【摘 要】瓦·阿·蘇霍姆林斯基是前蘇聯(lián)偉大的教育理論家和教育實踐家，蘇霍姆林斯基關(guān)于個性全面和諧發(fā)展的觀點是他的和諧發(fā)展教育思想和實踐活動的基石，也是他的全部教育理論和教育實踐活動的起點和終點。蘇霍姆林斯基關(guān)于和諧教育思想對我們當今的教育教學(xué)改革仍具有寶貴的借鑒價值和現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】蘇霍姆林斯基；和諧教育思想；指導(dǎo)；借鑒

【中圖分類號】G40

【文獻標識碼】A

【文章編號】1002-7408(2006)10-0104-03

瓦·阿·蘇霍姆林斯基是前蘇聯(lián)偉大的教育理論家和教育實踐家．他一生從教長達35年，他從馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論出發(fā)，創(chuàng)造性地將“全面發(fā)展”、“和諧發(fā)展”、“個性發(fā)展”融合在一起，提出個性全面和諧發(fā)展教育思想，并將其作為學(xué)校教育的理想和目標。蘇霍姆林斯基關(guān)于個性全面和諧發(fā)展的觀點是他的教育思想和實踐活動的基石，也是他的全部教育理論和教育實踐活動的起點和終點。蘇霍姆林斯基關(guān)于和諧教育思想對我們當今的教育教學(xué)改革仍有寶貴的借鑒價值和現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

(一)“和諧的教育”。和諧教育就是把人的活動的兩種職能結(jié)合起來(①認識、理解客觀世界；②人的自我表現(xiàn)。及世界觀、意志、信念、性格在勞動和創(chuàng)造中以及機體的互相關(guān)系中的表現(xiàn))使之達到平衡。蘇霍姆林斯基認為，正是在人的自我表現(xiàn)上。應(yīng)當深入研究，并朝著這個方向來改革教育工作。他認為，教育工作的許多弊病的根源就在于人的活動的兩種職能不和諧，在于人的表現(xiàn)的片面性，在于把人的表現(xiàn)局限于知識的評分上：一個人得了好分數(shù)，他就是好學(xué)生；得了壞分數(shù)，就是毫無出息的人。蘇霍姆林斯基的這個思想絲毫沒有不重視學(xué)習(xí)的意思，他說：“我的思想是：要毫無例外地使所有的學(xué)生都能熱烈地愛科學(xué)、愛學(xué)習(xí)和愛學(xué)校，使書籍、科學(xué)、學(xué)校和智力財富成為學(xué)生的主要愛好和主要興趣，使少年和青年把追求智力充實的、豐富而美滿的精神生活當作自己的重要理想，使每一個學(xué)生在學(xué)校畢業(yè)的時候都能帶走渴求知識的火花，并使它終身不熄地燃燒下去?！痹诖?，主要強調(diào)要重視人的活動的另一種職能：即人的自我表現(xiàn)。蘇霍姆林斯基指出，培養(yǎng)人的時候，不要忽視：“人的所有方面和特征的和諧，都是由某種主導(dǎo)的東西所決定的……在這個和諧中起決定作用的、主導(dǎo)的成分就是道德?！薄暗赖率钦樟寥姘l(fā)展的一切方面的共源?！本蛡€體發(fā)展而言，德、智、體密不可分，但“德”是體現(xiàn)個體精神面貌的決定因素，“德”決定著人的發(fā)展方向、動力，調(diào)節(jié)著“才”的運用。蘇霍姆林斯基認為，青年學(xué)生正處于人生成長發(fā)展的關(guān)鍵時期，要通過積極的正面教育，努力發(fā)掘其人格中每一個閃光點，對其善的行為多加贊賞，觸發(fā)其處于潛意識狀態(tài)的道德情感，從而達到“揚善抑惡”的目的，促進其道德品質(zhì)的發(fā)展。

