《尚書(shū)·堯典》親議

馮廣宏

一、《堯典》《皋陶謨》首段比較

《堯典》是《尚書(shū)》開(kāi)卷第一篇，記述堯舜執(zhí)政時(shí)言論及行事，因篇中描述東、南、西、北四方民風(fēng)用“析、因、夷、陜”四字，已在殷墟甲骨文中找到相同的文詞；而且《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》也有類同的“折、因、石夷”字樣敘及四方神風(fēng)，從而證實(shí)《堯典》確是當(dāng)時(shí)史官的忠實(shí)記錄，并非后人偽造。篇中述及堯時(shí)羲和二族，以四星中天時(shí)刻推定二分二至，制定早期歷法。現(xiàn)代天文家根據(jù)歲差原理，也能證實(shí)所測(cè)確為四千年前天象。據(jù)此，《堯典》所記古圣先賢的言論，也應(yīng)該有較高的可信度。至于用詞和語(yǔ)法上的古奧，也能否定偽造之可能性。

《堯典》開(kāi)頭一段，今古文大體一致，共57字：“日若稽古：帝堯日放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍?！边@一段，傳統(tǒng)的詮釋，是把“帝堯日放勛”解釋成堯的名字叫“放勛”。以下的話，是描寫堯的政治素養(yǎng)和為人品德，從而感化了九族、百姓、萬(wàn)邦。唐陸德明《經(jīng)典釋文》引漢馬融之說(shuō)：“放勛，堯名。”司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》早就這樣理解，敘述帝摯死后，“而弟放勛立，是為帝堯?！碧饭鶕?jù)《堯典》所作的記述是：“帝堯者，放勛?！苊黢Z德，以親九族；九族既睦，便章百姓；百姓昭明，合和萬(wàn)國(guó)?！?/p>

可是對(duì)比一下《堯典》后面的《皋陶謨》，便感到有些奇怪：“日若稽古，皋陶日：‘允迪厥德，謨明弼諧?！遍_(kāi)頭“日若稽古”四字與《堯典》一樣，“皋陶日”與“帝堯日”的格式也完全相同，按此體例，應(yīng)該把“皋陶日允迪”解釋成皋陶的名字叫“允迪”，可是經(jīng)學(xué)家都把“允迪厥德”兩句視為皋陶所說(shuō)的話。司馬遷按這意思寫在《夏本紀(jì)》里，是“信其道德，謀明輔和”。

此外，古文《尚書(shū)·舜典》開(kāi)頭，也有“日若稽古：帝舜日重華協(xié)于帝?！薄洞笥碇儭烽_(kāi)頭，同樣是“日若稽古：大禹日文命敷于四海，祗承于帝?！薄妒酚浰麟[》引孔安國(guó)云：“外布文德教命，不云是禹名。太史公皆以放勛、重華、文命為名”，對(duì)于舊釋堯等名字給以質(zhì)疑。

二、《堯典》首段是記堯言論

對(duì)于“放勛”是否就是堯的名字?古代經(jīng)師相繼提出過(guò)不同看法，如孔穎達(dá)疏稱：堯“能放(仿)效上世之功”，故言“放勛”。蔡沈《集傳》也說(shuō)：“放，至也?！薄皠祝σ?。言堯之功大而無(wú)所不至也?！鼻迩r(shí)匯刻《二十一史》時(shí)《考證》引柯維騏之說(shuō)：“堯之功無(wú)所不至，以為一篇總冒?！敝劣谒慈罩厝A，禹日文命，“可屬之當(dāng)時(shí)贊美之詞，不必為舜禹之命名也?！?/p>

堯舜禹時(shí)代，還處于比較原始的部落聯(lián)盟民主制時(shí)期，人物的名號(hào)簡(jiǎn)樸，不可能在堯、舜、禹以外，又有放勛、重華、文命等名諱。不過(guò)，若認(rèn)為那些字眼是史官贊美堯舜禹的文詞，筆者則有不同看法。

《漢書(shū)·藝文志》談到上古史官職責(zé)：“左史記言，右史記事；事為《春秋》，言為《尚書(shū)》。”明確指出《尚書(shū)》是以記錄言論為主旨，所有記事內(nèi)容，都為了說(shuō)明所記言論的歷史背景，而不必刻意贊頌?zāi)切┦ネ?。正因?yàn)橛辛耸ネ鮽兙唧w言論，其功勛業(yè)績(jī)、道德修養(yǎng)皆可一目了然。古書(shū)筆墨精簡(jiǎn)，無(wú)須贅贅然歌功頌德。據(jù)此，《堯典》首段“帝堯日”以下一些話，筆者認(rèn)為也像《皋陶謨》一樣是在記述當(dāng)時(shí)堯的言論。

