[摘要]鳳形象在歷史上歷經(jīng)多次演變，逐漸演化成程序化的統(tǒng)一視象，這是多元文化交融和統(tǒng)治階級賦予其象征意義的結(jié)果，楚鳳與后期的鳳造型相比，更具地域特點和個性活力，可視為鳳造型本原的體現(xiàn)。以今天的審美眼光審視楚鳳造型，似與現(xiàn)代造型手法形成某些耦合。

[關(guān)鍵詞]楚鳳 造型 本原 審美 耦合基金項目：湖北省教育廳重點科研項目儼楚”圖騰的多媒體再現(xiàn)及材料表現(xiàn)應(yīng)用研究》項目編號：2002A29011

在漫漫歷史長河中，中國南部的遼闊江天上空曾經(jīng)翱翔著一只“驚采絕艷”的大鳥，它“三年不蜚，蜚將；中天：三年不嗚，嗚將驚人”，不飛則已，飛則“背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里……”，不鳴則罷，嗚則“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”；它飾以花冠，脅生鹿角，光彩奪目，獨具一格；它身形高大、氣宇軒昂、千姿百態(tài)，以腳踢龍，以翅擊虎，昂首展翅、傲視群雄；它以特立獨行、標(biāo)新立異、敢為人先的姿態(tài)傲立于群鳳之首，這就是楚鳳。

一、鳳的起源與程序化形象演變

鳳是中華民族發(fā)祥的象征，緣起于我國古代先民的鳥崇拜和太陽崇拜，反映了早期人類在祭祀活動中對于禽鳥“溝通天地”自然功能無比尊崇和懾服的敬畏心理。

中華民族對龍與鳳的崇拜由來已久，古老的黃帝與炎帝部落，就分別以龍和鳳(朱鳥)為圖騰，代表了中國北方與南方兩大氏族部落集團。鳳的早期來源“鳥崇拜”多是存在于所謂“蠻夷”遺存之中，目前公認(rèn)為最早的鳳鳥形象就出土于南方(湖南省高廟文化遺址出土，距今7400年的歷史)。至殷時期鳳始成為殷族的圖騰，以區(qū)別于夏族的龍崇拜，并有了圖形記載。有“鳳鳴岐山”兆示周王朝興起的傳說，被人們用來當(dāng)作鳳出身正統(tǒng)的依據(jù)，其實岐山當(dāng)時也是歸于“夷”屬，只不過在“戎夷蠻狄”中是“西戎”而已，“周”也是在入主中原之后才修成正果，成為正統(tǒng)的。歷史上“戎夷蠻狄”的稱呼有一定的歧視性，是變化著的，有“成王敗寇”的意思，就如西戎建立夏，則東夷被視為蠻夷，東夷建立商，則西戎就被視為蠻夷一樣?？梢哉f，早期的鳳形象是做為山野文化的典型代表，與以“廟堂文化”代表形象自居的龍形成抗衡。

鳳文化的起源、衍變和發(fā)展，歷經(jīng)了一個漫長的歷史階段。不同時期的鳳，曾經(jīng)被注入過不同的文化內(nèi)涵，以至于到了唐宋之后，曼妙多姿的鳳凰圖案還被進(jìn)一步雌化，視作宮廷后妃所專屬的代稱與專用紋飾，以與皇帝所襲斷的龍相對應(yīng)，成為“‘帝德’與‘天威’的標(biāo)記”(聞一多《龍鳳》)。正因為此，長期以來在鳳的造型理念上就被加以封建女性色彩，越往后期越給人以雍容華貴、繁復(fù)堆砌的印象，逐漸演化成現(xiàn)在人們心目之中的程序化形象。其實“此鳳”已非“彼鳳”，在鳳的程序化形象形成和象征意義改變的過程中，鳳逐漸失去了作為山野文化典型代表的地位，依附于龍的權(quán)威之下，也就失去了其自身的本原。

不知從何時起，中華民族的精神象征就只提“龍”了。應(yīng)該說，龍、鳳都是中華民族的代表形象，是中國幾千年文明的體現(xiàn)。2006年3月25日百余位專家學(xué)者聯(lián)名提出“將龍鳳文化作為一個整體申請進(jìn)入‘國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”’的動議，可見龍、鳳的精神象征意義在中華民族大家庭中是被認(rèn)同的。從這個意義上說，研究和恢復(fù)鳳的本原是很有必要的。

