【摘 要】“八榮八恥”是新時(shí)期社會(huì)主義榮辱觀的精辟概括，是馬克思主義道德觀的創(chuàng)新，是我國(guó)思想道德建設(shè)的童要內(nèi)容。引導(dǎo)公民樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)于保持健全的道德人格，不斷地凈化社會(huì)風(fēng)氣有著重大作用。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義榮辱觀；思想道德建設(shè)；健全的道德人格；

【中圖分類(lèi)號(hào)】D64

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1002-7408(2006)10-0106-02

一、社會(huì)主義榮辱觀是新時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀要求

榮辱觀是人們?cè)谝罁?jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)活動(dòng)中逐漸形成的對(duì)榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度，是人生觀、價(jià)值觀、道德觀的直接體現(xiàn)。它集中反映了社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向、道德標(biāo)準(zhǔn)和文明進(jìn)步程度。榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同時(shí)代，生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不同，社會(huì)意識(shí)形態(tài)不同，人們持有不同的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，其人生的榮辱觀也不同。

新時(shí)期。隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)關(guān)系發(fā)生了深刻變化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的日益多樣化，形成了各種利益群體。隨著社會(huì)生活的多樣化，出現(xiàn)了思想觀念、價(jià)值觀念的多樣化，社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出各種思想長(zhǎng)期并存，各種社會(huì)思潮相互激蕩的復(fù)雜局面。一方面，人們思想觀念、價(jià)值觀念、精神狀態(tài)發(fā)生了巨大的變化，自尊自信意識(shí)、自主自律意識(shí)、勤奮競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神普遍增強(qiáng)。這是我國(guó)精神生活的主流，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的本質(zhì)要求。另一方面，社會(huì)生活中是非不清、善惡不辨、美丑顛倒的問(wèn)題也十分突出。在一些人心目中，國(guó)家的尊嚴(yán)淡化了，做人的尊嚴(yán)丟掉了，誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法的原則不要了，投機(jī)鉆營(yíng)、弄虛作假、見(jiàn)利忘義、損人利己卻被尊奉為個(gè)人的處世之道。傾斜的價(jià)值觀念和頹廢的道德意識(shí)腐蝕著人們的思想，污染著社會(huì)的風(fēng)氣。面對(duì)社會(huì)上存在的突出矛盾和問(wèn)題，迫切需要形成與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求相適應(yīng)的社會(huì)主義道德規(guī)范。

胡錦濤同志針對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域所呈現(xiàn)的新生與腐朽、進(jìn)步與落后，光明與黑暗、正義與邪惡等大量的社會(huì)現(xiàn)象和矛盾，提出了“八榮八恥”。用光榮和恥辱兩個(gè)相對(duì)的概念，從不同的方面給予了精辟地概括，回答了社會(huì)主義社會(huì)中，什么是光榮，什么是恥辱?！鞍藰s八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，寓意鮮明，含義深刻，體現(xiàn)了新時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)方針。是新時(shí)期思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容，對(duì)于塑造公民健全道德人格提供了新思路、新途徑、新方法。

二、塑造公民健全道德人格是新時(shí)期思想道德建設(shè)的本質(zhì)要求

“人格”一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)Person，其原意為舞臺(tái)上用的面具。它包括有兩個(gè)含義：一是指一個(gè)人在生活舞臺(tái)上表現(xiàn)出的行為；二是指一個(gè)人真實(shí)的自我。倫理學(xué)研究道德人格?！八侵?jìng)€(gè)體人格的道德規(guī)定性，是一個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的總和?！奔磦€(gè)人在社會(huì)化的過(guò)程中秉持的思想情操和追求的道德境界。個(gè)體道德人格應(yīng)具備以下特點(diǎn)：

(一)個(gè)體道德人格的自主性。個(gè)體道德人格形成的過(guò)程，依賴(lài)于道德認(rèn)識(shí)、情感、意志的不斷升華。并以意志為支撐，外化為個(gè)人行為。這一過(guò)程把個(gè)人的自尊、價(jià)值和品質(zhì)表現(xiàn)的淋漓盡致，使意志獨(dú)立、自主、自由成為道德人格主體成立的必要條件和真正標(biāo)志。康德指出，道德的自主性是理性者不依賴(lài)于感性世界的自主、自決。這就是說(shuō)，自主性不是簡(jiǎn)單地重復(fù)感性，也不是對(duì)感性材料的機(jī)械組合，而是對(duì)感性世界的重新審視。這里既有對(duì)傳統(tǒng)道德理念的背棄也有對(duì)世俗道德的超越。當(dāng)拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義的思潮在社會(huì)上蔓延，人的尊嚴(yán)被金錢(qián)和商品腐蝕的面目全非，人的價(jià)值被物欲橫流所涵淹，道德品質(zhì)趨于惡劣，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣造成污染，那么，個(gè)人道德人格的自主性就顯得十分重要。你出污泥而不染，以高潔展示真實(shí)的自我，這種意志獨(dú)立、自主、自由既構(gòu)成了個(gè)體道德人格的自主性，也是不同凡響的個(gè)體道德人格風(fēng)貌的展示。