現(xiàn)在回顧一下《堯典》那段話。“帝堯日：放勛欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。”譯成現(xiàn)代語(yǔ)言就是，帝堯說(shuō)：要建功敬明，文思晏晏，能恭能讓，這樣的干部便會(huì)四方聞名，上下悅服。下面接著闡述，用這樣的人才，九族就能親密，百姓就能清明，萬(wàn)邦就能協(xié)和，黎民也變得柔順了。

這段話可以看成堯在某次會(huì)議所做的報(bào)告，提出對(duì)各級(jí)干部的最高要求，而并不說(shuō)明堯自己業(yè)已做到了這些。根據(jù)《堯典》所載，堯在聯(lián)盟會(huì)議上選拔任用干部的情況，遠(yuǎn)不如舜的魄力大，所以堯的表現(xiàn)并不像那些話所描述的完美。

三、信任下級(jí)堯不如舜

《堯典》記載堯四次選用干部，一次是征求誰(shuí)能“登庸”，當(dāng)他的助手；《史記》譯為誰(shuí)能順事?放齊推薦堯的兒子“朱”比較開(kāi)明，堯認(rèn)為朱“囂訟”，喜說(shuō)怪話，經(jīng)常與人抬杠，拒不同意?？陀^地說(shuō)，朱這些毛病并不影響“開(kāi)明”政治。下文在舜執(zhí)政時(shí)，讓益擔(dān)任管理自然資源的“虞”官，益還推讓給“朱”等四人，足見(jiàn)“朱”有一定科學(xué)頭腦。至于《皋陶謨》記禹所說(shuō)的“丹朱傲”，喜歡漫游、廣交朋友，洪水退了也要行船；那些缺點(diǎn)若從接近科技的角度來(lái)看，恐怕還是一些優(yōu)點(diǎn)。

第二次堯征求“采”的人才，即辦理工程事務(wù)，驤兜認(rèn)為共工正在治水，眼前便是人選，堯也斷然否定，說(shuō)此人只會(huì)說(shuō)好話，做事另是一套，貌似恭順，野心卻大。平心而論，這些問(wèn)題對(duì)于工程建設(shè)來(lái)說(shuō)，也并無(wú)大礙。

第三次堯征求治水的人才，大家一致薦鯀。堯仍然不贊成，理由是他不大聽(tīng)話，常犯錯(cuò)誤連累家族?？磥?lái)也不是什么大節(jié)問(wèn)題。這次四岳長(zhǎng)老就生氣了，口稱“異哉!”難道讓鯀試一試都不行嗎?堯這才勉強(qiáng)同意委任鯀去治水。但鯀也不夠爭(zhēng)氣，治理多年，成效不大。

第四次是堯想讓位給四岳，四岳認(rèn)為自己不能勝任。于是發(fā)出向下面征選人才的公告，大家才將單身漢虞舜推薦上來(lái)。堯表態(tài)說(shuō)：“這人我聽(tīng)說(shuō)過(guò)?！碑?dāng)大家介紹了舜在十分別扭的家庭中還能做到和諧的事例，堯仍認(rèn)為還得考驗(yàn)考驗(yàn)。而他那些考驗(yàn)手續(xù)，實(shí)在過(guò)于細(xì)密：一是把兩個(gè)女兒嫁給舜和他的兄弟(當(dāng)時(shí)婚制兄弟可共妻，姐妹可共夫)，實(shí)際上是安插諜報(bào)員，監(jiān)督舜的一舉一動(dòng)；二是讓舜貫徹五典，五典果然貫徹了；三是將舜編入百官隊(duì)伍，百官也規(guī)矩起來(lái)了；四是派舜在四門接待賓客，賓客們?nèi)济C穆了；五是讓舜到原始山林中去，結(jié)果遇到暴風(fēng)雨，舜居然能不迷路。

這樣陸續(xù)考驗(yàn)了三年，堯才放心，把帝位讓給了舜?？陀^地說(shuō)，堯辦事謹(jǐn)慎、認(rèn)真，確是前無(wú)古人，但他似乎過(guò)分拘謹(jǐn)而近于膽怯了。

《堯典》所記舜的政治手腕，顯然不同。首先，舜制定了四岳諸牧的朝覲巡狩制度，用頒發(fā)瑞玉的方式作為憑信；其次，統(tǒng)一量度衡標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定一套禮制；再次，劃分十二州政區(qū)，改革刑法，提出“眚?yàn)?zāi)肆赦，怙終賊刑”的從寬從嚴(yán)政策，還用鞭樸方式代替肉刑；然后懲罰了四個(gè)無(wú)功的下級(jí)(四兇)，大大提高了威信?！妒酚洝愤€說(shuō)帝鴻、少嗥、顓頊三大族都有惡劣子弟，堯不能除，舜上臺(tái)后很快流放了這三個(gè)兇族，得到人心。在聯(lián)盟會(huì)議上，舜征用了22位干部，全都是得力的人才。當(dāng)對(duì)他們交代工作時(shí)，舜的講話完全能打中要害。由此可見(jiàn)，從政治成熟程度來(lái)衡量，顯然堯不如舜。這對(duì)于開(kāi)頭“帝堯日”一段的論證，也獲得了堅(jiān)實(shí)的旁證。如果史官不是記言，而是單純頌堯，這史官好像也太諂諛了。

