一

經(jīng)過幾年的課改，我們的教學(xué)似乎進(jìn)入了一種十分浮躁的境地。為什么教學(xué)會(huì)走到這樣一個(gè)顯得有些尷尬的地步呢?我們一線老師是有一些責(zé)任的，可我們負(fù)不了全責(zé)，這好像總與教育界的整個(gè)潮流有著千絲萬縷的聯(lián)系。所以，我首先想說的是——整個(gè)教育都必須回歸本原。

曾在《上海教育》上看到呂型偉老先生寫過一篇慶祝教師節(jié)的文章，他說，在相關(guān)資料上看到現(xiàn)在冠以“品牌”的教育有658種(什么和諧教育、理解教育、賞識(shí)教育……)，其實(shí)自歐洲的文藝復(fù)興以來，世界范圍內(nèi)一共只有兩種主要的教育流派：一種是歐洲的傳統(tǒng)派，有班級(jí)、有課程、有教材，系統(tǒng)比較嚴(yán)密，這是工業(yè)生產(chǎn)在教育上的反映；另一種就是杜威在20世紀(jì)提出的以兒童為中心的教育方式，學(xué)生可以按照自己的個(gè)性、特長(zhǎng)發(fā)展，學(xué)校要適合學(xué)生的發(fā)展，而不是要學(xué)生服從學(xué)校的規(guī)定。呂老先生的這番話不就是要告訴我們教育必須回歸本原，不能隨便提一些新鮮口號(hào)和名詞嗎?

回歸本原的教育是什么?“教育就是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。從廣義上說，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能，影響人們思想觀念的活動(dòng)，都具有教育作用；狹義的教育主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種改變的活動(dòng)。”(袁振國《當(dāng)代教育學(xué)》)素質(zhì)教育、和諧教育等，不都是教育的本來含義嗎?所以說，教育首先得回歸本原。

二

再往下想，現(xiàn)在教育界最響亮的詞語就是“課改”。今天我們?cè)賮韺徱曊n改，有太多的東西需要反思和追問。

由現(xiàn)今的課程改革，我一下子就想到當(dāng)年京劇改革的“樣板戲”：即領(lǐng)導(dǎo)出點(diǎn)子、出觀念，政工干部來操作，演員聽任擺布。我們現(xiàn)在的課程改革與當(dāng)年的京劇改革多少有些類似：專家出點(diǎn)子、出觀念，教育行政干部來操作，教師學(xué)生聽擺布。話題及此不得不提北師大王策三教授與華東師大鐘啟泉教授關(guān)于“輕視知識(shí)”的討論，這場(chǎng)討論在整個(gè)教育界產(chǎn)生了廣泛的影響，其實(shí)王老的觀點(diǎn)概括起來也就是強(qiáng)調(diào)教育改革要回歸本原。他和呂型偉老先生，一南一北，可謂是遙相呼應(yīng)。

回歸本原的教育改革是什么?一切的教育改革歸根到底就是要在學(xué)生個(gè)性的充分發(fā)展和人的社會(huì)化、傳授書本知識(shí)和培養(yǎng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、教師發(fā)揮作用和學(xué)生主體地位這三對(duì)矛盾之間找到出路。(呂型偉語)仔細(xì)想想，那么多的“課改專家”說了那么多高深的理論、晦澀的概念、時(shí)髦的詞語，怎么說也沒能跳出這三對(duì)矛盾。難怪有人講這些專家是“用比必要的詞語更多的詞語，來說出比他知道的東西更多的東西”。所以說，課程改革也該回歸本原，在矛盾沖突中找尋一個(gè)“中間地帶”。

三

在教育界這種浮躁的背景下，一線教師的教學(xué)有些浮躁就不該是件意外的事了。接下來再心平氣和地談?wù)劚驹虒W(xué)，文科教學(xué)我不太懂，還是從我任教的數(shù)學(xué)學(xué)科談起。