(二)個(gè)體道德人格的時(shí)代性。個(gè)人在不斷變化的社會(huì)生活中，其人的尊嚴(yán)、價(jià)值、品質(zhì)應(yīng)始終保持與其社會(huì)本質(zhì)的一致性。馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在諸多社會(huì)關(guān)系中，物質(zhì)關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系，它們決定著人們的思想關(guān)系和其它關(guān)系。人是社會(huì)的主體，生活在社會(huì)中的個(gè)人。在社會(huì)活動(dòng)中必然扮演一定的社會(huì)角色，以承擔(dān)某種社會(huì)職業(yè)與社會(huì)形成一體；而社會(huì)關(guān)系服務(wù)人、作用于人并直接影響著人的本質(zhì)。這就是說(shuō)，道德人格主體應(yīng)該認(rèn)識(shí)到個(gè)人需求與社會(huì)要求相一致，個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步相協(xié)調(diào)。體現(xiàn)出個(gè)人對(duì)社會(huì)主流意識(shí)的理解和認(rèn)同，個(gè)人對(duì)時(shí)代新風(fēng)尚的追求。在新形勢(shì)下，保持道德人格的時(shí)代性，必須明確維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)與祖國(guó)的尊嚴(yán)相一致，把堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國(guó)人民相統(tǒng)一，主動(dòng)地去履行好自己的責(zé)任和義務(wù)。

(三)個(gè)體道德人格的完整性。這是指構(gòu)成個(gè)體道德人格的各種要素或成分的全面性、有機(jī)性和不可分割性。當(dāng)界定個(gè)體道德人格的內(nèi)涵是自我尊嚴(yán)、價(jià)值、品質(zhì)的總和時(shí)，不是指?jìng)€(gè)人固定的、抽象的人格，而是指現(xiàn)實(shí)的、具體的人格，是個(gè)人在社會(huì)生活中不斷地形成、調(diào)整、完善的自我素質(zhì)的總和。人格塑造是通過(guò)畢生努力而追求的無(wú)限過(guò)程。這里無(wú)需就個(gè)體道德人格形成和發(fā)展過(guò)程來(lái)贅述人格的完整性，僅就個(gè)體道德人格的質(zhì)變或缺損作以確認(rèn)。當(dāng)某些干部驕人的歷史和顯赫地位與他們以權(quán)謀私、濫用權(quán)力、窮奢極欲、揮霍享受判若兩人，這些本質(zhì)蛻變的道德主體，再一次證明了塑造道德人格的必要性和緊迫性，并告誡人們要追求道德人格的完整性。

三、塑造公民健全的道德人格，推進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成

胡錦濤總書(shū)記關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要講話，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)狀況具有極強(qiáng)的針對(duì)性，是新形勢(shì)下塑造公民高尚道德人格、推進(jìn)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。我們必須充分認(rèn)識(shí)和努力做到以下幾點(diǎn)：

(一)充分認(rèn)識(shí)榮辱觀的思想淵源。學(xué)習(xí)和掌握榮辱觀的豐富內(nèi)容，努力塑造公民道德人格。中華民族自古以來(lái)崇尚道德，重視榮辱。人們始終把“知恥”與“無(wú)恥”作為評(píng)價(jià)行為好壞的道德標(biāo)準(zhǔn)，寡廉鮮恥被看做世風(fēng)日下、道德淪喪的明顯標(biāo)志。如《禮記》曰：“物，恥足以振之，國(guó)恥足以興之?！薄睹献颖M心上》講“人不可以無(wú)恥”。還有“不知榮辱乃不能成人”，“人唯知所貴，然后知所恥”，“寧可毀人，不可毀譽(yù)”等。中國(guó)古代的諸子百家之所以強(qiáng)調(diào)“榮”與“恥”的重要性，是他們深刻地認(rèn)識(shí)到，“榮譽(yù)”和“知恥”是道德人格的基礎(chǔ)，是人們進(jìn)行道德約束、道德評(píng)價(jià)的重要手段：它既是維護(hù)人的自尊的重要條件，也是人們追求崇高精神境界和道德人格的主要標(biāo)志。歷史上。明榮知恥成為人們競(jìng)相傳頌的美德，也伴隨中華民族的生存發(fā)展而不斷演進(jìn)。民主革命時(shí)期，李大釗、方志敏、楊靖宇、江姐等無(wú)數(shù)革命先烈為了正義的事業(yè)和人民的利益，甘愿拋頭顱灑熱血的壯舉，貫穿其中的是恥于背叛革命事業(yè)的堅(jiān)定信念、是恥于出賣(mài)靈魂的高尚的人格魅力。在新時(shí)期，“八榮八恥”繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族精神和榮辱觀中的合理成分，使社會(huì)主義榮辱觀具有了深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，保持了忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)、正直無(wú)私、克己奉公、誠(chéng)實(shí)守信、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神；也體現(xiàn)了時(shí)代文明的精神成果，如人民群眾不斷強(qiáng)化的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、民主意識(shí)、法制意識(shí)和公正、公開(kāi)、公平意識(shí)；以及中國(guó)共產(chǎn)黨人形成并保持的解放思想、實(shí)事求是精神，與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新精神，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神。