四、幾個(gè)小問(wèn)題的澄清

《堯典》稱舜“肇十有二州，封十有二山，浚川”，表明在大禹治水前，天下分成十二州。下文載舜上臺(tái)時(shí)的講話，也說(shuō)“咨十有二牧”，表明每州設(shè)有一個(gè)州牧。下篇《皋陶謨》記禹的話，也說(shuō)“弼成五服，至于五千；州十有二師，外薄四海，咸建五長(zhǎng)。”這十二州的制度，史官記言完全口徑統(tǒng)一，應(yīng)視為真實(shí)檔案。

但在《尚書(shū)·禹貢》中卻記禹治水后，“九州攸同”，“九山刊旅，九川滌源，九澤既陂”。所劃卻是九州，而且數(shù)字全都用九。顯然，這篇《禹貢》，與《堯典》、《皋陶謨》兩篇來(lái)源不同，可能屬于記事類檔案，并非記言?！队碡暋返捏w裁顯然與《尚書(shū)》其它篇章不同，專記導(dǎo)山導(dǎo)水及貢賦。按體例說(shuō)，這一篇不該納入《尚書(shū)》之中。

《禹貢》所記九州名稱，與《爾雅》和《周禮·職方氏》所記不同，相比之下，后者多出了幽、并、營(yíng)三個(gè)州名，湊在一起，剛好十二州。于是有些經(jīng)師就認(rèn)為，堯時(shí)分為九州，舜把冀州分出幽、并，青州分出營(yíng)之后，于是變成十二州。可是對(duì)照《堯典》上那個(gè)“肇”字，明明指分州制度由舜肇始，所以舜劃分的州，實(shí)應(yīng)與《禹貢》上的州一回事。也許九州是大禹治水成功后對(duì)區(qū)劃的精簡(jiǎn)。

《堯典》所記幾次會(huì)議中，都有“四岳”參加，《史記集解》引鄭玄說(shuō)是“四時(shí)官，主方岳之事”；而《正義》引孔安國(guó)說(shuō)是羲和四子，分掌四岳諸侯，他們是四個(gè)人?？墒菑膱驕?zhǔn)備讓位給“四岳”來(lái)看，四岳不可能有四個(gè)，而應(yīng)是一個(gè)人的名字。再看《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中靈王太子晉所講史事，共工治水失敗后，大禹改變了策略，“共之從孫四岳佐之?！北砻鳌八脑馈笔枪补な系暮蟠?，后來(lái)成為呂國(guó)姜姓的先祖。這條資料，也表明四岳是—個(gè)人。

舜召開(kāi)會(huì)議任命干部，《堯典》記錄為禹、棄、契、皋陶、垂、益、伯夷、夔、龍，共九人，而舜總結(jié)發(fā)言卻稱“汝二十有二人”，除去開(kāi)頭稱呼的“十有二牧”以外，應(yīng)該還有十個(gè)人。所缺少的那一個(gè)，無(wú)疑就是四岳。所以從人數(shù)統(tǒng)計(jì)，四岳也該是—個(gè)人，并非四個(gè)。

《堯典》最后一段：“舜生三十征庸三十在位五十載陟方乃死”句，由于原無(wú)標(biāo)點(diǎn)，十分難解。過(guò)去斷句為“舜生三十征庸”，即舜三十歲時(shí)被征用；“三十在位”，即在位三十年，那么他死時(shí)就應(yīng)有六十歲，但下文卻是“五十載陟方乃死”，差了十年。有些解經(jīng)的人認(rèn)為兩個(gè)“三十”當(dāng)中，必有一個(gè)是“二十”的誤寫，因?yàn)楣艜?shū)轉(zhuǎn)抄流傳，“二”寫作“三”的可能性極大。

司馬遷《史記》里把這一段寫為：“舜年二十，以孝聞；年三十，堯舉之；年五十，攝行天子事；年五十八，堯崩；年六十一，代堯踐帝位?！逼渲袚胶土藵h代傳說(shuō)，并未忠實(shí)于《堯典》。筆者以為，上古時(shí)代君主壽命不會(huì)太長(zhǎng)，《堯典》說(shuō)舜五十歲時(shí)在巡狩途中去世，比較符合歷史真實(shí)。今本斷句為“舜生三十征，庸三十，在位五十載”，意思是舜活了八十歲，看來(lái)他沒(méi)有那么大的年紀(jì)。這個(gè)問(wèn)題似乎還可探索。