(二)個性全面和諧發(fā)展的涵義。在蘇霍姆林斯基看來，所謂個性全面和諧發(fā)展即意味著人在品行上以及同他人相互關(guān)系上的道德純潔，意味著體魄的完美、審美需求和趣味的豐富及社會和個人興趣的多樣。蘇霍姆林斯基認為，一個個性全面和諧發(fā)展的人，應(yīng)當?shù)谝?，是社會物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和精神生活領(lǐng)域中的創(chuàng)造者；第二，是物質(zhì)和精神財富的享用者；第三，是有道德和文化素養(yǎng)的人，是人類文化財富的鑒賞者和細心的保護者；第四，是積極的社會活動者、公民；最后，是樹立于崇高道德基礎(chǔ)之上的新家庭的建立者。

蘇霍姆林斯基還強調(diào)指出，全面發(fā)展是指學(xué)生的身體、品德、智力、勞動和美感等方面都得到發(fā)展。忽視哪一方面或只偏重哪一方面的教育，都是片面的教育。個性全面和諧發(fā)展教育則要求使智育、體育、德育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和互相交織，使這幾方面的教育呈現(xiàn)為一個統(tǒng)一的完整過程。但是，個性全面和諧發(fā)展并非要求每個人的所有方面都均衡發(fā)展，也不意味著每個人能夠勝任所有的工作，能夠不停地從一個職業(yè)轉(zhuǎn)到另一個職業(yè)。蘇霍姆林斯基對此作了清楚的說明：全面發(fā)展的思想是跟樣樣都做而又不求甚解是毫不相容的，于是，全面和諧發(fā)展就與個性發(fā)展有了必然的聯(lián)系。在他看來，人的全面發(fā)展同掌握高深的知識、同積極的社會活動和勞動活動、同任意選擇職業(yè)的可能性聯(lián)系著。所有這一切都要求個人興趣與社會需要相結(jié)合，職業(yè)則應(yīng)適合于人的天賦和志向。因此，可以說，個性發(fā)展和全面和諧發(fā)展是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，沒有個性發(fā)展，全面發(fā)展是難以實現(xiàn)的。

(三)個性全面和諧發(fā)展教育的內(nèi)容。“全面”是指人的個性發(fā)展所需要的各個方面，而“和諧”是指各個方面的一種融合。當然。這里所講的全面并不是說體育的、德育的、智育的每一個方面的單項總和，因為，各個方面原本就是互相交叉、互相滲透著的。學(xué)生是不可能在德育上全面發(fā)展，在體育上也全面發(fā)展，在智育上也全面發(fā)展，在所有方面都全面發(fā)展的。真正的全面發(fā)展教育關(guān)注的是學(xué)生在所有不同方面的一種有差異的和諧。因為，個性發(fā)展所需要的各個方面都不是互相割裂的，而是相互滲透和聯(lián)系著的。和諧地發(fā)展個性。而且“全面”與“和諧”這兩個詞應(yīng)當是同等意義的?！叭妗笔侵溉说膫€性發(fā)展所需要的各個方面，而“和諧”是指各個方面的一種融合。當然，這里所講的全面并不是說體育的、德育的、智育的每一個方面的單項總和，因為，各個方面原本就是互相交叉、互相滲透著的。他認為全面和諧發(fā)展的人，就是把豐富的精神生活、純潔的道德、健全的體格和諧結(jié)合在一起的新人，是高尚的思想信念和良好的科學(xué)文化素養(yǎng)融為一體的人，是把對社會的需求和為社會勞動和諧統(tǒng)一起來的人。要實現(xiàn)這樣的目標就必須實施全面和諧發(fā)展教育，即把教育看作由德育、智育、體育、勞動教育、美育五部分有機地相互聯(lián)系并相互滲透的統(tǒng)一的整體。