(二)充分發(fā)揮榮辱觀的價(jià)值導(dǎo)向功能，塑造公民健全的道德人格。引導(dǎo)公民堅(jiān)持真善美、抵制假惡丑，維護(hù)人格尊嚴(yán)。尊嚴(yán)是指尊貴莊嚴(yán)，受到他人尊敬的一種心理狀態(tài)和自我意識(shí)。人的尊嚴(yán)是人們頭腦中有關(guān)的理想和信念系統(tǒng)，與人們所擁有的社會(huì)地位、所選擇的生活方式以及所具備的各種素質(zhì)相聯(lián)系；也從一定層面反映出人的社會(huì)價(jià)值和生存價(jià)值，反映出人生的意義。從價(jià)值的本質(zhì)來(lái)看，一個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，是指他為了滿足社會(huì)的需要而作出的貢獻(xiàn)。社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的反應(yīng)是一定形式的回報(bào)，而榮辱的評(píng)價(jià)則是社會(huì)回報(bào)形式之一；同時(shí)，它依據(jù)個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小給予他個(gè)人需要的滿足，并作為個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的有機(jī)組成部分。貢獻(xiàn)與回報(bào)不僅表現(xiàn)的價(jià)值主客體關(guān)系是不同的，而且兩者在數(shù)量上也是不等價(jià)的。以社會(huì)的規(guī)則要求，總是貢獻(xiàn)大于回報(bào)。但是，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，不同性質(zhì)、不同價(jià)值的貢獻(xiàn)與回報(bào)卻獲得了“等價(jià)交換”的形式。在公民眼里。普通人的貢獻(xiàn)，社會(huì)給予的相應(yīng)回報(bào)是以薪水多少來(lái)體現(xiàn)的。這就使人們誤以為人的貢獻(xiàn)與回報(bào)也是“等價(jià)交換”的，以索取的多少來(lái)衡量其價(jià)值，以利益的多少來(lái)衡量榮辱。

面對(duì)公民思想模糊和認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的諸多問(wèn)題，“八榮八恥”的榮辱觀，科學(xué)地闡明了在我們的社會(huì)里，什么樣的思想行為應(yīng)當(dāng)受到肯定和褒獎(jiǎng)，什么樣的思想行為應(yīng)當(dāng)受到否定和貶斥，為我們走出社會(huì)道德困境，指明了方向，開(kāi)辟出一條新的途徑，劃清了一條涇渭分明的界限。為開(kāi)展社會(huì)道德評(píng)價(jià)制定出新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)生動(dòng)、具體，有利于操作并行之有效，使社會(huì)主義道德評(píng)價(jià)體系更加豐富和完善。有利于引導(dǎo)人們加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，不斷升華精神境界，進(jìn)而形成學(xué)習(xí)先進(jìn)、抵制邪惡的良好社會(huì)風(fēng)尚。

(三)充分發(fā)揮榮辱觀的激勵(lì)功能，塑造公民道德人格。引導(dǎo)公民明確社會(huì)責(zé)任、履行社會(huì)義務(wù)，努力創(chuàng)造人生價(jià)值。在社會(huì)生活中，人們對(duì)精神的需求與物質(zhì)需求同樣不可缺少，榮譽(yù)是人的一種精神需求。它根植于人的社會(huì)本性之中。樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，喚醒和激發(fā)了人的精神需求。一個(gè)人如果有了強(qiáng)烈的榮辱感，他就會(huì)增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任心、自覺(jué)履行社會(huì)義務(wù)。就會(huì)關(guān)心自己行為的后果，產(chǎn)生一種精神動(dòng)力，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值傾注全力，努力拼搏，克服困難，不斷前進(jìn)。相反，一個(gè)人如果缺乏榮辱感，對(duì)于社會(huì)的輿論視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞，在社會(huì)表彰和批評(píng)面前無(wú)動(dòng)于衷、麻木不仁；不履行社會(huì)義務(wù)，喪失了應(yīng)有的尊嚴(yán)、價(jià)值和人格，就會(huì)成為一個(gè)道德缺失的人。

樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，是一個(gè)不斷努力、不斷追求、不斷實(shí)踐的過(guò)程，也是維護(hù)自己人格尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值、提高自己道德品質(zhì)的過(guò)程。以社會(huì)主義榮辱觀塑造公民健全：道德人格，關(guān)鍵在于把履行相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)變成自己的自覺(jué)要求，并把這種自覺(jué)要求轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德行為。