也說“尸位素餐”

溫小明

蘭殿君先生《“尸位素餐”別解》一文說：“‘尸位素餐’一詞，辭書解釋過于簡約，讓人知典源而不明其本義為何?！?見《文史雜志》2006年第3期)但筆者認(rèn)為，一般辭書(如《漢語成語詞典》)對“尸位素餐”的釋文并不難理解，人們對它的使用一般也不會有什么問題。

對蘭文所舉《漢書·朱云傳》中的“尸位素餐”，顏師古注為：“尸，主也。素，空也。尸位者，不舉其事，但主其位而已。素餐者，德不稱官，空當(dāng)食祿。”《論衡·量知篇》王充解釋“尸位素餐”曰：“素者，空也，空虛無德，餐人之祿，故曰素餐。無道藝之業(yè)，不曉政治，默坐朝廷，不能言事務(wù)，與尸無異，故日尸位?！薄顿Y治通鑒·周紀(jì)五》“居人之官，食人之祿，是尸利素餐，吾罪深矣”，胡三省注曰：“尸，主也。素，空也。尸利，言仕不能行道而主于利也。素餐，言空食君之祿而不能有所為也?！贝送?，《尚書·五子之歌》“太康尸位以逸豫”，蔡沈集傳為：“尸，謂居其位而不為其事，如古人所謂尸祿、尸官者也?！薄对娊?jīng)·魏風(fēng)·伐檀》“彼君子兮，不素餐兮”，毛傳曰：“素，空也。”《孟子·盡心上》“不素餐兮”，趙岐注曰：“無功而食，則謂之素餐。”朱熹集注日：“素，空也。無功而食祿，謂之素餐?！薄逗鬂h書·陳龜傳》“上慚圣明，下懼素餐”，李賢注日：“素，空也。無功受祿為素餐?！薄读x府·素位》日：“又素有白義，白者空有質(zhì)而無色，故事之有其名而無其實(shí)，與有實(shí)而無其名者，皆日素。如素餐、素王、素封，則此義也?！?/p>

從以上古注不難看出，“尸”“素”并非蘭文所釋之義，“尸位”指的是“居其位而不為其事”，“素餐”指的是“無功而食祿”。這與現(xiàn)在一般辭書的釋義，以及人們對這個(gè)成語的理解，并沒有什么不同。

分析“尸位素餐”的結(jié)構(gòu)，可以幫助我們更好地理解它的含義?！笆凰夭汀笔遣⒘薪Y(jié)構(gòu)，“尸位”和“素餐”又都是狀語加中心語的偏正結(jié)構(gòu)；“位”和“餐”是動詞，意為占著職位，享有食物和俸祿?！笆痹敲~，在這里作狀詞，修飾“位”，意為“像尸一樣”；不管“尸”原來是指“尸體”還是指“上古祭禮中代表死者受祭的活人”，在“尸位”中它都不再是原來的意思，只是一種比喻的說法?！八亍辈皇切稳菰~“純而不雜”或“潔凈”，而是副詞，意為“空”或“白”。正是因?yàn)檫@樣，“尸位”又可以說成“尸祿”、“尸利”，“素餐”又可以說成“素食”、“素飧”。

作者單位：杭州師范學(xué)院人文學(xué)院

談?wù)劇坝昝?、“雨石”、“雨血”及“雨土?/p>

陳 倩

正史中常出現(xiàn)諸如“雨毛、雨土、雨血、雨木冰”等等的詞語?！坝辍弊鰟釉~，讀去聲。對其深入探討，有助于理解史書的原意。現(xiàn)略舉幾例：

《隋書·高祖紀(jì)》：“乙丑，京師雨毛，如馬鬃毛，長者二尺許，短者六七寸。”

《元史》：“至元三年二月，彰德雨毛，如線而綠，俗呼“菩薩線”。

《漢書·五行志》：“邪人進(jìn)，賢人逃，天雨毛”。

《晉書·五行志》：“天雨毛羽，貴人出走?！?/p>

上述“雨毛”之意，不僅言下毛毛細(xì)雨，而且還被認(rèn)為是上天對統(tǒng)治者的一種忠告，是對當(dāng)朝執(zhí)政的一種警示。此外，《易飛候》則載云：“天雨毛，其國大饑”，揭示了“雨毛”對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所帶來的危害。以此來推測，雨毛很有可能是降雨量不足的表現(xiàn)。降雨量不足帶來干旱，就會直接影響到糧食生產(chǎn)，從而給國家?guī)頌?zāi)荒。