作者：四川省文史研究館(成都)館員

宋代的高等醫(yī)學(xué)教育體系

劉文剛

在宋代，隨著教育的迅速發(fā)展，醫(yī)學(xué)的發(fā)達(dá)，人們對(duì)醫(yī)藥需求的提高，醫(yī)學(xué)高等教育得以良好施行，并形成完善的體系。

很多新事物都是在改革中誕生的，醫(yī)學(xué)高等教育也是在熙寧變法中誕生。當(dāng)時(shí)國(guó)家成立太醫(yī)局，由太常寺管理，負(fù)責(zé)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)高等人才。“熙寧追通三代，遂詔興建太醫(yī)局，教養(yǎng)生員，分治三學(xué)諸軍疾病”^[1]。時(shí)代變化，太醫(yī)局培養(yǎng)高等醫(yī)學(xué)人才已不能滿足形勢(shì)的需要。崇寧二年(1103年)九月，徽宗令議醫(yī)學(xué)事，講議司經(jīng)過(guò)充分研究，提出“比三學(xué)”而建太醫(yī)學(xué)，“隸于國(guó)子監(jiān)”翻，并有系統(tǒng)的教育構(gòu)想?；兆谛廊煌?，正式成立醫(yī)學(xué)的最高學(xué)府，并建立完善的高等醫(yī)學(xué)教育體系。

高等醫(yī)學(xué)首先建立起管理機(jī)構(gòu)，設(shè)博士四員，負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)生的業(yè)務(wù)教育，所謂“分科教導(dǎo)，糾行規(guī)矩”^[3]；另設(shè)立齋長(zhǎng)和教諭，負(fù)責(zé)思想教育和行政管理。教師和管理者的選拔都較太醫(yī)局嚴(yán)格，地位也有明顯提高，這對(duì)于提升整體的教育質(zhì)量很有好處。

太醫(yī)學(xué)學(xué)生的名額一般在三百名左右。學(xué)生按太學(xué)規(guī)矩分為三級(jí)，即三舍。(宋代太學(xué)分三舍，即外舍、內(nèi)舍、上舍。初學(xué)者入外舍，由外舍升內(nèi)舍，由內(nèi)舍升上舍。神宗時(shí)，每月一私試，每年一公試，補(bǔ)內(nèi)舍生。隔年一舍試，補(bǔ)上舍生。)其編制為上舍四十人，內(nèi)舍六十人，外舍二百人。

太醫(yī)學(xué)開(kāi)設(shè)三個(gè)醫(yī)學(xué)專業(yè)：脈科(又稱方脈科)、針科(又稱針灸科)、瘍科。乍看專業(yè)名稱，覺(jué)得有些偏，其實(shí)學(xué)科的設(shè)置和所學(xué)都相當(dāng)科學(xué)。脈科學(xué)習(xí)的內(nèi)容為大小方脈(相當(dāng)于現(xiàn)代的內(nèi)科，包括婦產(chǎn)科)。針科學(xué)習(xí)針灸、口、齒、咽喉、眼目(相當(dāng)于現(xiàn)代的針灸科、牙科、五官科)。瘍科學(xué)習(xí)瘡、腫、傷、折、金鏃、書(shū)禁(相當(dāng)于外科和骨科)。分科雖粗，但所分大致科學(xué)，涵蓋面甚廣，專業(yè)設(shè)計(jì)符合當(dāng)時(shí)醫(yī)療要求的實(shí)際。

宋代太學(xué)重視儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，律學(xué)、兵學(xué)，都要學(xué)習(xí)，醫(yī)學(xué)自然也不例外。儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，對(duì)于培養(yǎng)高級(jí)專業(yè)人才的思想素質(zhì)，很有好處。

專業(yè)課的設(shè)置可分兩類：一類是專業(yè)基礎(chǔ)課，共七門，即《黃帝》、《素問(wèn)》、《難經(jīng)》、《巢氏病源》、《補(bǔ)本草》、大方、小方。所學(xué)皆是宋代醫(yī)學(xué)界認(rèn)定的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作和名著。三科的專業(yè)課分別是：脈科學(xué)習(xí)《王氏脈經(jīng)》、張仲景《傷寒論》，針科學(xué)習(xí)《黃帝三部針灸經(jīng)》、《龍本經(jīng)》，瘍科學(xué)習(xí)《黃帝三部針灸經(jīng)》、《千金翼方》。專業(yè)課也是精心設(shè)計(jì)的?？傊n程設(shè)計(jì)繁簡(jiǎn)得當(dāng)，深淺適中，基本上能學(xué)到宋代的代表性的醫(yī)學(xué)理論和技能。

