［摘要］在社會(huì)主義初級(jí)階段堅(jiān)持集體主義道德原則有著充分的一般和具體的理論依據(jù)，同時(shí)這是一種超越“傳統(tǒng)集體主義”的真正集體主義；從理論和實(shí)踐，從中國的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)看，個(gè)人主義絕對(duì)不能成為社會(huì)主義初級(jí)階段的主導(dǎo)價(jià)值觀。

［關(guān)鍵詞］集體主義；個(gè)人主義；道德原則；價(jià)值觀。

在社會(huì)主義道德原則方面，我們黨一貫倡導(dǎo)集體主義，反對(duì)個(gè)人主義。毛澤東同志全面深刻地揭示了集體主義的本質(zhì)內(nèi)涵是為人民服務(wù)，并全面闡述集體主義的基本原則：先公后私，公私兼顧。鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)要全心全意為人民服務(wù)，個(gè)人利益服從國家集體利益，批判形形式式的個(gè)人主義。以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體更把社會(huì)主義道德建設(shè)要以人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則寫進(jìn)了黨的十四屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》。但是，無庸諱言，在現(xiàn)實(shí)生活中，在一些人的心目中，集體主義常常被懷疑，并由此引發(fā)對(duì)集體主義道德原則和道德理想的動(dòng)搖。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，某些“新倫理學(xué)家”提出為個(gè)人主義正名。甚至提出，集體主義原則是５０年計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今的市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，市場經(jīng)濟(jì)要求個(gè)性的充分發(fā)展，應(yīng)提倡個(gè)人主義，他們認(rèn)為“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)要求集體主義，市場經(jīng)濟(jì)要求個(gè)人主義”。當(dāng)今時(shí)代，我們還要不要堅(jiān)持集體主義道德原則？個(gè)人主義能否成為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的主導(dǎo)價(jià)值觀？對(duì)此，我們必須做出明確的回答。

一、集體主義是社會(huì)主義初級(jí)階段的道德原則

從集體主義的一般理論根據(jù)而言，歷史唯物主義告訴我們，人與動(dòng)物的區(qū)別在于人總是處于一定的并被自己意識(shí)到了的社會(huì)關(guān)系之中。因此，只要走出“自我”，我們便不可避免地要走入集體、社會(huì)之中，離開了民族、國家、社會(huì)、團(tuán)體、家庭等范圍不同、性質(zhì)不同的集體形式，人根本就不能生存和發(fā)展。因此，馬克思是這樣界說集體主義原則的：“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人自由。”^①列寧把集體主義原則通俗地理解為“人人為我，我為人人”的道德規(guī)范：“我們要努力消滅‘人人為我，上帝為大家’這個(gè)可詛咒的常規(guī)……我們要努力把‘人人為我，我為人人’的原則灌輸?shù)饺罕姷乃枷胫腥?，變成他們的?xí)慣，變成他們的生活常規(guī)。”^②“人人為自己，上帝為大家”的道德原則之所以要詛咒，因?yàn)樯系凼翘摶玫模Ｏ碌闹挥小叭巳藶樽约骸笔钦鎸?shí)的，而這種“人人為自己”的追求必然導(dǎo)致社會(huì)整體利益的破壞，從而最終每一個(gè)成員的利益也遭到損害，而“人人為我，我為人人”是切實(shí)可行的，體現(xiàn)了人我一體，利己和利他合一，個(gè)人利益和集體利益統(tǒng)一。這是集體主義原則的一般社會(huì)本體論根據(jù)。