(四)培養(yǎng)全面發(fā)展的個性的技巧和藝術(shù)。它們具體的表現(xiàn)為：教師應(yīng)當善于在每一個學(xué)生面前，甚至是最平庸的、在智力發(fā)展上最有困難的學(xué)生面前，為他打開精神發(fā)展的領(lǐng)域，使他能在這個領(lǐng)域里達到頂點，顯示自己，宣告大寫的“我”的存在，從人的自尊感的泉源中吸取力量，感到自己并不低人一等，而是一個精神豐富的人。這個領(lǐng)域就是道德發(fā)展。在這里，通往頂點的道路對任何人都沒有封鎖，這里有真正的毫無限制的平等，這里每一個人都可以成為偉大的、獨一無二的人。學(xué)校應(yīng)當成為一個道德豐富的——即在每一個人的行為中，在人們的相互關(guān)系中，都有共產(chǎn)主義的道德、有向往和有激情的——熾烈地燃燒著的策源地。解決這個問題的途徑，就在于要使我們的每一個學(xué)生在某個活動領(lǐng)域中獲得幸福和歡樂，這個活動領(lǐng)域的頂峰是道德的美和道德的完善。作為全面發(fā)展的理想的個性是和諧的，沒有和諧的教育工作就不可能達到和諧的發(fā)展。學(xué)習(xí)、上課、完成作業(yè)、經(jīng)常得到分數(shù)，——這一切絕不應(yīng)當成為用來衡量、評價一個人的唯一的、概括一切的尺度。學(xué)生是年齡尚小的人，他對這種日常的衡量的體會和感受，特別敏銳和極其脆弱。應(yīng)當使學(xué)生通過親身體驗深信人們是用許多尺度衡量他，是從各個方面來看待他的。一個人，他還只是個不懂事的孩子到我們這里來上學(xué)，我們就不應(yīng)當用對“學(xué)生”這個詞的狹義的理解來看待他。如果在教師看來，他只是一種頭腦里被填塞知識的生物，他就不會成為全面發(fā)展的人。如果一個人不能宣告自己的存在，不能在人類心靈的某一個領(lǐng)域里成為主宰者，不能在活動中和成就中(這一點尤為重要)確立自己的地位，如果他沒有感到自己作為一個創(chuàng)造者的自尊感，如果他不能自豪地抬起頭來走路，那么，所謂個性就是不可思議的。和諧的教育就在于，要使我們所教育的人的多方面活動的道德豐富性在學(xué)校精神生活的一切領(lǐng)域中得到表現(xiàn)?？偟恼f來，只有在這樣的條件下，即在正在形成的個性對待周圍自然環(huán)境和社會環(huán)境的多種多樣的現(xiàn)實態(tài)度的體系中貫穿著道德豐富性這一條主導(dǎo)的紅線時，學(xué)校的精神生活才能成為現(xiàn)實的教育力量。學(xué)校里所做的一切，都應(yīng)當具有深刻的教育意義。

