五四時(shí)期，那些文學(xué)家們吶喊“不要安靜的!不需要安靜的!我們要實(shí)現(xiàn)吐火的夢(mèng)境!我們要撞碎血鑄的洪鐘；我們要用這金色般的電光遍射出激動(dòng)的光亮；要用震破大地的雷霆來(lái)?yè)羯㈥庼?。為要求明如月星的生活，為要求燦爛如朝花的將來(lái)，便情愿狂醉；情愿在水火中相搏戰(zhàn)；情愿將此混沌的世界來(lái)重新踏返，重新溶化，重行陶鑄!”而今天他們都過(guò)去了。一個(gè)“明如月星的生活，燦爛如朝花”的社會(huì)今天切實(shí)地實(shí)現(xiàn)了。一百年過(guò)去了，千百年過(guò)去了，我們這個(gè)民族從幾千年過(guò)來(lái)了。歷史是無(wú)量的，世界是無(wú)量的。

中國(guó)哲人，大賢人、高僧、通禪的善知識(shí)，有的入了空門，有的隱于山林。也有人對(duì)這個(gè)問(wèn)題想的多，說(shuō)的多，真正高超的人很少很少。佛家認(rèn)為根基不同，本性差別，所起煩惱不一，故開(kāi)悟不一。又有因具緣闕，緣具因闕之別。

藕益大師說(shuō)：“啊!人與人間，不難相愛(ài)，而難相知，如師者(顓愚)真是知我的人了。世界即是有極少相愛(ài)同時(shí)相知的人，而志同道合，情操砥礪，我雖不敢比師崇高的德行，但有三項(xiàng)自律，尚無(wú)違背。這三項(xiàng)便是：崇高質(zhì)樸，不務(wù)虛文，不茍活時(shí)流。記述經(jīng)論，持贊戒律，不掛羊頭賣狗肉。甘于淡泊，甘于寂寞，而不愿受到盛名的積累!啊!以佛門的德學(xué)為師，而我又蒙到如此相知相愛(ài)，情操如此投契，令我終身難以忘記!”(靈峰藕益祭顓愚大師文)這篇祭文，充滿了對(duì)世間情的分析與諷刺。

堯舜的道理偉大而又簡(jiǎn)略；孔子的文章，最為深微而言辭最少。千余年來(lái)人們紛紛爭(zhēng)執(zhí)，有的人認(rèn)為對(duì)，有的人認(rèn)為錯(cuò)。修正直以召災(zāi)，好仁義以速咎，古今這種顛倒有的是?！胺e乎中不必施于外，裕乎古不必諧于今，二事相期，從古至少?！焙芏辔娜藢W(xué)佛，讀經(jīng)。讀經(jīng)是研究學(xué)問(wèn)，從他們的詩(shī)里和文章里表現(xiàn)出來(lái)。學(xué)佛是修身，堅(jiān)護(hù)定力，產(chǎn)生智慧。以戒、定、慧三學(xué)克服貪、瞋、癡三毒，苦心也就在這里了。

這些年來(lái)我改造心靈。所避者虛名，不能一事無(wú)成。所畏者是非顛倒。所愿者不能遺臭于書史，有罪于天下。不能口是心非，自欺欺人。古人說(shuō)：“誅奸諛于既死，發(fā)潛德之幽光?！钡竾?guó)家富強(qiáng)，人民和諧，生活永遠(yuǎn)泰安。

作者：四川省文史研究館(成都)館員

豬年閑話

張紹誠(chéng)

星移斗轉(zhuǎn)，丙戌即將讓位予丁亥。按屬相推算，2007年即為豬年(藏族、彝族歷法為“火豬”年)。因集故事為豬年閑話。

一、“豬”的同義字

《說(shuō)文》所載“豬”的同義異形字很多：

“豕，彘也。讀與豨同?！薄蹲髠鳌吩疲骸皩?shí)有豕心”，疏日：“言其心如豬，貪而無(wú)恥?！薄段倪x·為幽州牧與彭寵書》：“往時(shí)遼東有豕生子白頭，異而獻(xiàn)之。行至河?xùn)|，見(jiàn)群豕皆白，懷慚而還?！边@故事在四川簡(jiǎn)化為一句話：“白毛豬兒家家有”，何等精煉啊!

“彘，豕也?！倍斡癫米⒁龘P(yáng)雄《方言》：“豬，北燕、朝鮮之間謂之狠，關(guān)東西或謂之彘……”《史記·呂太后紀(jì)》：呂太后“斷戚夫人手足，去眼，煇耳，飲痦藥，使居廁中，命曰人彘?！背鲇谡我靶?、妒忌私心，采取殘酷手段懲處政敵和情敵，呂太后開(kāi)了先例。損人未必利己，她的兒子不也因此驚悸患疾，未獲中壽!