“數(shù)學(xué)教學(xué)迫切需要回歸本原”——我一直想大聲疾呼!我覺得：語文教學(xué)好比一桶水，每節(jié)課的教學(xué)恰似一碗水，少了哪一碗都不易察覺；而數(shù)學(xué)教學(xué)就好比一根鏈條，少了哪一環(huán)節(jié)都無法連接起來，每節(jié)課都必須扎扎實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真。當(dāng)然，我不敢在語文老師面前談我的這種認(rèn)識(shí)，為什么我現(xiàn)在又想說出來呢?因?yàn)樽罱x到薛瑞萍的《心平氣和的一年級(jí)》這本書，從這位全國知名的語文老師的論述中，我也找到了一些共鳴。她說：“語文教學(xué)和數(shù)學(xué)教學(xué)的不同，在于語文是可以混著拖著的，是可以在不求甚解中慢慢明白的。”“語文不比數(shù)學(xué)，有課外閱讀作暖窩，生柿子是可以慢慢捂熟的?！薄?dāng)然，我說這些觀點(diǎn)，主要在于說明數(shù)學(xué)教學(xué)迫切需要回歸本原，每節(jié)課都必須擯棄形式主義，上得扎扎實(shí)實(shí)。語文教學(xué)我不太懂，但我相信教學(xué)應(yīng)該是相通的，語文教學(xué)同樣也需要回歸本原。

四

如何才能讓教學(xué)找尋到回歸本原的路呢?我覺得此問題可能很復(fù)雜，關(guān)涉到教學(xué)的方方面面，這里我還想老調(diào)重彈，說說對(duì)教材、對(duì)學(xué)生、對(duì)教學(xué)目標(biāo)的回歸。

——回歸教材

現(xiàn)在提倡不要機(jī)械地“教教材”，而要“用教材教”，但是，不要機(jī)械地教教材不等于不要鉆研教材。真正有效的課堂，需要教師對(duì)教材有深度、全面、系統(tǒng)的解讀。賁友林先生曾在《小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)》雜志中撰文談解讀教材的問題，他指出教師當(dāng)“三思而后行”：一思教科書中編寫了什么?二思教科書中為什么這樣編寫?三思教科書中這樣編寫對(duì)教學(xué)有什么啟示?我們一直倡導(dǎo)“深入淺出”，“深入”是“淺出”的前提，把教材鉆研得越深，課上起來就越簡(jiǎn)單、越得心應(yīng)手。名師常把復(fù)雜的內(nèi)容教得很簡(jiǎn)單，平庸的教師卻會(huì)把簡(jiǎn)單的內(nèi)容越教越復(fù)雜。佛教禪語道：“牽牛容易推牛難?！庇行┙處熃虒W(xué)生像是“推?！?，而有些教師教學(xué)生卻像是“牽?！?，解決同一個(gè)問題的方法和策略卻相差甚遠(yuǎn)。唯有以審慎的態(tài)度解讀教材，從教材出發(fā)，對(duì)教材進(jìn)行取舍、重組、改造，才能超越教材，實(shí)現(xiàn)科學(xué)、合理、有效地用教材教。

——回歸學(xué)生

對(duì)學(xué)生缺乏充分的理解與關(guān)注，也是當(dāng)前的一大積弊。學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)不是知識(shí)的簡(jiǎn)單接受過程，而是學(xué)習(xí)主體基于自身原有生活經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)基礎(chǔ)的主動(dòng)建構(gòu)的過程。認(rèn)識(shí)學(xué)生，把握學(xué)生原有的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)背景，是我們開展數(shù)學(xué)教學(xué)的重要前提。尊重學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)，大家已達(dá)成共識(shí)，但在操作過程中仍存在一些問題，具體表現(xiàn)為教師對(duì)學(xué)生已有的知識(shí)背景把握較準(zhǔn)，而對(duì)他們的經(jīng)驗(yàn)積累卻認(rèn)識(shí)模糊，尤其對(duì)他們的學(xué)習(xí)心理、學(xué)習(xí)品質(zhì)、認(rèn)知風(fēng)格等更是知之甚少。為此，我們?cè)诮虒W(xué)中可以通過“數(shù)學(xué)日記”“師生非教學(xué)性對(duì)話”等形式加強(qiáng)師生之間的溝通與交流，增進(jìn)教師對(duì)學(xué)生的全方位了解。