(五)培養(yǎng)人在整個一生中都在追求“我要比今天知道得更多”的不能動搖的愿望。教師的工作有這樣一個特點，就是他要經(jīng)常地評價自己學(xué)生的工作。評價是教師手里的一種教育工具，它應(yīng)當激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望，幫助形成這種愿望，而不是對于不愿學(xué)習(xí)的一種懲罰。如果由于學(xué)生不善于學(xué)習(xí)而給他一個不及格的評價，那就更糟：學(xué)生覺得教師已經(jīng)把他看得什么都不行，他就會欺騙和弄虛作假。學(xué)生不善于學(xué)習(xí)，如果教師不重視這件起初的小事，那就會釀成大禍——懶惰和散漫。學(xué)習(xí)——并不是機械地把知識從教師的頭腦里灌輸?shù)綄W(xué)生的頭腦里。這是一種極其復(fù)雜的道德關(guān)系，在這種關(guān)系里起主導(dǎo)的、決定性作用的特征，就是培養(yǎng)兒童的榮譽感和自尊感，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)他要成為一個好人的愿望。教師的任務(wù)就在于，要敏銳而巧妙地、堅持不懈而嚴格要求地培植學(xué)生的智力和道德力量，幫助學(xué)生把學(xué)習(xí)看成是一種要求作出很大努力的勞動。這種勞動只有在依靠自己的力量去克服困難而取得成果的時候才是一種愉快的勞動：這里有三個階梯：做出自已的努力，靠勞動取得成果，享受到腦力勞動的歡樂。學(xué)生沿著這三個階梯走上去，就會掌握牢固的、理解透徹的知識。教師的任務(wù)就在于，要使掌握一定范圍的知識所必需的腦力勞動成為發(fā)展智力和能力的手段。要使獲得牢固的知識這個問題得到順利解決，就要求每一個教師同時成為智慧的培育者。這是學(xué)校生活中最微妙的、也可以說最難以捉摸的事情之一。多年的經(jīng)驗證明：教師的教育素養(yǎng)，就包括他能采用哪一些專門的方式，使得掌握知識的過程能發(fā)展學(xué)生的智力和能力。這些方式實質(zhì)上應(yīng)當成為教師勞動的起碼要求。智力、能力的發(fā)展和整個智育，在很大程度上取決于集體和個人的精神生活是否豐富。在學(xué)校里，應(yīng)當讓智力生活之火永不熄滅地燃燒和發(fā)光；教師和學(xué)生的智力興趣越豐富多樣，知識的最重要的泉楣——書籍在每個學(xué)生的心目中越珍貴，那么智力局限性、對知識抱冷淡態(tài)度的危險就會越小。閱讀教育是蘇霍姆林斯基教育思想的重要組成部分。蘇霍姆林斯基說：“無限相信書籍的教育力量，是我的教育信仰的真諦之一?！标P(guān)手閱讀教育他做了深入研究和大量論述，在《給教師的建議》一書的100篇文章中，就有38篇是關(guān)于閱讀教育的論述。他認為閱讀可以豐富學(xué)生的精神世界，促進自我教育，培養(yǎng)開發(fā)智力，構(gòu)建智力背景，減輕學(xué)業(yè)負擔，通過以上環(huán)節(jié)，讓學(xué)生愛學(xué)習(xí)、會學(xué)習(xí)，擁有可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

(六)對當今教育改革的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。蘇霍姆林斯基的和諧教育思想理論，對我們當前教育有以下幾點有益的啟示。

1、在蘇的著作中，我們看到他談?wù)摰氖冀K是人，人的思想，人的情感，人的智力，如何用最有效的方式把知識教給學(xué)生，怎么培養(yǎng)學(xué)生的能力。人，成了蘇教育學(xué)的中心。因此，可以認為蘇最大的貢獻之一就是把人重新引進了教育學(xué)的視野。這種教育思想與目前教育改革所倡導(dǎo)的以學(xué)生的發(fā)展為本，一切為了學(xué)生的發(fā)展的新教育理念是完全吻合的。我們在仰慕大師超前的思想時，不應(yīng)該局限于向大師學(xué)習(xí)一招半式，以解決自己在教育中遇到的種種麻煩和問題；而是試著從整體上理解蘇霍姆林斯基的思想和觀念，掌握他教育教學(xué)的藝術(shù)；試圖像蘇霍姆林斯基那樣思考問題，希望自己也能夠成為像他那樣的一名杰出的教育家。

2、培養(yǎng)愿望的文明，讓學(xué)習(xí)才能成為人愿意去從事的活動。在人的生活中，滿足物質(zhì)需要與形成、發(fā)展、滿足精神需要之間，能否建立起明智的和諧。這是個性全面發(fā)展的一個問題，是相當復(fù)雜而且艱巨的問題。學(xué)校作為高尚的道德和文明的策源地，遺憾的是，我們有時候不得不碰上這樣一種乖謬的事實：學(xué)生在學(xué)習(xí)，在掌握知識，然而在實質(zhì)上卻沒有精神生活。大多數(shù)學(xué)生的智力興趣的世界僅僅局限于準備功課，如果除了必修的知識以外，什么別的東西都沒有，如果智力生活只局限在學(xué)習(xí)的圈子里而缺乏創(chuàng)造性的勞動，那么，學(xué)校對一個人來說就會變成毫無吸引力的，陰郁沉悶的地方，而學(xué)習(xí)就會變成沉重的、枯燥的、單調(diào)乏味的事情。懶惰、散漫、希望盡快地擺脫學(xué)習(xí)負擔，——這是危險的孿生子，它們的“母親”就是童年、少年和青年早期里精神生活的狹隘性和局限性。這一點，尤其是當前我們的時代已經(jīng)進入了終身學(xué)習(xí)的時代，需要每個公民具有終身學(xué)習(xí)的能力和愿望，以此來適應(yīng)社會發(fā)展的需求的時候。我們的各級各類的教育如何滿足這一社會需要，蘇認為只有在學(xué)校里充滿生機蓬勃的多方面的精神生活的情況下，掌握知識才能變成一種吸引人的、使人愿意去做的事情，而且，這種事情就是到了學(xué)生畢業(yè)參加勞動以后也還能繼續(xù)下去。這對廣大的教育工作者如何具體開展自己的教學(xué)實踐具有借鑒價值。