《南齊書·祥瑞志》：“嵩高山，異明三年四月，滎陽人尹午于山東南澗見天雨石。墜地石開，有璽在其中，方三寸?！?/p>

《隋書·高祖紀(jì)》：“己卯，雨石于武安。滏陽間十余里。”

《明史·五行志》：“弘治三年三月，慶陽雨石無數(shù)，大小不一，大者如鵝卵，小者如芡實(shí)?！?/p>

從以上文獻(xiàn)出現(xiàn)的“雨石”來看，其意肯定是指隕石。隕石從宇宙降落到地球，經(jīng)過不斷的摩擦，大多數(shù)的隕石在空中就已經(jīng)消磨了，降到地面的隕石的數(shù)量絕過不可能如史書中所記載的綿延“十余里”。這是古人為了引起當(dāng)朝統(tǒng)治者的重視而故意夸張。

《漢書·五行志》：“惠帝二年，天雨血于宜陽”。

《漢書·五行志》：“哀帝建平四年四月，山陽胡陵雨血，廣二尺，長五尺，大者如錢。小者如麻子?！?/p>

《隋書·五行志》：“后齊河清二年，太原雨血。”

對“雨血”，如果理解為“天上下血雨”，顯然不可信，有待識者指教?！坝暄痹诠糯辽儆腥N含義：

一是象征著國家的兇兆。

《易飛候》：“天雨血染衣，國亡君戮?！?/p>

《晉書·五行志》：“永康元年三月，尉氏雨血?！?/p>

《晉書·五行志》：“淖齒殺齊(泯日)王日，天雨血沾衣，天以告也，此之謂乎?”

二是與國家的獄訟有關(guān)。

《易傳》：“歸獄不解，茲謂追非，厥咎天雨血，茲謂不親，民有以怨心，不出三年。無其宗人。”

《漢書·五行志》：“誅死者少，雨血亦少?！?/p>

三是與封建王朝的行政有關(guān)。

《漢書·五行志》：“佞人祿，功臣繆，天雨血。”

而在正史中，“雨土”是記載得最多的一個(gè)與“雨”有關(guān)的詞語。今人對“雨土”的字面解釋為：“土像雨一樣地落地”。但是綜合史料分析后，發(fā)現(xiàn)“雨土”除了有對封建統(tǒng)治者起警世作用的社會意義外，還很有可能是古代的一種自然災(zāi)害，與我們今天的沙塵暴極為相似。沙塵暴是生態(tài)受到嚴(yán)重破壞后引發(fā)滿天黃沙，空氣能見度低，還會給人類帶來呼吸道方面的疾病，嚴(yán)重影響人類活動。歷史上從發(fā)生“雨土”時(shí)的天氣情況來看：

《魏書·靈征霧》：“世祖太延四年正月庚子，雨土如霧于洛陽?！?/p>

《魏書·靈征霧》：“世宗景明三年二月己丑，秦州黃霧，雨土覆地。”

《魏書·靈征霧》：“四年八月辛巳，涼州雨土覆地，亦如霧?！?/p>

上述史料中所記載的霧，與“雨土”同時(shí)出現(xiàn)，可以想象到當(dāng)時(shí)天空黃霧四塞，沙土從天而降如雨。此外，史書中的“雨土”基本上都與大風(fēng)相伴而來。這也與沙塵暴天氣極為相似。

《舊唐書·僖宗紀(jì)》：“是日大風(fēng)，天雨土。”

《周書·太祖紀(jì)》：“癸巳，大風(fēng)雨土。”

《宋史·五行志》：“乾符二年二月，宣武境內(nèi)黑風(fēng)，雨土?！?/p>

《宋史·五行志》：“天祜元年閏四月乙未朔，大風(fēng)，雨土?！?/p>

《元史·五行志》中還有這樣兩條史料：“天歷二年三月丁亥雨土霾”；“至順二年三月丙戌，雨土霾?！逼渲校蚌病边@個(gè)字表示有風(fēng)沙天氣，史有“風(fēng)而雨土為霾”之說。在氣象學(xué)中，“霾”則是一種天氣現(xiàn)象，是指大量極細(xì)微的干塵粒均勻地浮游在空中，能見度極小。當(dāng)水汽凝結(jié)加劇、空氣濕度增大時(shí)，“霾”就會轉(zhuǎn)化為“霧”。可見，“霧”與“霾”的關(guān)系是相輔相成可以相互轉(zhuǎn)化的。