醫(yī)藥實(shí)踐也是太醫(yī)學(xué)教學(xué)的重要內(nèi)容。上舍生和內(nèi)舍生按規(guī)定都要直接實(shí)習(xí)治病。醫(yī)治的對(duì)象是五學(xué)生(即太學(xué)、武學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、藝學(xué))中的患病者。上舍生和內(nèi)舍生實(shí)行輪班醫(yī)治，將患者的病情和診治記錄在案。當(dāng)時(shí)由校方批書(shū)病愈或醫(yī)失的有關(guān)情況，一年將參加實(shí)習(xí)學(xué)生的實(shí)習(xí)材料匯總，分上中下三等進(jìn)行評(píng)判。評(píng)判有具體的標(biāo)準(zhǔn)，要求高，而且非常嚴(yán)格。實(shí)習(xí)的成績(jī)對(duì)于學(xué)生的升舍和降舍以及畢業(yè)的分配，乃至除名，都非常重要。“歲中比較分上中下三等。十全為上，十失一為中，十失二為下。若入上等，內(nèi)舍生試上舍，雖平等聽(tīng)升補(bǔ)。及上舍，但一入上等聽(tīng)保明推恩，若入中下等，如該考察方得升補(bǔ)或保明推恩。全愈不及七分，降舍。失及五分，屏出學(xué)?！?sup>[4]從如此嚴(yán)格的實(shí)習(xí)考核中可以看出，太醫(yī)學(xué)對(duì)醫(yī)療實(shí)踐是非常重視的。認(rèn)識(shí)藥物，也是太醫(yī)學(xué)生實(shí)踐的重要內(nèi)容。治病主要依靠藥物，藥的真?zhèn)闻c質(zhì)量直接關(guān)系到治病的效果。而市面上的藥物真?zhèn)坞y辨，所以太醫(yī)學(xué)把辨識(shí)藥物作為教學(xué)實(shí)踐的—個(gè)重要內(nèi)容。太醫(yī)局在京城郊外建有藥園，太醫(yī)學(xué)便以藥園為實(shí)習(xí)基地，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)真藥。這種重視理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育方法，顯示出宋代太醫(yī)學(xué)教育具有很高的水平。

太醫(yī)學(xué)重視對(duì)學(xué)生學(xué)生成績(jī)的考核。一般有公試和私試。私試是每月的考試，公試是每年的考試。專業(yè)考試共三場(chǎng)。第一場(chǎng)三經(jīng)大義五道(方脈科：《素問(wèn)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》。瘍科：《素問(wèn)》、《難經(jīng)》、《三部針灸經(jīng)》)。第二場(chǎng)諸科脈證大義三道，運(yùn)氣大義二道，針、瘍科小經(jīng)大義三道(謂《病源》、《龍本論》、《千金翼方》)。第三場(chǎng)假令病法三道?？梢?jiàn)太醫(yī)學(xué)對(duì)考試的規(guī)定也是嚴(yán)格的。這里特別值得注意的是假令病法考試。所謂假令病法，就是設(shè)想出一套病癥，學(xué)生來(lái)判斷是什么病，分析病因，提供治療的方案。這實(shí)際上是模擬實(shí)習(xí)治療，幫助學(xué)生提高運(yùn)用理論的能力，提高學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

太醫(yī)學(xué)的升留級(jí)(即升舍或降舍)以及畢業(yè)的等級(jí)(即給予官階)，都實(shí)行綜合考核的辦法，即將平時(shí)的品德表現(xiàn)(主要看是否違反學(xué)規(guī))與考試成績(jī)的實(shí)療實(shí)習(xí)結(jié)合起來(lái)考核，考核仍分上中下三等，每等有嚴(yán)格的條件與標(biāo)準(zhǔn)?！肮皆嚪稚现邢氯取Ｒ酝馍嵘皆嚾肷系?，或公私試三入等，或試各一入上等，不犯第二等以上罰而試在中等已上及無(wú)考察而試在上等者，補(bǔ)內(nèi)舍?！薄霸嚿仙岱謨?yōu)平二等，以內(nèi)舍生私試三入上等，或公私試各一入上等，不犯學(xué)規(guī)而試在優(yōu)等者，補(bǔ)上舍郎。試在平等而醫(yī)治入上等者，依試入優(yōu)等法?！?sup>[5]

