[摘 要] 電影《無(wú)極》運(yùn)用了預(yù)言、后現(xiàn)代、對(duì)比以及中國(guó)傳統(tǒng)大圓滿(mǎn)式結(jié)局的敘事方法，揭示了誠(chéng)信、愛(ài)情等方面的深層社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]陳凱歌 無(wú)極 敘事策略 社會(huì)意義

由陳凱歌先生導(dǎo)演的電影《無(wú)極》，故事情節(jié)引人入勝，觀(guān)后耐人尋味，取得了比較大的社會(huì)轟動(dòng)效應(yīng)，這和導(dǎo)演采取的敘事策略以及影片所映射出的現(xiàn)代社會(huì)深層問(wèn)題是分不開(kāi)的。而且敘事策略運(yùn)用得當(dāng)可以很好地表現(xiàn)主題思想，《無(wú)極》就是這樣的一部影片。

一、敘事策略

“電影敘事學(xué)的主要任務(wù)是從理論上論證電影在再現(xiàn)的前提下，能否進(jìn)行敘述(narration)，而敘述一個(gè)故事意味著敘述者敘述策略上的某些變化，這種變化一方面表現(xiàn)為敘述結(jié)構(gòu)的變化，另一方面表現(xiàn)為敘述語(yǔ)式、敘事語(yǔ)態(tài)和敘述時(shí)態(tài)的變化”?？梢?jiàn)電影只有采取一定的敘事策略，才能使故事情節(jié)跌宕起伏、富有韻律、引人入勝。我們發(fā)現(xiàn)《無(wú)極》的敘事策略主要體現(xiàn)在運(yùn)用了多種敘事方法。

1．預(yù)言的敘事方法

我們都知道希臘俄狄浦斯殺父娶母的神話(huà)故事，根據(jù)神的預(yù)言，說(shuō)他命中注定要犯殺父娶母的彌天大罪。故事就是以這個(gè)預(yù)言為主線(xiàn)而層層展開(kāi)，使故事情節(jié)跌宕起伏，吸引觀(guān)看者去驗(yàn)證。影片《無(wú)極》也主要采用的是這種預(yù)言的敘事策略。凌駕于一切之上的命運(yùn)使者一滿(mǎn)神讓每個(gè)人挑選他們自己的命運(yùn)，并進(jìn)行預(yù)言。預(yù)言在影片中出現(xiàn)過(guò)兩次，第一次是小女孩傾城把饅頭掉進(jìn)湖里傷心哭泣的時(shí)候，滿(mǎn)神出現(xiàn)，要求小女海承諾并進(jìn)行預(yù)言一“它可以給你天下最好吃的東西、最美的衣服、最強(qiáng)男人的寵幸，天下一切都是你的。但你永遠(yuǎn)得不到別人真心的愛(ài)，就算得到了也會(huì)馬上失去”，“這是一生一世的承諾，答應(yīng)了就永遠(yuǎn)不會(huì)改變，除非時(shí)間逆轉(zhuǎn)、河水倒流、人死復(fù)生”。第二次是光明將軍迷路叢林中時(shí)，滿(mǎn)神再次出現(xiàn)，對(duì)他進(jìn)行了預(yù)言一“鮮花盔甲的主人要?dú)⑼?，是不可改變的命運(yùn)”。正是這兩次預(yù)言，交代了影片的大致故事情節(jié)，使人比較容易理解該片。同時(shí)，增加了影片的神秘感，也吊起了觀(guān)眾的胃口，想看看預(yù)言準(zhǔn)不準(zhǔn)、預(yù)言是如何實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)我們看到第一個(gè)預(yù)言的場(chǎng)景時(shí)候，就會(huì)情不自禁地想起俄狄浦斯那個(gè)悲劇的預(yù)言，一種對(duì)主人公命運(yùn)的擔(dān)心之情油然而生，并伴有一種企盼，希望她能夠穿梭時(shí)空隧道。當(dāng)我們看到第二個(gè)預(yù)言的時(shí)候，我們會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，那么忠心耿耿、急于回去勤王的將軍怎么會(huì)殺王呢?導(dǎo)演在這里擱置了一個(gè)懸念。

值得指出的是，不能認(rèn)為《無(wú)極》中的預(yù)言是對(duì)俄狄浦斯的預(yù)言的簡(jiǎn)單模仿，而應(yīng)該看作是一種超越。俄狄浦斯的預(yù)言是神圣不可動(dòng)搖的，雖經(jīng)逃避卻終歸難免一劫。而《無(wú)極》中的預(yù)言從開(kāi)始就給人以希望一“除非時(shí)光逆轉(zhuǎn)”，人們?cè)谟^(guān)看影片的時(shí)候也一直希望奇跡出現(xiàn)，時(shí)光逆轉(zhuǎn)。通過(guò)女主人公傾城心中對(duì)愛(ài)的執(zhí)著，以及奴隸昆侖的奮力抗?fàn)?，二人終于使得時(shí)光逆轉(zhuǎn)并獲得了真正的愛(ài)情。這種超越也正是本片想力圖表現(xiàn)的一種積極向上的樂(lè)觀(guān)精神。