《宋史·寧宗紀(jì)》：“乾道四年三月己丑，雨土若塵?！?/p>

《金史·五行志》：“三月乙酉，氛埃雨土?！?/p>

《隋書·五行志》：“大寶元年正月，天雨黃沙。后周大象二年正月。天雨黃土，移時(shí)乃息?！?/p>

《隋書·五行志》：“二年，天雨灰，其色黃?！?/p>

《新唐書·五行志》：“天寶十三年二月丁丑雨黃土?！?/p>

《宋史·五行志》：“熙寧八年五月丁丑雨黃土兼細(xì)毛?！?/p>

《明史·五行志》：“成化十年四月丙辰雨黑沙如漆?！?/p>

史書中所記載的“雨土”顏色及其組成物質(zhì)都是沙，這與沙塵暴的主要組成成分完全一致。而且史書還針對“雨土”對人類生活的影響做了詳細(xì)的介紹：

《舊唐書·昭宗紀(jì)》：“是日大風(fēng)雨土，跬步不辨物色，日暝稍止?！?/p>

《元史·世祖紀(jì)》：“諸王薛徹都等所駐之地，雨土七晝夜，羊畜死不可勝計(jì)，以鈔暨幣帛綿布雜給之．其直計(jì)鈔萬四百六十七錠?！?/p>

《元史·五行志》：“土氣不養(yǎng)，則稼穡不成，金木水火沴之，沖氣為異，為地震，為天雨土?！?/p>

綜上所述，可得結(jié)論：“雨土”的出現(xiàn)總是與大風(fēng)同步；“雨土”出現(xiàn)所帶來的是漫天沙塵，空氣能見度極低；“雨土”之后對社會生產(chǎn)的破壞性極其嚴(yán)重。由于科學(xué)知識的有限，古人將其歸結(jié)成上天對皇朝的某種警示。

《宋史·五行志》：“淳化三年正月乙卯，京師雨土，占日：‘小人叛?！?/p>

《宋史·五行志》：“宣和元年三月庚午，雨土著衣．主不肖者食祿?！?/p>

另一方面，古代的官僚士大夫們也常常借助“雨土”的發(fā)生，趁機(jī)向統(tǒng)治者提建議，希望用天象的異常引起統(tǒng)治者的注意。

《宋史·顏師魯傳》：“時(shí)天雨土，日青無光，都人相驚，師魯陛辭，言：‘田里未安，犴獄未清，政令未當(dāng)，忠邪未辨，天不示變，人主何繇省悟。愿詔中外，極陳得失，求所以答天戒，銷患未形?！?/p>

《宋史·洪天錫傳》：“越月，天雨土，天錫以其異為蒙，力言陰陽君子小人之所以辨，又言修內(nèi)司之為民害者。”

清朝的統(tǒng)治者，更是因?yàn)槌霈F(xiàn)了“雨土”現(xiàn)象而下詔罪己，可見“雨土”給古代社會帶來的影響，無論在經(jīng)濟(jì)上還是政治上都是十分深刻的。

至于正史中的“雨木冰”僅指一種具體的自然現(xiàn)象。

《春秋·成公十六年》：“春，王正月，雨木冰”。孔穎達(dá)注為：“云雨而木冰，是冰封著樹也?！薄稘h書·劉交傳》顏師古日：“雨木冰者，氣著樹木結(jié)為冰也。”用現(xiàn)在的話來說，“雨木冰”就是指天氣過寒，雨水降落在樹上后，隨即結(jié)凍成冰。如：