3、提高教師素養(yǎng)是實現(xiàn)和諧教育的保證。蘇霍姆林斯基認為，教師在學(xué)校里教的是學(xué)科的基礎(chǔ)知識，應(yīng)當能夠分辨清楚這門學(xué)科中最復(fù)雜的問題，能夠分辨清楚那些處于科學(xué)思想前沿的問題。為什么教師要懂這些在學(xué)校里學(xué)生并不學(xué)習(xí)，跟教學(xué)沒有直接關(guān)系的東西呢?蘇霍姆林斯基的觀點是：學(xué)校教學(xué)大綱的知識對教師來說，應(yīng)當只是他的知識視野中的起碼知識?！爸挥薪處煹闹R面比教學(xué)大綱寬的多，教學(xué)大綱的知識并不處于大腦的中心，而只是處在大腦皮質(zhì)最積極區(qū)域的一個角落，那時侯，他才能夠成為教育過程中的精工巧匠。這些人在課堂上，處于他的注意中心的并不是所教的內(nèi)容，而是學(xué)生，是學(xué)生的腦力勞動，是學(xué)生的思維以及學(xué)生在腦力勞動中的遇到的困難。否則，教師把全部精力放在回想準備好的教材內(nèi)容上，講起課來沒有活躍情緒，學(xué)生就不感興趣，學(xué)生沒有興趣，哪能聽得進，學(xué)得好?因此，教師對自己所教的學(xué)科要有深刻的知識。這樣，講課才能娓娓道來，才能直接訴諸學(xué)生的理智和心靈，才能讓和諧教育的教育理想得以實現(xiàn)。

4、對學(xué)生進行多元評價，為每個學(xué)生的發(fā)展提供空間。教師的工作有這樣一個特點，就是他要經(jīng)常地評價自己學(xué)生的工作。評價是教師手里的一種教育工具。它應(yīng)當激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望，幫助形成這種愿望，而不是對于不愿學(xué)習(xí)的一種懲罰。蘇霍姆林斯基在30多年間，對3700多名學(xué)生進行了個別觀察，記錄研究，他得出的結(jié)論是：“一個人不可能沒有任何天賦和才能，以至于沒有可能在生活中表現(xiàn)自己”。教師的任務(wù)，就是要善于在每個學(xué)生身上發(fā)現(xiàn)他的天賦和才能，為他提供發(fā)展的條件，竭力做到使每個學(xué)生在每天中都感到有所成就，從而感到快樂，從中樹立自豪感和自信心，感到自己并不低人一等，而是一個精神豐富的人。蘇霍姆林斯基的一個著名口號是“要讓學(xué)生都抬起頭來走路!”他認為只要教師善于運用這種教育，就有可能挽救一大批“差生”，他對教師們說：“我想告訴你，年輕的朋友，一個極其簡單而又極其復(fù)雜的秘訣……這個秘訣就是：只有教師關(guān)心學(xué)生的人的尊嚴感，才能使學(xué)生通過學(xué)習(xí)而受到教育。教育的核心。就其本質(zhì)來說，就在于兒童始終體驗到自己的尊嚴感：我是一個勤奮的祖國的好公民，是父母的好兒女，是一個有著崇高的志趣、激情和不斷取得進步的完善的人。”這對我們把握評價不是為了甄別，而是為了開發(fā)學(xué)生的潛能的教育理念，這樣，既具有理論層面的指導(dǎo)作用又具有實踐層面的借鑒。