宋代地方學(xué)校設(shè)立有醫(yī)學(xué)齋。崇寧三年(1104年)，國(guó)家立法許諸州軍縣置醫(yī)學(xué)?！俺谐?，州縣并置醫(yī)學(xué)”^[6]。醫(yī)學(xué)都是“各于學(xué)內(nèi)別為齋教養(yǎng)，隸于州縣學(xué)，開(kāi)封隸府學(xué)”^[7]。學(xué)生分三個(gè)專業(yè)，即脈科、針科、瘍科，與太醫(yī)學(xué)一樣。所學(xué)課程也與太醫(yī)學(xué)太致相似。一般有外舍生和內(nèi)舍生。宋代用貢士法，根據(jù)州路的大小，分配貢士醫(yī)學(xué)名額，入太醫(yī)學(xué)深造?！坝蛎柯妨苛⒅饸q貢額，今此效諸州縣學(xué)格內(nèi)文士三年所貢人數(shù)十分中以一分五厘創(chuàng)立，諸路醫(yī)學(xué)貢分為三年內(nèi)歲供不及五人處添作五人”^[8]。升貢太醫(yī)學(xué)的學(xué)生采取國(guó)家分配名額，逐級(jí)選拔的方式，層層篩選，非常嚴(yán)格。所選學(xué)生的范圍，幾乎涵蓋了宋代統(tǒng)治的一切地區(qū)，名額總數(shù)大約百名?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的指導(dǎo)思想，是要把一切可以培養(yǎng)的拔尖人才，都選拔到太醫(yī)學(xué)培養(yǎng)。

太疾學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是為國(guó)家培養(yǎng)“儒醫(yī)”，也即是培養(yǎng)以儒家思想為指導(dǎo)的品德高尚的精通醫(yī)學(xué)的高級(jí)專門人才。畢業(yè)后，國(guó)家根據(jù)學(xué)生的才德等級(jí)授予相應(yīng)的官階，由吏部根據(jù)需要，委任相應(yīng)的職務(wù)，主要任國(guó)家各級(jí)政府的醫(yī)學(xué)管理和醫(yī)學(xué)教育官員。“醫(yī)學(xué)上舍推恩依格。上等，從事郎。中等，登仕郎。下等，將仕郎。依舊在學(xué)滿三季日不犯學(xué)規(guī)第二等以上罰者，發(fā)遺赴吏部，依兩學(xué)上舍法注受差遣。”^[9]“充上舍生賜醫(yī)學(xué)出身，除七等選人階官，依格注授差遣。上舍生高出倫輩之人，選充尚醫(yī)局醫(yī)師，以次醫(yī)職：上等從事郎，除醫(yī)學(xué)博士正錄；中等登仕郎，除醫(yī)學(xué)正錄，或外州大藩醫(yī)學(xué)教授；下等將仕郎，除諸州軍醫(yī)教授?！?sup>[10]太醫(yī)學(xué)培養(yǎng)的高級(jí)醫(yī)學(xué)人才參與國(guó)家醫(yī)藥的管理，參與國(guó)家各級(jí)醫(yī)學(xué)教育，為國(guó)家的醫(yī)學(xué)事業(yè)，發(fā)揮著重要的作用。

宋代醫(yī)學(xué)高等教育體系如此完備，管理如此嚴(yán)格，培養(yǎng)學(xué)生如此重視將理論與實(shí)際結(jié)合，都令人贊嘆。但它畢竟是千年前的醫(yī)學(xué)高等教育，也存在著一些明顯的缺陷。最大的缺陷來(lái)自畢業(yè)分配工作不善。很多畢業(yè)生從事的是與醫(yī)無(wú)關(guān)的行政管理工作，造成專業(yè)不對(duì)口，不能學(xué)以致用。古代是官本位時(shí)代，做官是最高尚的。行醫(yī)和官比，人們自然愿意做官。再者，從體制上說(shuō)，太醫(yī)學(xué)生畢業(yè)到吏部安排工作，吏部圖省事，按官階加以委任，分配一般性的行政工作，根本不考慮專業(yè)對(duì)口，以致造成學(xué)非所用，造成很多高級(jí)醫(yī)學(xué)人才浪費(fèi)。朝廷也曾試圖改變這種狀況，但因體制使然，牽一發(fā)而動(dòng)全身，終無(wú)可奈何。

注釋：

[1][2][3]《宋會(huì)要輯稿》崇儒三之一一，第二二一三頁(yè)。

[4]《宋會(huì)要輯稿》崇儒三之一三，第二二一四頁(yè)。

[5][10]《宋會(huì)要輯稿》崇儒三之一二，第二二一三頁(yè)。

[6]《宋會(huì)要輯稿》崇儒三之一九，第二二一七頁(yè)。

[7]《宋會(huì)要輯稿》崇儒三之一七，第二二一六頁(yè)。

[8]《宋會(huì)要輯稿》崇儒三之一七至一八，第二二一六頁(yè)。

[9]《宋會(huì)要輯稿》崇儒三之一六，第二二一五頁(yè)。

作者：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院(成都)教授，博士生導(dǎo)師

金世宗吏治思想與金中葉的小康局面

王德朋

金世宗(1123－1189)完顏雍是金朝的第五位皇帝。是女真族杰出的政治家，后世對(duì)其有“小堯舜”之譽(yù)。他在位期間，采取一系列措施發(fā)展金朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，終于在中國(guó)北方塑造了一個(gè)“群臣守職。上下相安，家給人足，倉(cāng)廩有余”(《金史·世宗紀(jì)》。以下引文未標(biāo)明出處者，均與此處相同)的小康社會(huì)。總結(jié)這段歷史，在促成這種治世局面的各種因素中，金世宗的吏治思想非常值得借鑒。