從集體主義的具體理論根據(jù)而言，社會(huì)主義與集體主義之間有著一種內(nèi)在的聯(lián)系：集體主義是社會(huì)主義的必然產(chǎn)物；同時(shí)，集體主義又構(gòu)成社會(huì)主義在道德實(shí)踐領(lǐng)域中的本質(zhì)特征。我國現(xiàn)階段進(jìn)行的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，根本目的是為了迅速解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕，必然要以集體主義道德原則作為指導(dǎo)來正確處理國家、集體和個(gè)人之間的利益關(guān)系。鄧小平同志曾指出：我們提倡按勞分配，承認(rèn)物質(zhì)利益，是要為全體人民的物質(zhì)利益奮斗，每個(gè)人都應(yīng)該有一定的物質(zhì)利益，但是這決不是提倡每個(gè)人拋開國家、集體和個(gè)人，專門為自己的物質(zhì)利益奮斗，決不是提倡每個(gè)人都向“錢”看，要是那樣，社會(huì)主義與資本主義還有什么區(qū)別。我們從來主張，在社會(huì)主義社會(huì)中，國家、集體、個(gè)人的利益在根本上是一致的。如果矛盾，個(gè)人利益要服從國家和集體的利益。^③誠然，一般來說，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會(huì)強(qiáng)化集體主義原則，市場經(jīng)濟(jì)會(huì)強(qiáng)化個(gè)人主義原則，但是我們認(rèn)為無論是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是市場經(jīng)濟(jì)，都是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，而不是社會(huì)根本經(jīng)濟(jì)制度，它們對(duì)社會(huì)道德會(huì)有一定的影響作用，但并不能取代道德原則的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。集體主義原則的基礎(chǔ)是社會(huì)主義公有制，而個(gè)人主義原則的基礎(chǔ)是私有制。鄧小平說，不能把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等同于社會(huì)主義，也不能把市場經(jīng)濟(jì)等同于資本主義，這對(duì)我們理解計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)與集體主義和個(gè)人主義的關(guān)系是有啟發(fā)的。更何況，我們是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后的情況下搞市場經(jīng)濟(jì)的，如要迅速改變這種狀況，躋身世界先進(jìn)國家行列，就特別需要弘揚(yáng)集體主義的原則，使全體人民以勵(lì)精圖治勤奮忘我的勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)我們國家的強(qiáng)盛。個(gè)人主義或利己主義的后果只能是在私欲滋生和膨脹過程中導(dǎo)致人心渙散，從而給我們的現(xiàn)代化事業(yè)帶來不可估量的危害。

有著本體論根據(jù)的集體主義原則，理應(yīng)成為社會(huì)主義初級(jí)階段的道德原則。之所以在這個(gè)問題上會(huì)引發(fā)諸多的爭議，原因是多方面，其中一個(gè)主要的原因是因?yàn)樵谙喈?dāng)長的一段時(shí)間里，我們所宣傳的集體主義并不是真正的集體主義，而是一種在極“左”思潮統(tǒng)治下的虛假的集體主義。處于這樣的集體主義之下，個(gè)人的正當(dāng)利益被抹煞，雖然在理論上也常常提出“兼顧”，但這種“兼顧”只能是一種由上而下的恩賜，它很大程度上取決于各種主觀因素，在實(shí)際過程中往往被忽視，有時(shí)甚至連“兼顧”也談不上，干脆直截了當(dāng)要求個(gè)人無條件為集體犧牲一切，包括合乎人性的個(gè)人追求。這種脫離了個(gè)人利益的集體主義只能是一種虛假的集體主義，其結(jié)果往往導(dǎo)致少數(shù)人打著集體主義的旗號(hào)而大謀私利。這樣的集體視自身為唯一的最高目的，導(dǎo)致了目的和手段的錯(cuò)位，因?yàn)榧w本來只是使“社會(huì)每一個(gè)成員獲得自由全面發(fā)展的手段”。顯然，這種虛假的集體主義原則最終走入困境，并在道德實(shí)踐中遭到人們的懷疑是理所當(dāng)然的。我們今天所弘揚(yáng)的集體主義原則應(yīng)該是雙向的：從集體的角度講，堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益，在個(gè)人利益和集體利益發(fā)生矛盾又不能兼顧時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)自覺地服從集體利益，并要求個(gè)人為增進(jìn)社會(huì)集體利益貢獻(xiàn)自己的力量，這是一個(gè)大前提；在這個(gè)大前提下，集體應(yīng)盡可能來滿足個(gè)人的正當(dāng)利益，使個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、權(quán)利得到最好的實(shí)現(xiàn)，為個(gè)人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。從這個(gè)意義上講，保障個(gè)人的正當(dāng)利益是集體主義原則的應(yīng)有之義和重要內(nèi)容。我們既不能以集體利益來否定個(gè)人利益，也不能以個(gè)人利益來否定集體利益。同時(shí)真正的集體主義應(yīng)該是手段而非目的，集體主義原則本身不是最終目的而只是保障每個(gè)人全面自由發(fā)展的最真實(shí)、最充分的手段。因?yàn)槿说淖杂扇娴陌l(fā)展，無法在單個(gè)的自我這里實(shí)現(xiàn)而必須依靠集體。關(guān)于集體主義原則對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)的必要性，前蘇聯(lián)著名的倫理學(xué)家季塔連柯曾這樣歸納道：“首先，集體保證經(jīng)常性的交往、合作和辯論，這些是使個(gè)人內(nèi)心安寧，使個(gè)人理智和感情增長的需要；其次，巨大而宏偉的目標(biāo)要求集體的努力實(shí)現(xiàn)，就是在那些似乎是個(gè)人活動(dòng)的領(lǐng)域里，也要求有集體主義的處世態(tài)度；第三，全面地發(fā)展個(gè)性，要求全面地去活動(dòng)，要求多方面去掌握社會(huì)力量；第四，集體主義是強(qiáng)調(diào)所有人的自由發(fā)展，所以離開集體主義基礎(chǔ)組織起來的社會(huì)，這種發(fā)展是不可思議的。”可見，集體主義正是每個(gè)人個(gè)性發(fā)展的一種最完美的形式。因此，真正的集體主義原則既超越了利己主義的藩籬，同時(shí)也擯棄了抽象的利他主義和片面的自我犧牲的道德說教，理所當(dāng)然成為社會(huì)主義初級(jí)階段的道德原則。