“豬(今簡(jiǎn)化作豬)，豕而三毛叢居者?！?/p>

“豨，豕走豨稀也。”段注引揚(yáng)雄《方言》：“豬，北燕、朝鮮之間謂之豭，關(guān)東西或謂之彘，或謂之豕，南楚謂之孺?！表n愈《進(jìn)學(xué)解》中所言“豨苓”就是豬苓，亦作豕零、狠豬屎，楓樹(shù)菌，藥用。四川省文史研究館已故館員了心和尚是浙江天臺(tái)人，曾有詩(shī)句“不堪遣憶少年時(shí)，國(guó)命危如懸一絲。內(nèi)政貪污梁上賊，外交待割圈中豨?！币载g代豬入韻，合乎語(yǔ)言實(shí)際。

“豭，牡豕也。”《禮記》：“凡宗廟之器，其名者成，則 之以腵豕?！惫i不僅可以配種繁殖，還用于毋器祭祀祖先。與之相對(duì)，“犯，牝豕也?！?古人飼養(yǎng)家畜，特別注意給“年齡”不同的大小豬，各自取名：三月日豯(xi)，六月日“豵”(cong)，一歲曰“豵”(cong)，二歲曰“豝”(ba)，三歲曰“研”(jian)。

二、豚與雞豚

“豚，小豕也?！倍巫ⅲ骸啊斗窖浴罚贺i，其子或謂之豚，或謂之豯。”《三國(guó)志》注引：曹公(操)見(jiàn)軍伍整肅，喟然嘆日：“生子當(dāng)如孫仲謀，劉景升(表)兒子，若豚犬耳。”后任謙稱自家兒子叫“豚兒、小犬、犬子”。

尤袤《淮民謠》寫寨長(zhǎng)來(lái)農(nóng)家“勾呼(傳喚)且未已，椎剝到雞豚。供應(yīng)稍不加，向前受笞捶?！彪u豚成為勒索供品，亂世農(nóng)家難以平安度日。

陸游《游西山村》：“莫笑農(nóng)家獵酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門?！鼻傲涓爬枥L村莊美好景色，農(nóng)家待客的純樸真情。民以食為天，“豐年留客足雞豚”，足夠幸福，足夠歡樂(lè)。

朱炳先教授曾告訴筆者，他應(yīng)成都畫院朱佩君院長(zhǎng)之請(qǐng)，為撰集句對(duì)聯(lián)：“圣代即今多雨露，豐年留客足雞豚?！甭?lián)語(yǔ)表達(dá)改革開(kāi)放以后各界民眾感到生活幸福，衷心感謝黨的好政策那種真誠(chéng)的心情。

三、吃豬肉的故事

晉武帝一次去他女婿王濟(jì)家，吃的蒸豚肥美異常，詢問(wèn)究竟，才曉得豬兒竟然是人乳喂大的。如此奢侈，令晉武帝的心也很不平靜，沒(méi)吃完飯就離席了。(參見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·侈汰》)

漢傳佛教徒遵守戒律不吃豬肉，但也有高僧為民請(qǐng)命破解食肉者。清代四川張邦伸所撰《錦里新編》卷九記載：破山和尚海明……世稱“小釋迦”。張獻(xiàn)忠殺人之多較黃巢百倍?！鄠髻\欲屠保寧府屬，破山為民請(qǐng)命。賊持犬豕肉進(jìn)，日：“和尚啖此肉，吾當(dāng)封刀?！逼粕饺眨骸袄仙疄榘偃f(wàn)生靈，忍惜如來(lái)一戒乎!”遂食之。賊為止殺，府屬獲免。(《李敖發(fā)電集》第36頁(yè)記載的是李敖隨便說(shuō)的故事，他把圍城者定為“李定國(guó)”，不如實(shí)；以“全城”代“府屬”，不準(zhǔn)確；遺漏“犬豕肉”(佛家忌食之物)，不突出?？谡Z(yǔ)表達(dá)未加潤(rùn)色，重復(fù)羅嗦，絮絮叨叨。還是張邦伸的敘述言簡(jiǎn)意賅，能夠引人入勝。)

也有和尚自己不吃豬肉，卻以豬肉待客的?！墩{(diào)謔編》講：佛印住金山時(shí)，燒豬款待蘇東坡。一次為人竊食，東坡為此戲作小詩(shī)日：“遠(yuǎn)公沽酒款陶潛，佛印燒豬待子瞻。采得百花成蜜后，不知辛苦為誰(shuí)甜?！毕嘁曇恍?，一切不愉快便都消失殆盡了。 五代江南有個(gè)觀察推官李載仁，發(fā)現(xiàn)部屬斗毆，頓時(shí)大怒，命令立即從廚中取來(lái)豬肉夾餅，讓雙方吃下去，還警告他們：“如敢再犯，必在豬肉里再加酥!”他自己不吃豬肉，以己之心度他人，發(fā)明了這樣的懲罰方式，無(wú)怪乎馮夢(mèng)龍要把它收進(jìn)《古今笑·迂腐》書中。