二、楚鳳——鳳造型意蘊本原的體現(xiàn)

筆者在山野調(diào)查中了解到，湖北歷史上曾有劃鳳舟和舞鳳燈的習(xí)俗，可稱為楚文化的活化石。楚鳳大量出現(xiàn)于楚文化遺留物中，是楚文化藝術(shù)典型的物化形象，與位居“廟堂”的龍文化相比，楚鳳代表著山野文化的精髓，自有其高翔遠(yuǎn)引，特立獨行，展翼雄飛，聲震九垓的意象特質(zhì)和鮮活、浪漫的生命力。

楚文化在很長時期內(nèi)曾經(jīng)是南方文化的主導(dǎo)和杰出代表，在從西周初年熊繹立國到漢武帝“獨尊儒術(shù)”數(shù)千年濫觴、勃興、鼎盛和轉(zhuǎn)變的全過程中，兼采華夏和蠻夷文化之長，創(chuàng)造了自己的特色文化。其影響力縱向下達(dá)漢武，橫向西征、東進(jìn)、南漸至整個南國大地，甚至對以正統(tǒng)自居的中原文化和舉為“顯學(xué)”的儒學(xué)都產(chǎn)生過極大的影響，最終與傳統(tǒng)中原文化一起成為新的“漢文化”的主要組成部分，既華夏文化二元耦合中的一元。楚文化保存了較多的古夏族與長江流域土著族的原始文化色彩，而與北方黃河流域西周之后的禮樂文化有許多不同，顯現(xiàn)出亦夏亦夷亦蠻、非夏非夷非蠻的獨特性格與印記。

從整個楚國歷史看，中原華夏諸國從來就把荊楚視為蠻夷，《史記·楚世家》中記載，每當(dāng)有事，楚王也一定聲稱“我蠻夷也”，可見楚人以蠻夷自居，是顯示楚族的獨立意識和自強開拓的不羈心理。在楚文化遺留物中，曾出現(xiàn)過許多與被視為正統(tǒng)的中原文化相悖的、中華文明遺存中“唯一”的事物，充分證明楚人不懼權(quán)威、敢為人先，立意創(chuàng)新的個性。楚文化與中原文化的明顯區(qū)別顯然是由于楚民族強烈的個性和民族意識所致，就如《詩經(jīng)》三百篇無楚聲，而《楚辭》獨能與《詩經(jīng)》比肩而立一樣。姜亮夫在解釋《楚辭》與《詩經(jīng)》的不同時，將其原因歸結(jié)于南北文化的差異、楚文化的原始宗教以及楚人“種性至強烈”，強調(diào)代表南方樂歌體系的飛候人》、《越人》之歌……至屈、宋而褒然為一大流，其流汪洋自恣，上天下地，遠(yuǎn)通域外，覃及鬼神，神天神地，生天生地，語楚語也，調(diào)楚調(diào)也，習(xí)楚習(xí)也，事楚事也，史楚史也，無一而非楚，其方國種性至強烈……”姜先生的精辟解釋，彌漫著對楚人所具有的獨立品格和主體意識的強烈感受，同樣適用于對楚藝術(shù)與楚鳳形象形成的理解。

楚文化的地域色彩極為濃厚，楚人尚鬼崇巫，喜卜好祀，尚保留著氏族社會后期強烈的原始宗教意識和圖騰崇拜觀念，這與牛原禮樂文化的理性精神及孔子“不語：怪，力，亂，神”恰構(gòu)成鮮明對照。這種民習(xí)和“巫”文化反映到藝風(fēng)上，即表現(xiàn)為楚裝飾藝術(shù)和楚鳳造型沖破正統(tǒng)的宗周理性精神而注入楚騷浪漫飛揚的神韻，從而形成詭譎流美的審美風(fēng)格。因此以“蠻夷”自居的楚人在造物意蘊方面就多了幾分自由，少了許多約束，也難怪楚鳳造型體現(xiàn)出鳳形象之本原，在眾多鳳形象中，是最為千姿百態(tài)、自由流變、神采飛揚，同時也極具“戰(zhàn)斗”姿態(tài)的了