如果說，集體主義是社會(huì)主義道德原則的正命題的話，那么，個(gè)人主義則是反命題，即我們?cè)趫?jiān)持集體主義的同時(shí)，必然要對(duì)個(gè)人主義做出分析。

二、個(gè)人主義的實(shí)質(zhì)及理論失誤

個(gè)人主義最早以人文主義的形式表現(xiàn)出來，它主張以個(gè)人為本位，反對(duì)封建貴族和僧侶的等級(jí)特權(quán)、世襲特權(quán)，反對(duì)那種自私自利和人身依附的奴役制度，標(biāo)榜天賦人權(quán)，人人都有追求自由、平等、幸福、財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，倡導(dǎo)個(gè)性解放和人的價(jià)值尊嚴(yán)，對(duì)早期資本主義的發(fā)展起了推動(dòng)作用。同時(shí)，個(gè)人主義與自私自利也不是完全等同。個(gè)人主義實(shí)質(zhì)是自我中心論，自我中心論包含有自私自利，但不等于自私自利，把個(gè)人主義與自私自利視為同一，這就完全抹煞了個(gè)人主義中的積極合理因素。但是也不能夸大個(gè)人主義與自私自利的區(qū)別，因?yàn)樗鼈儺吘苟际撬接兄苹A(chǔ)上的價(jià)值觀，本質(zhì)上都是以“利己”為中心。