四、文藝家筆下的豬

說(shuō)到作家筆下豬的藝術(shù)形象，首推婦孺皆知的豬八戒。屈小強(qiáng)先生在《西游記的懸案》一書中指出：“豬八戒是僅次于孫悟空寫得最活最具特色的人物。他挺著大肚子，扇著長(zhǎng)耳朵，扛一把九齒釘耙的模樣；那好吃懶做，不忘攢私房，一遇困難就想散伙，回高老莊，好使小聰明，但又常被識(shí)破，出乖露丑的神態(tài)，十分令人玩味。”分析諸家論述，肯定古神話河伯馮夷的化身為豬(封豨、封豕)，豬八戒原任天蓬元帥，是河伯的升仙。《西游記雜劇》豬八戒出場(chǎng)自稱是摩利支天部下御車將軍。玄奘譯《佛說(shuō)摩利支菩薩羅尼經(jīng)》中，確有一只金色豬供菩薩騎乘。事實(shí)上吳承恩按照一定的創(chuàng)作意圖進(jìn)行主觀選擇，重新塑造了神話形象。

畫家筆寫諸多動(dòng)物，可少有為豬寫照者。四川省文史館已故館員屈義林先生在《藝林奇遇九十年》第65頁(yè)寫道：“1935年《畫圖周刊》擬出特刊，我專程去請(qǐng)徐悲鴻先生畫一幅豬。先生雖然善畫各種動(dòng)物，卻從未畫過(guò)豬。他遲疑一下，即可握筆為我作了一幅迎面而來(lái)的‘墨豬’，并題八字：‘悲鴻畫豬，未免奇談?！@幅《墨豬》發(fā)表后，立即引起讀者注意?！贝髱熌E雖被珍藏，卻仍然在浩劫中散失，的確成為一大憾事。屈老介紹，悲鴻先生還自題第二幅《墨豬》云：“少小也曾錐刺股，不徒白手走江湖。乞靈無(wú)術(shù)張皇甚，沐浴熏香畫墨豬?！鳖}第三幅《抬豬》日：“兩支人抬一位豬，豬來(lái)自白云深處”，飽含辛辣諷刺。

五、同音字的笑話

歷代關(guān)于“豬”字的笑話很多，特別是由同音字衍生的。比如“豬、諸”二字，形、義有別，但淺識(shí)者往往因其同音，而混淆彼此。《耳譚》說(shuō)：一個(gè)太監(jiān)去監(jiān)考，宣布：“今天不必作文論，只出一對(duì)，佳者便取?！彼龅纳蠈?duì)是“子路乘肥馬?！?孔子要弟子們談志愿，子路說(shuō)“愿車馬，衣輕裘，與朋友共。蔽之而無(wú)憾?！边@位公公可能聽(tīng)人講過(guò)，卻又沒(méi)弄清楚，就生拉活扯，大開(kāi)黃腔，編個(gè)出句。)應(yīng)考生員忍不住俯首匿笑。于是一位狡黠者應(yīng)對(duì)道：“堯舜騎病豬?！薄墩撜Z(yǔ)》原文是“堯舜其猶病諸”，意思是堯舜還有所不足于此(指盛德之事)。那位狡猾的生員故意拿別字“騎、豬”屬對(duì)，開(kāi)個(gè)天大的玩笑。不學(xué)無(wú)術(shù)的太監(jiān)看了居然大大稱善。難怪馮夢(mèng)龍?jiān)u論此事：“閹人主文事，故可笑，不必對(duì)也。”

江浙一帶把“豬”與“之”讀成一個(gè)音，于是有人編成方言笑話。如《笑林》載：有庸師教《大學(xué)章句序》把“大學(xué)之書，古之大學(xué)所以教人之法也”，念成：“大學(xué)之，書古之，大學(xué)所以教人之，法也”。冥王勾來(lái)責(zé)之：“汝何甚愛(ài)‘之’字?罰你做個(gè)豬?！?冥王口中“之、豬”一個(gè)音)其人臨行懇求判生南方。王問(wèn)其故，對(duì)日：“南方之強(qiáng)于北方之?！?《中庸》原句是“子路問(wèn)強(qiáng)。子日：‘南方之強(qiáng)與?北方之強(qiáng)與?’”庸師又念破句，以“之”為“豬”。)

六、詩(shī)聯(lián)迎歲

詩(shī)人文伯倫兄《十二生肖詠》有說(shuō)“豬”一首，請(qǐng)讀者品其諷刺意味：

大耳肥頭福相呈，此君才貌人分明。

插蔥每望能裝象，拱地徒勞又作坑。

日上三竿惟久坐，飯謀一飽樂(lè)殘羹。

不勞而食真長(zhǎng)策，換取他時(shí)薦上牲。

丙戌歲杪，筆者用子夏研究“晉師三豕(應(yīng)是‘己亥’)渡河”故事戲撰一聯(lián)，為丁亥豬年賀歲：

亥日渡河，害蟲授首

豬年履泰，諸事順心

作者：四川省文史研究館(成都)館員