三、楚鳳造型與現(xiàn)代審美和造型理念的耦合

李澤厚先生在他的重要美學(xué)論著《美的歷程》指出：“我國傳統(tǒng)美學(xué)思想，主要是由儒家、道家、楚騷和禪宗四大流派所構(gòu)成”，對楚藝術(shù)給予了崇高的定位。楚藝術(shù)造型清秀，韻致俊逸：色彩富麗，線條流暢：寓剛于柔，剛?cè)嵯酀?；空靈剔透，瀟灑超脫，無不與楚騷浪漫飄逸、富于想象同出一轍，而且楚藝術(shù)中的藝術(shù)形象和造型也多與楚辭中描述的眾神、人物、風(fēng)尚、場景形成對應(yīng)，比如綺麗詭異的飛廉(虎座飛鳳)、土伯(鎮(zhèn)墓獸)等，都是楚文化體系特有的、獨一無二的藝術(shù)形象，同是源于楚族的文化淵源和獨特的審美情趣。

楚藝術(shù)形象具有獨特的審美特征和豐富性，其藝術(shù)表現(xiàn)、造型理念和美學(xué)思想獨具一格，在恢弘的中華藝術(shù)寶庫中屬于特質(zhì)、異態(tài)的表現(xiàn)。楚藝術(shù)的豐富性，體現(xiàn)在形式多樣，種類繁多，構(gòu)造復(fù)雜，色彩強烈等方面，而以今天的眼光審視之，發(fā)現(xiàn)其在審美視角、造型手法方面與現(xiàn)代美學(xué)思想有耦合之處，顯現(xiàn)出作用于現(xiàn)代中國藝術(shù)的血緣痕跡。

僅以楚鳳造型為例：

1．求變、創(chuàng)新、寓意：楚人因崇鳳而創(chuàng)造鳳的形象，但并不因其“神物”而拘泥刻板。在鳳的表現(xiàn)中有器物形制和紋飾繪畫兩類，前者一般是出于原始宗教的神靈形象，具有巫覡功能，形象相對固定，如《虎座立鳳》等漆畫圓雕，在遼闊的楚勢力所及之地多有發(fā)現(xiàn)，造型、漆繪或繁或簡，結(jié)構(gòu)大致一致(見圖1)。據(jù)專家判斷，虎座飛鳳為風(fēng)神飛廉的形象，《離騷》有句云：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬”，飛廉出沒于長天大地之間，往來迅捷，在人的靈魂要登天時，會助其一臂之力，上古“風(fēng)”與“鳳”為同字，因此以鳳形寓意風(fēng)神是理所當(dāng)然的。這是楚地獨有的藝術(shù)形象，在中華藝術(shù)大統(tǒng)中是“唯一”的。

而紋飾和繪畫就自由得多了。1949年長沙出土的《人物龍鳳帛畫》中的鳳偉岸英武、張揚飛肆，毫無后期鳳的女態(tài)，極具強悍的姿態(tài)是所有的鳳形象中不多見的：而楚鳳在紋飾中的表現(xiàn)則可用“精彩紛呈”來形容，江陵馬山1號墓出土的絲織品上用鎖繡針法繡出各種各樣的花紋有10多種，鳳鳥形象屢屢出現(xiàn)，有正面也有側(cè)面；或飛翔奔跑，或追逐嬉戲，或昂首嗚叫，或顧盼生情，盡現(xiàn)鳳鳥百態(tài)：或踐蛇而舞，或與龍相皤，或與虎相斗，顯示出楚鳳強悍的戰(zhàn)斗形象和神異力量，以厭勝的手法喻示了楚民族的好惡和生存狀態(tài)，也體現(xiàn)了楚人求變、創(chuàng)新的藝術(shù)審美取向。