2．后現(xiàn)代的敘事方法

我們從《無(wú)極》中依稀能看到《大話(huà)西游》的影子，這種所謂的后現(xiàn)代的敘事方法，主要指故事情節(jié)的時(shí)空性跨越非常大而時(shí)間又可以逆轉(zhuǎn)，所以就可以天馬行空、我行我素。影片正是通過(guò)這種敘事手法，才使荒唐、不合情理的故事情節(jié)得以藝術(shù)合理化，并有力表現(xiàn)了影片主題一“命運(yùn)是可以改變的”。

這種敘事方法盡管有些弊端，但是還是很具有表現(xiàn)力的。導(dǎo)演略去與主題思想關(guān)系不大的細(xì)枝末節(jié)，比如故事的發(fā)生背景就非常模糊，“在海天和雪國(guó)之間有個(gè)自由的國(guó)家”，小女孩傾城是怎么成為皇后的?影片也沒(méi)有進(jìn)行交代。只是著力表達(dá)與主題思想密切相關(guān)的內(nèi)容，這樣就會(huì)使情節(jié)銜接得更為緊密，主題思想表現(xiàn)得更為鮮明，同時(shí)也比較符合現(xiàn)代人生活的快節(jié)奏。

3．對(duì)比的敘事方法

在影片的敘事過(guò)程中，始終存在兩種對(duì)比，傲慢與謙遜、邪惡與正義、自私與忠貞的對(duì)比。影片中昆侖像一盞明燈，一直照亮人們的胸膛，給人們以希望。影片中主要有兩組對(duì)比，一個(gè)是貪生怕死的雪國(guó)人鬼狼與英雄的昆侖對(duì)比，在昆侖的感化下，最后鬼狼也走上了英雄的道路。另一個(gè)是大將軍光明與昆侖的對(duì)比，光明傲慢自大、虛偽殘暴，他也受到昆侖的影響，在臨死時(shí)對(duì)無(wú)歡說(shuō)：“你放了他們(昆侖和傾城)”。這種對(duì)比的敘事方法很好地表現(xiàn)了主題思想。

4．沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)大圓滿(mǎn)式結(jié)局的敘事方法

中國(guó)傳統(tǒng)的愛(ài)情故事，盡管也有始亂終棄的，但大部分都是呈圓形弧線(xiàn)，從私訂終身到遭到家長(zhǎng)反對(duì)，最后金榜題名實(shí)現(xiàn)美滿(mǎn)大團(tuán)圓?！段鲙洝返拇搡L鶯和張生就是這樣；甚至梁山伯與祝英臺(tái)最后也變成了凄美的兩只蝴蝶翩翩飛。

《無(wú)極》也是以愛(ài)情這條線(xiàn)索展開(kāi)的，從小傾城被迫承諾不要愛(ài)情開(kāi)始，她不就不斷被愛(ài)情所遺棄，她彷徨、壓抑愛(ài)情，最后終于時(shí)光逆轉(zhuǎn)而獲得了圓滿(mǎn)的愛(ài)情結(jié)局?！稛o(wú)極》符合中國(guó)這種傳統(tǒng)的大圓滿(mǎn)結(jié)局的敘事方法。

有人可能覺(jué)得這種敘事方法有些俗套，但是它也恰恰是為影片力圖表現(xiàn)一種積極向上的樂(lè)觀(guān)精神所服務(wù)的。所以它在這里是非常合適的一種敘事方法。我們不能脫離開(kāi)具體的主題思想表現(xiàn)而談?wù)撃撤N敘事方法的優(yōu)劣。

二、影片的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義

《無(wú)極》是一部很唯美的愛(ài)情神話(huà)故事片，如果我們細(xì)細(xì)品味，就會(huì)覺(jué)得它不是單純地表現(xiàn)愛(ài)情故事，而是折射了一定的社會(huì)深層現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而且導(dǎo)演也力圖尋找一種解決途徑，就是倡導(dǎo)的一種積極向上的精神。

1．信任危機(jī)