個(gè)人主義雖然作為資產(chǎn)階級(jí)的主導(dǎo)價(jià)值觀，但在資本主義發(fā)展過程中，人們對(duì)它也是褒貶兼有、毀譽(yù)不一。例如，在美國個(gè)人主義起初是作為對(duì)資本主義和自由民主的頌詞而出現(xiàn)，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，已成為美國的歷史特征、美國人的主導(dǎo)價(jià)值觀，但是不是沒有不同聲音。實(shí)用主義思想家杜威在１９３４年寫的一篇文章中說道：我們的物質(zhì)社會(huì)正向集體合作的方向發(fā)展，精神和思想意識(shí)不能停留在科技社會(huì)前的個(gè)人主義價(jià)值觀和理想上。美國學(xué)者伯恩斯教授說：“隨著１９世紀(jì)進(jìn)入尾聲，美國個(gè)人主義的思想開始被來勢(shì)強(qiáng)大的集體主義所取代?！碑?dāng)然，他們所說的集體主義和我們所說的集體不完全一樣，它是立足于個(gè)人主義基礎(chǔ)上的集體主義，不管怎么說，這種集體主義雖然帶有個(gè)人主義性質(zhì)，但畢竟不是原來的個(gè)人主義。再比如在法國，個(gè)人主義更多地是作為貶義詞出現(xiàn)的。個(gè)人主義這個(gè)術(shù)語的最先使用，其法語形式是ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｓｍｅ，來自于歐洲人對(duì)法國大革命及其思想來源，即啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想反動(dòng)。來自不同層面的人對(duì)個(gè)人主義的負(fù)面影響作了充分的揭示。Ｋ·Ｗ·斯沃特在《十九世紀(jì)中期的“個(gè)人主義”》一文中說：在法國，直到現(xiàn)在，個(gè)人主義這一術(shù)語仍然包含著許多從前的、令人不快的涵義。^④個(gè)人主義的發(fā)展意味著社會(huì)統(tǒng)一體的松散，因?yàn)樽晕抑髁x日益明顯地占據(jù)著優(yōu)勢(shì)。路易·弗約（天主教教士）在１８４３年寫道：法蘭西需要宗教，宗教會(huì)帶來和諧、統(tǒng)一、愛國精神、信賴、美德。流行于法蘭西的瘟疫是眾所周知的，人人都稱之為“個(gè)人主義”，不難看出，一個(gè)國家如果個(gè)人主義盛行，那么它就不再能處于正常的社會(huì)狀態(tài)，因?yàn)樯鐣?huì)是精神和利益的統(tǒng)一，而個(gè)人主義則是一種無以復(fù)加的分裂，人人為我，我為人人，那就是社會(huì)；每個(gè)人都只是追逐著他自己，因此，每個(gè)人都與所有人為敵，那就是個(gè)人主義。^⑤戴高樂將軍于１９６８年１２月３１日在他對(duì)全國的新年廣播講話中指出：我們必須克服精神上的不適，尤其要克服由個(gè)人主義所到之處引起的不安。這種不適是現(xiàn)代機(jī)械主義和實(shí)利主義文明的固有特征。^⑥由此可見，個(gè)人主義價(jià)值觀本身在西方資本主義社會(huì)是有爭議的，一些西方社會(huì)學(xué)家也認(rèn)識(shí)到如下一個(gè)事實(shí)：在現(xiàn)代世界，個(gè)人主義并不是最優(yōu)越的文化精神，資本主義的發(fā)展，同樣需要強(qiáng)有力的諸如“公益主義”、“團(tuán)隊(duì)精神”、“國家主義”、“民族主義”的精神向心力。戰(zhàn)后德國、日本的強(qiáng)盛可以說是對(duì)此最好的注解。

個(gè)人主義不僅在實(shí)踐中逐漸遭到人們的懷疑批判、擯棄，而且在其理論上存在著明顯的失誤。個(gè)人主義最基本的理論前提是人性自私論——“利己目的是人們思想行為唯一原始出發(fā)點(diǎn)”。近代法國哲學(xué)家愛爾維修這樣論述道：“自然從我們幼年起就銘刻在我們心里的唯一情感，是對(duì)我們自己的愛，這種以肉體的感受性為基礎(chǔ)的愛，是人人共同的，不管人們的教育多么不同，這種情感在他們身上永遠(yuǎn)一樣：在任何時(shí)代、任何國家，人們過去、現(xiàn)在和未來都是愛自己甚于別人。”^⑦從歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)來分析，“人性自私論”這一理論前提是根本錯(cuò)誤的。馬克思主義認(rèn)為：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。^⑧因此，人性永遠(yuǎn)是人的社會(huì)性，人性永遠(yuǎn)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，自私的人性產(chǎn)生于私有制社會(huì)，但決不是永恒不變的。誠如理論界一些人性自私論者所引證過的那樣，恩格斯的確這樣說過：“自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)成了歷史發(fā)展的杠桿，關(guān)于這方面，例如封建制度和資產(chǎn)階級(jí)的歷史就是一個(gè)獨(dú)一無二的持續(xù)不斷的證明?！?sup>⑨但是，一旦人類社會(huì)擺脫了私有制和階級(jí)的對(duì)立，那么這種以自我情欲、私欲表現(xiàn)出來的自私人性自然也就不復(fù)存在了。