不拘一格，任人唯賢是金世宗吏治思想的主要內(nèi)容。金朝中葉以前，在用人上講求論資排輩已成定制，許多優(yōu)秀人才因此湮沒(méi)無(wú)聞。這種傳統(tǒng)做法顯然與世宗即位后百?gòu)U待興、人才匱乏的局面格格不入。為解決這個(gè)問(wèn)題，世宗提出“薦舉人才，當(dāng)今急務(wù)”。為打破循資升降的慣例，世宗要求“茍有賢能，當(dāng)不次用之”，并于大定十二年(1172年)明確要求宰臣“諸府少尹多闕員，當(dāng)選進(jìn)士雖資敘未至而有政聲者。擢用之”。為把這些規(guī)定落到實(shí)處，世宗親自參與了人才選拔工作。他聽(tīng)說(shuō)移剌道為人寬厚清正。遂召見(jiàn)于京師，經(jīng)過(guò)認(rèn)真考察后認(rèn)為此人可大用。于是，拔其于幕府之中，遷翰林直學(xué)士兼修起居注。不久，世宗見(jiàn)其“清廉有干局，翰林文雅之職。不足以盡其才”(《金史》卷八十八)，乃改授同知中都路都轉(zhuǎn)運(yùn)使事，后又升至戶部尚書(shū)、尚書(shū)右丞、平章政事等職。為幫助優(yōu)秀人才脫穎而出，世宗還對(duì)朝廷中盛行的“唯資格論”進(jìn)行了嚴(yán)厲抨擊。大定二十六年(兒86年)，世宗批評(píng)尚書(shū)省說(shuō)“卿等在省未嘗薦士，止限資級(jí)，安能得人?”大定二十八年(兒88年)。因?yàn)樯袝?shū)省在奏擬除授官員的過(guò)程中太拘資歷。世宗又批評(píng)說(shuō)“日月資考所以待庸常之人，若才行過(guò)人，豈可拘以常例。國(guó)家事務(wù)皆須得人，汝等不能隨才委使，所以事多不治”。在世宗的大力倡導(dǎo)下。金朝循資升官的制度得到改變，德才兼?zhèn)?，政?jī)突出逐漸成為新的用人標(biāo)準(zhǔn)。

在破格錄用官吏的過(guò)程中，世宗尤其注重發(fā)現(xiàn)和使用年輕官員。他認(rèn)為“用人之道，當(dāng)自其心力精強(qiáng)時(shí)用之。若拘以資格，則往往至于耄老，此不思之甚也”。在這個(gè)思想指導(dǎo)下，世宗重用了一大批年輕有為官員，而對(duì)那些昏昧不堪的老年官員則要求他們及時(shí)退休以便年富力強(qiáng)者接任，即使對(duì)宰相也不例外。大定二十七年(1187年)宰相宗尹以年老請(qǐng)求致仕時(shí)，一些大臣以“舊臣宜在左右”為借口建議世宗予以挽留。世宗堅(jiān)決否定了諸大臣的意見(jiàn)，鮮明地提出“宰相總天下之事。非養(yǎng)老之地。若不堪其職，朕亦有愧焉”(《金史》卷七十三)的觀點(diǎn)，堅(jiān)持讓宗尹退職。

注重選拔基層官吏，是金世宗吏治思想的突出特色。金世宗雖然出身皇族，貴為太祖阿骨打之孫，但他久歷外任，先后擔(dān)任過(guò)會(huì)寧牧、中京留守、東京留守等地方官職，深感地方官員的才能優(yōu)劣、品德高下直接關(guān)系到一方百姓的安寧，因此，他對(duì)地方基層官吏的選拔尤為注意。大定元年(1161年)，世宗繼位伊始就提出“守令之職，當(dāng)擇材能”(《金史》卷五十四)，大定七年(1167年)，又提出“州縣之官良則政舉。否則政隳”(《金史》卷五十四)，大定十八年(1178年)，金世宗再次提出“縣令之職最為親民。當(dāng)?shù)觅t才用之”的要求。在任官問(wèn)題上注重維護(hù)女真皇族的利益是金世宗團(tuán)結(jié)籠絡(luò)本民族上層人物的慣用手段。但在涉及地方官員的選用時(shí)，他仍然堅(jiān)持才干優(yōu)先的原則。大定十八年十一月，尚書(shū)省在奏擬宗室子弟阿可為刺史時(shí)，世宗表示強(qiáng)烈反對(duì)，嚴(yán)肅指出“郡守系千里休戚，安可不擇人而私其親耶。若以親親之恩，賜予雖厚，無(wú)害于政。使之治郡而非其才，一境何賴焉?”由于金世宗的高度重視，金朝政府對(duì)基層官吏的考察也是比較嚴(yán)格的，一大批庸碌平常之輩遭到斥責(zé)甚至被勒令退職，僅大定二十三年(1183年)五月，就有十多名縣令困難當(dāng)其任而被罷歸。