也許是由于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的利益驅(qū)動(dòng)，或許是其他的社會(huì)原因，總之，我們不得不承認(rèn)現(xiàn)在社會(huì)存在一定的信任危機(jī)?！稛o(wú)極》從某種程度上揭示了這個(gè)問(wèn)題。影片從一開(kāi)始，就講述了無(wú)歡裝死吊在樹(shù)上騙小女孩傾城去扒他的鞋子，結(jié)果把小女孩吊在樹(shù)上。小女孩也同樣用欺騙的方法，答應(yīng)做他的奴隸并夸獎(jiǎng)他的頭盔漂亮，騙得無(wú)歡把她放了下來(lái)并把他撞倒在地而逃跑。從此片中的爾虞我詐就沒(méi)有停止過(guò)，無(wú)論是光明將軍冒充昆侖說(shuō)他救了傾城，騙取了傾城的愛(ài)情一為情而騙：還是光明被部下也力痛哭懺悔、長(zhǎng)跪不起騙光明回王宮成了籠中之鳥(niǎo)一為權(quán)勢(shì)而騙等，總之是騙潮迭起，精彩紛呈。最為經(jīng)典的騙局是影片的結(jié)尾部分，無(wú)歡和光明兩個(gè)超級(jí)騙子的對(duì)決，我們不會(huì)忘記那經(jīng)典的場(chǎng)面，更不會(huì)忘記他們倆說(shuō)的“我們誰(shuí)也不會(huì)相信誰(shuí)”那句話(huà)。這句話(huà)不僅是他們倆的心聲，在某種程度上也反映了當(dāng)今社會(huì)上一部分人的心聲。

導(dǎo)演高明之處在于，《無(wú)極》不像《等待戈多》那樣平白，而是通過(guò)故事情節(jié)和人物的鮮明性格表現(xiàn)出來(lái)的。也不像某些影片或電視劇低調(diào)處理這個(gè)問(wèn)題，從而造成一定的社會(huì)負(fù)面影響，而《無(wú)極》是以一種積極的態(tài)度對(duì)待信任危機(jī)的問(wèn)題。導(dǎo)演從正反兩個(gè)人、兩個(gè)角度得出兩個(gè)結(jié)論。一個(gè)是不相信任何人是不會(huì)幸福的一通過(guò)無(wú)歡的口和行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的；一個(gè)是通過(guò)昆侖的誠(chéng)信人格魅力表現(xiàn)出來(lái)的一誠(chéng)信終會(huì)獲得好報(bào)。最為感人的是鬼狼通過(guò)昆侖誠(chéng)信的影響，從一個(gè)貪生怕死的人轉(zhuǎn)變?yōu)橛⑿?，進(jìn)一步升華了影片的主題思想，使人們看到了誠(chéng)信的希望。

2．愛(ài)情的困惑

也許真如滿(mǎn)神所預(yù)言的那樣，“你永遠(yuǎn)得不到別人真心的愛(ài)，就算得到了也會(huì)馬上失去”。影片中，當(dāng)無(wú)歡兵臨城下的時(shí)候，皇帝欲將傾城拱手相讓一為保命拋棄愛(ài)情；當(dāng)光明將軍被部下邀請(qǐng)回去主持朝政的時(shí)候，他也不顧傾城的極力反對(duì)，滿(mǎn)面春風(fēng)地拋下傾城而揚(yáng)長(zhǎng)而去一為權(quán)勢(shì)拋棄愛(ài)情。甚至作為正面人物的傾城本人也在愛(ài)情上表現(xiàn)了某種無(wú)奈，她既為報(bào)恩而愛(ài)光明，又含蓄地愛(ài)著昆侖。當(dāng)昆侖和光明都受重傷的時(shí)候，她明確地知道了光明騙了她的愛(ài)情，還是在昆侖的催促下，趴在光明的身上欲哭無(wú)淚：“不要死，我們一起回家吧”，接著又號(hào)啕大哭、撕心裂肺。旋即在昆侖穿上救命的黑袍獲得新生后，偎依在昆侖的懷里，時(shí)光倒轉(zhuǎn)，重新開(kāi)始了新的生活。但是我們也不敢肯定地說(shuō)她就找到了真愛(ài)，也不敢說(shuō)他不是為了報(bào)恩而愛(ài)，至少我們覺(jué)得她有幾分的無(wú)奈。

這里導(dǎo)演也引入了一個(gè)積極的力量一昆侖，為我們指明了一條通往愛(ài)情的光明之路。他對(duì)傾城一見(jiàn)傾心，為了救傾城跳下懸崖，卻一直隱瞞事情真相，直到最后在審判庭上為了傾城幸福而救光明的時(shí)候才說(shuō)出事情的經(jīng)過(guò)，他的愛(ài)是那么深沉：在光明要死的時(shí)候，他催促傾城去安慰光明，并帶傾城一起穿越時(shí)空，他的愛(ài)又是多么廣博。所以他最終獲得了幸福愛(ài)情。

無(wú)論我們?nèi)绾尾辉附邮?，我們都不得不承認(rèn)，傳統(tǒng)的愛(ài)情紐帶開(kāi)始松懈?；蛟S這只是一個(gè)歷史時(shí)間段的問(wèn)題，但我們必須面對(duì)它、正視它。也許只能具有昆侖那種深沉、廣博的愛(ài)才能最終獲得真正的愛(ài)情。

正是《無(wú)極》運(yùn)用了比較新穎的、多角度的敘事方法，才使故事情節(jié)跌宕起伏、引人入勝；并有力地揭示了誠(chéng)信、愛(ài)情等的深層社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，才富有意義。也正是它的敘事方法和所揭示出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，才使它的主題思想如此鮮明、耐人尋味。