——回歸目標(biāo)

教學(xué)中是否具有良好的目標(biāo)意識(shí)，同樣是影響課堂的一個(gè)重要因素。現(xiàn)在我們不少老師對(duì)于課堂教學(xué)目標(biāo)意識(shí)淡漠。有些老師即使制訂了教學(xué)目標(biāo)，也是為了應(yīng)付，更不要指望在教學(xué)過程中不斷對(duì)照目標(biāo)進(jìn)行對(duì)比、反饋、調(diào)整了。現(xiàn)在有不少的課堂往往天馬行空，隨意性很大，缺乏必要的約束與反饋調(diào)節(jié)，教學(xué)的有效性大打折扣。對(duì)此，我個(gè)人的看法：首先，我們應(yīng)該從觀念、態(tài)度上慎重對(duì)待教學(xué)目標(biāo)的制訂，做到教學(xué)前心中有譜；其次，目標(biāo)的制訂要具體可行，尤其要體現(xiàn)出自己對(duì)于數(shù)學(xué)教學(xué)的獨(dú)特理解與準(zhǔn)確把握，而不僅僅是照抄教學(xué)參考書；再次，在教學(xué)過程中要心中有目標(biāo)，不斷以預(yù)設(shè)的目標(biāo)為參照物，對(duì)教學(xué)作出針對(duì)性的調(diào)控，不斷引導(dǎo)課堂向著預(yù)期的目標(biāo)行進(jìn)。

五

歸根到底，教學(xué)怎樣才能找尋到回歸本原的路?也許我還不能一言以蔽之，但有些觀點(diǎn)還是逐漸明晰的。

——本原是一切事物的本質(zhì)特征，是事物最自然的一種狀態(tài)，也是事物間一種原初的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

——本原的思想內(nèi)涵始終處于一種動(dòng)態(tài)的時(shí)空發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從這個(gè)意義上講，時(shí)空沒有起點(diǎn)，也沒有終點(diǎn)。對(duì)于教學(xué)來說，時(shí)空更是一種重要的觀念，是一種周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)，但發(fā)展到最佳狀態(tài)的本原絕不是最初的本原。

——運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)，冷靜審視當(dāng)前諸多的教育思潮和現(xiàn)象，還其教育教學(xué)的本原特征，去除那些虛假的、不切實(shí)際的所謂“新”的東西，求一個(gè)“真”字。

——樹立大教學(xué)觀，本原教學(xué)才會(huì)有新的更廣闊的空間。因此，學(xué)科教學(xué)必須思考學(xué)生課外學(xué)習(xí)活動(dòng)的延伸和指導(dǎo)，思考人的終身發(fā)展。

——教學(xué)是科學(xué)，教學(xué)的本原就是要遵循事物的客觀規(guī)律。因此，必須認(rèn)真研究教與學(xué)之間的聯(lián)系，恰當(dāng)處理教與學(xué)之間既對(duì)立又統(tǒng)一的特殊關(guān)系，搞清教與學(xué)在不同環(huán)境下的主客體地位，才能各盡其能，相得益彰。

——教學(xué)具有一定的邏輯性和系統(tǒng)性。其中知識(shí)體系、能力體系、情感體系都必須遵循由淺入深、由易到難、由認(rèn)知到體驗(yàn)、由模仿到創(chuàng)新的規(guī)則。不少的教學(xué)術(shù)語“觸類旁通”“溫故知新”“循序漸進(jìn)”“水到渠成”……都蘊(yùn)含著豐厚的本原教學(xué)理念。

責(zé) 編 涵 冰