從中國的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)來看，一般認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是注重倫理整體主義，和個(gè)人主義是相對(duì)立的，這也許只是傳統(tǒng)知識(shí)分子由于長久深受儒家思想的強(qiáng)烈影響，總有抬高精英主流文化，忽視民間世俗文化的心理偏差。而實(shí)際上中國是一個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的大國，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們思想意識(shí)的影響，使人從吃奶的時(shí)候起就染上了自私自利的心理和習(xí)氣。諸如“人不為己，天誅地滅”，“人為財(cái)死，鳥為食亡”的思想有兩千年以上的歷史了；楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”；魏晉時(shí)期出現(xiàn)的縱欲任情主義（主張人應(yīng)該盡情享受，他人不過是達(dá)到個(gè)人這種目的手段）；還有“個(gè)人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”等等，都是自私自利思想和習(xí)慣的寫照。近代以來西方個(gè)人主義傳入和土生土長的自私自利相結(jié)合，從而產(chǎn)生中國式的個(gè)人主義，即赤裸裸的利己主義。今日中國利己主義之風(fēng)愈演愈烈，損人利己，化公為私，貪污受賄，比比皆是。其危害世人皆知，有目共睹。當(dāng)然赤裸裸的利己主義作為一種極端個(gè)人主義還是被世人所鄙視，于是有人試圖提出一種溫和的個(gè)人主義所謂合理利己主義，并認(rèn)為這是適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的最合乎理性的道德選擇，或稱這是超越集體主義和個(gè)人主義之上的一種全新的“第三種道德”。但是利己主義能“合理”嗎？僅從語義學(xué)的角度分析，合理利己主義從實(shí)質(zhì)上講，依然是以利己主義作為基本出發(fā)點(diǎn)的，所謂的“合理”僅僅是附加的一個(gè)要求。我們知道，道德和法作為人的行為規(guī)范，其不同之處就在于法是外在強(qiáng)制性的，而道德則是內(nèi)在的自覺自愿。這樣，只要以利己主義為目的并以此為目的的準(zhǔn)則去為人處事待人接物，那么一旦行為無法“合理”時(shí)，利己主義的目的便自然要拋棄“合理”的手段，采取極端怎自私的行為來實(shí)現(xiàn)利己的欲望和目的。這種由合理利己主義走向極端利己主義的情形，在歷史和現(xiàn)實(shí)中都是屢見不鮮的。至于那些能放棄利己主義而甘愿自我犧牲的人，即當(dāng)“合理”的手段與“利己”的目的發(fā)生沖突時(shí)，行為主體能自覺或被迫地犧牲目的，以維持手段的合理性，而此時(shí)無論他們是否意識(shí)到，他們的確已不再是利己主義者了。因此，利己主義并不能“合理”，所謂合理利己主義追求最終必然使行為主體陷于一種窘境，這種追求實(shí)質(zhì)上是一種虛假的不合理的追求。

由此觀之，無論從理論還是實(shí)踐來看，無論從中國的傳統(tǒng)還是現(xiàn)實(shí)來看，個(gè)人主義絕對(duì)不能成為社會(huì)主義初級(jí)階段的主導(dǎo)價(jià)值觀。

歸納如上所述，我們可以得出一個(gè)基本的結(jié)論：在社會(huì)主義初級(jí)階段，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們必須堅(jiān)持集體主義原則——超越傳統(tǒng)集體主義的真正集體主義，同時(shí)反對(duì)個(gè)人利己主義。這是時(shí)代的要求，也是我們義不容辭的責(zé)任。

注釋：

①《馬恩全集》第３卷，第８４頁。

②《列寧全集》第３１卷，第１０４頁。

③《鄧小平文選》第２９７頁。

④⑤⑥史蒂文·盧克斯：《個(gè)人主義——分析與批判》，中國廣播電視出版，１９９３版，第５，７，１２頁。

⑦《十八世紀(jì)法國哲學(xué)》，第４９７頁。

⑧《馬恩選集》第２１版，第１卷，第５６頁。

⑨《馬恩選集》第４卷，第２３３頁。

責(zé)任編輯張榮輝