懲貪獎(jiǎng)廉，強(qiáng)化對(duì)各級(jí)官吏的考核是金世宗吏治思想的核心。他認(rèn)為懲貪獎(jiǎng)廉具有鮮明的激勵(lì)和警示作用，是實(shí)現(xiàn)吏治清明的一劑良藥，“凡在官者，但當(dāng)取其貪污與清白之尤者數(shù)人黜陟之，則人自知懲勸矣”。在這個(gè)思想的指導(dǎo)下，世宗對(duì)那些貪污成性的贓官非常注意從根本上予以打擊。大定三年(1163年)，世宗執(zhí)政不久就明確規(guī)定“吏犯贓罪，雖會(huì)赦不敘”。大定七年(1167年)，世宗重申?！袄羧说岗E罪，非特旨不敘”。此后。世宗又于大定十二年(1172年)、大定十八年(1178年)、大定二十年(1180年)連續(xù)三次重申了職官犯贓，依法嚴(yán)懲，永不敘用的有關(guān)規(guī)定。在這一規(guī)定下，職官犯贓將被剝奪做官資格，這就意味著贓官本人仕途之路的終結(jié)，因此，對(duì)預(yù)防和震懾貪污犯罪具有重要作用。金世宗對(duì)貪官的打擊是嚴(yán)厲的。即使女真宗室犯贓也決不寬容。他表示“朕于女直人未嘗不知優(yōu)恤，然涉于贓罪，雖朕子弟亦不能恕”。咸平尹石抹阿沒(méi)剌以犯贓死于獄中，世宗痛斥“三品職官以贓至死，愚亦甚矣!”(《金史》卷四十五)，并將其諸子除名。金世宗的內(nèi)兄烏林答暉、親娘舅李石、太子岳父徒單貞都因貪冒而受到懲戒，其他一些貪官也根據(jù)情節(jié)輕重分別受到處死、除名、降職等處分。

在嚴(yán)懲貪官的同時(shí)，金世宗大力表彰清廉之官。大定二十年(1180年)十一月，世宗指示宰臣，“郡守選人，資考雖未及，廉能則升用之，以勵(lì)其余”。為了把獎(jiǎng)廉措施落到實(shí)處，世宗探索出了以明查為主，暗訪為輔的考核辦法，謂之“默查明問(wèn)之制”，并以此為基礎(chǔ)，建立了一套經(jīng)常、實(shí)用的官吏察廉機(jī)制。朝廷根據(jù)訪察結(jié)果將官吏分為廉能、濫污、不職三個(gè)等級(jí)，并規(guī)定“廉能官第一等進(jìn)官一階升一等，其次約量注授”(《金史》卷五十四)。在這一制度下，世宗時(shí)期大批清廉公正。成績(jī)卓著的官員得到了升遷。

有金一代共歷一百二十年，世宗在位近三十年，基本處于金朝中葉。這一時(shí)期是金朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展最快的時(shí)期，其民戶由大定初年的三百余萬(wàn)戶增加到大定二十七年(1187年)的六百七十余萬(wàn)戶，幾乎翻了一番。國(guó)家倉(cāng)廩貯粟也增長(zhǎng)很快，到世宗去世后的第五年已經(jīng)達(dá)到三千七百余萬(wàn)石，可供官兵食用五年之久。同時(shí)，社會(huì)秩序也比較穩(wěn)定，“刑部歲斷死罪，或十七人，或二十人”。由于金世宗統(tǒng)治期間“郡縣吏皆奉法，百姓滋殖”。因此．元代史官稱這一時(shí)期“號(hào)為小康”。金朝中葉的這種繁盛局面在中國(guó)北方少數(shù)民族王朝的發(fā)展史上是絕無(wú)僅有的。促成這種政治清明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展。社會(huì)進(jìn)步的原因是多方面的，但是金世宗注重吏治，強(qiáng)調(diào)整肅職官隊(duì)伍無(wú)疑是其中最重要的一個(gè)原因。金世宗的吏治思想不僅為當(dāng)時(shí)的社會(huì)繁榮提供了保障．而且對(duì)于我們今天加強(qiáng)干部隊(duì)伍建設(shè)。全面推進(jìn)小康社會(huì)發(fā)展也大有裨益。

作者：遼寧大學(xué)歷史文化學(xué)院(沈陽(yáng))教授、歷史學(xué)博士