2．自由恣肆、天人合一，親近自然：與中原相比，楚文化保留了更多的原始、天真之氣，南方蠻荒的自然生態(tài)環(huán)境、大江芳澤、烏獸野林、風(fēng)雨雷電、水火星云這些充滿無窮生命活力的自然意象，激活了楚人豐富的想象力，在楚辭中屈原發(fā)《天問》、泛《大招》、謳《九歌》，通達(dá)天地鬼神，表現(xiàn)出飛揚恣肆的浪漫情懷、主體意識和博大的宇宙意識，可見楚人是生活在現(xiàn)實和想象世界里，對自然懷有一種宗教性的崇拜與親近，是一種泛神崇拜。楚人的原始宗教民神雜糅、入神相通、神人相近，祭祀活動載歌載舞、娛神娛己，是楚藝術(shù)豐沃的土壤和成長條件，使楚人的浪漫激情與飛揚的想象力得以附麗于各種器具和藝術(shù)形式以得到釋放。故國力強盛時的楚國是一個充滿神話色彩、樂舞旋律和奇異造型藝術(shù)的國度，是中國浪漫主義藝術(shù)的肇源地，與北方諸夏為先秦理性精神所籠罩、重人事、拘禮教而疏離自然形成鮮明對照。在鳳形象的創(chuàng)造中，楚人出于天人合一的主觀想象和對自然的細(xì)致觀察，將花卉、植物與鳳鳥巧妙組合，創(chuàng)造出獨特動人的楚鳳形象，是楚人精神上“無礙于物”，“獨與天地精神往來”的大自由、大解放的生動體現(xiàn)，因此我們?？蓮倪@些變化紛紜、奮激躍動、飄逸流暢、繁富典雅、雄奇奔放的藝術(shù)造型中，感受到楚國那些無名的藝術(shù)家浪漫無羈又滿懷虔誠的創(chuàng)作激情。

3、變形抽象，打破常規(guī)：變形抽象是藝術(shù)創(chuàng)作中“求變”的基本手法，不管出于什么原因或目的，我們的先民很早就掌握了變形抽象手法，如彩陶和巖畫的造型就極其概括和豐富。楚文化的原始宗教色彩和天真、自然的藝術(shù)氣質(zhì)決定了楚藝術(shù)圖式不是偏向哩性的、寫實的，而是偏向情感的、想象的。在楚藝術(shù)中，完全不變形、不抽象是罕見的，尤其是鳳的造型，力求曲盡其妙，追求動感，妙在在似與不似、有與沒有之間，

4、打散構(gòu)成，分解組合：打散構(gòu)成是現(xiàn)代藝術(shù)造型手法之一，為突破現(xiàn)實局限、創(chuàng)造新的藝術(shù)形象帶來了更多的可能性。但楚藝術(shù)中，打散構(gòu)成，分解組合的實例比比皆是，常將各種自然事物打散或連墜，加以解構(gòu)，再重新組合成新的藝術(shù)形象，神韻活潑灑脫，體現(xiàn)楚藝術(shù)鉤佩環(huán)飾的藝術(shù)基調(diào)。

如果說龍鳳造型還只是對動物造型理想化移植的話，那么云氣紋就真是古人極具想象力和創(chuàng)造力的表現(xiàn)了。云氣紋是戰(zhàn)國時期在楚地興盛起來的一種漆器裝飾題材，有文章認(rèn)為，楚地濕潤，古人觀察云氣豐盛而描述其形象，云氣豐沛可以導(dǎo)致萬物滋長，進(jìn)而相信“云”本身含有力量的可能。因此，云紋不僅僅該被解釋成對當(dāng)?shù)靥旌虻孛驳?/p>

觀察其具體表現(xiàn)，更可以理解成具有神秘生命力，不斷流轉(zhuǎn)運動的精氣的一種信仰，由此導(dǎo)出“云氣紋”是“云中君”祭辭的猜測。反映在藝術(shù)作品中，則幻化為漆器琦瑋譎詭、飛揚流動的云紋，更為不可思議的是，在云氣紋那動感流暢的軌跡中，常常出現(xiàn)各種動物形象，最多的就是鳳，這時的鳳紋，被大膽打散為僅具一目一喙，或一羽一爪，或一翅一尾，取舍有度，抽而有像，與呈圓曲之勢的云氣紋有機組合，生動自然，我們不僅不會有破碎感，反而會隨著它們的運動而被帶入靈動恣肆、輕盈飄逸的自由境界。

楚鳳形象是楚人情感要素和觀念要素的結(jié)合和物化，除表形之外，還具備表情、表意的功能，極富獨創(chuàng)性，在視覺創(chuàng)造上達(dá)到高度自由的境界，是楚民族精神和楚文化審美取向在時空中不斷擴散、流動、積累、勃發(fā)的結(jié)果。這些藝術(shù)形象距離我們已有二千多年歷史，然而我們今天來細(xì)細(xì)琢磨，其中所表達(dá)的我們先民思想和情感之深邃、想象力和創(chuàng)造力之豐富、造型手段之大膽、工藝技術(shù)之精湛依然使我們激奮和驚詫，也依然能給我們以極大的啟發(fā)。