《舊唐書·玄宗紀(jì)》：“己巳，雨木冰，凝寒凍冽，數(shù)日不解?！?/p>

《舊唐書·五行志》：“是年十一月己巳，寒甚，雨木冰，數(shù)日不解?！?/p>

《宋史·五行志》：“元祜八年二月，京師大寒，霰、雪，雨木冰?！?/p>

《元史·五行志》：“二十五年二月辛亥，汴梁雨木冰，狀如樓閣、人物、冠帶、鳥獸、花卉，百態(tài)具備，羽幢珠葆，彌望不絕。凡五日始解?！?/p>

上述“雨木冰”表達(dá)的意思沒有歧義，也沒有什么具體的社會含義。

史書中，還有“雨星、雨泣、雨布、雨毒”等，對這些詞語的理解也不能光靠字典上對其字面意思的注釋，還需要將其放到史書原文以及古代社會中去，只有這樣才能獲得全面而準(zhǔn)確的理解。

作者：西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院(南充)2004級研究生

關(guān)于“東犬西吠”

朱永芳

全日制普通高級中學(xué)(必修)語文第三冊(人民教育出版社2004年6月第1版)課文《項(xiàng)脊軒志》對“東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳”注釋為“東家的狗(聽到西家的聲音)對著西家叫……”筆者以為，這種解釋是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

從文意看，作者從“諸父異爨”——分家寫起。由于分家，“墻往往而是”，導(dǎo)致了庭院由一個(gè)整體分成了若干小塊，非常形象地反映了大家庭的分崩離析?！皷|犬西吠”正是大家庭分裂后必然出現(xiàn)的現(xiàn)象，叔伯們雞犬相聞。老死不相往來。

“東犬西吠”應(yīng)當(dāng)從“參互成文，含而見文”的角度來理解。應(yīng)該說上文里含有下文將要出現(xiàn)的詞，下文里含有上文已經(jīng)出現(xiàn)的詞，互相呼應(yīng)，互相交錯(cuò)，互相滲透，互相補(bǔ)充，會使文句更整齊、精煉。其結(jié)構(gòu)特征是互省，“文省而意存”。如“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”(《木蘭詩》)，句前部分省去“壯士”，句后部分省去“將軍”，“將軍”與“壯士”分置，前后互相交錯(cuò)補(bǔ)充。它的語義特征是互補(bǔ)，“互文相足”(錢鐘書語)。如“當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃”(《木蘭詩》)，意即：“(木蘭)向著窗戶，對著鏡子，梳理云一樣的秀發(fā)，把花黃貼在臉上。”再如“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”(王昌齡《出塞》)，“秦”和“漢”互相補(bǔ)充。“秦”、“漢”雖在字面上分屬“月”、“關(guān)”，在意義上卻是合指的，即秦、漢時(shí)的明月，照著秦、漢時(shí)的關(guān)塞。又如“主人下馬客在船”(白居易《琵琶行》)，“主人”和“客”構(gòu)成互文，應(yīng)當(dāng)理解為。主人(客人)下了馬，(主人)客人在船”。

同理，“東犬西吠”亦屬此類。需要前后補(bǔ)充而“見義”，即其為“東犬(吠)西(犬)吠”的省略形式而已。這句話是大家庭分裂后所出現(xiàn)的犬聲相聞而不往來的真實(shí)記錄。不言傷感而感傷寓于其中。

作者單位：通州市平潮高級中學(xué)

“六張口”的市招

余甘子

舊時(shí)成都西御街靠半邊橋側(cè)有甜食店，市招大書“口口口品”三字。命名者著意于三個(gè)字，六張口，逐次增加，頗有逸趣；或許未曾深究第二字的音義。但此三字的造型。很是惹人注目，管它是否合適，一概以“會意”法解決，讀作“口啵兒品”(成都人把接吻叫做打啵兒或啵兒)。

實(shí)父以此為出句征對，所獲對句不少：木林森、土圭垚、日昍晶、金銓鑫……都是三個(gè)字，六個(gè)相同部件，逐次增加，頗有逸趣；然皆未曾深究第二字的音義。

信叟評閱，推薦一例“一二三”。理由是：

出句一口傳說，二口喧嘩，三口仔細(xì)品嘗。膾炙人口，有口皆碑，符合商家意圖，大好口彩。對句則一筆起首，二筆成對，三筆生花，體現(xiàn)道家“一生二，二生三。三生萬物”的哲學(xué)道理。此當(dāng)遠(yuǎn)勝堆砌獨(dú)體文成字卻無深刻含義者。