【摘要】實現(xiàn)人與自然和諧相處是構(gòu)建和諧社會的必然要求。為此，應(yīng)全面審視人與自然的關(guān)系，把握自然對人的價值，樹立人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀，為構(gòu)建和諧社會提供精神保障。

【關(guān)鍵詞】人與自然；和諧相處；生態(tài)倫理；和諧社會

【中國分類號】×2

【文獻標識碼】A

【文章編號】1002—7408(2006)10—0032-03

社會主義和諧社會的基本特征之一，是“人與自然和諧相處”。人與自然和諧相處，指的是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。把人與自然和諧相處作為社會主義和諧社會的基本特征之一，既是對人與自然關(guān)系的準確定位，更是對社會主義社會特征的一種新認識。這說明，構(gòu)建社會主義和諧社會，不僅要正確處理人與人、人與社會的關(guān)系，更要正確處理人與自然的關(guān)系，切實加強生態(tài)環(huán)境建設(shè)和治理工作。只有人與自然和諧了，才能從根本上帶來人與人之間的和諧。因此。加強對人與自然和諧相處的重要性的認識。在思想觀念中樹立生態(tài)倫理意識，是實現(xiàn)人與自然和諧相處、構(gòu)建和諧社會的必然要求。

一、人與自然和諧相處是人類文明發(fā)展的必然要求

人類和人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界自人類產(chǎn)生之日起就是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類為了生存和發(fā)展的需要，不斷地探索自然改造自然，以獲取衣食住行等物質(zhì)生活資料。隨著人類社會的發(fā)展，人類對自然的認識不斷深化，對自然界中的物質(zhì)、能量和信息的獲取能力、支配能力和使用能力也不斷提高，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了一個由和諧到失衡，由失衡到新的和諧的發(fā)展過程。

在原始文明階段，由于生產(chǎn)力水平極低，人類只能被動地適應(yīng)自然，人類對自然界的影響還很小，人與自然的關(guān)系處于一種原始的和諧狀態(tài)。到了農(nóng)業(yè)文明階段，社會生產(chǎn)力水平雖然有了很大的提高，但人們基本上是維持一種自給自足的生產(chǎn)和生活方式。在這一階段也曾有過局部的過度開墾和亂砍亂伐，也出現(xiàn)了人與自然的階段性、區(qū)域性的不和諧，甚至造成過某些局部地區(qū)文明的毀滅，但人與自然從總體上還保持著相對和諧的狀態(tài)。但是，到了工業(yè)社會就不同了，這時隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和科技的進步，人類文明取得了輝煌的成就。人類的生產(chǎn)能力得到了空前的提高，人們的物質(zhì)和精神生活也得到了極大的改善和豐富。借助于強大的科技力量，人類不僅在地球的每一個角落打下了自己的印記，而且還把人類活動延伸到了太空。在人與自然的關(guān)系中，人類已處于主動地位，人類的自信心和對生存環(huán)境的不滿足感，驅(qū)使人們不僅要利用自然而且還要改造自然，而這種改造又帶有很大的盲目性、隨意性和破壞性。為了發(fā)展生產(chǎn)，人類毫無節(jié)制地向自然索取和掠奪的資源。逐漸地超過了自然的承載能力；在物質(zhì)生產(chǎn)過程中過量排放的污染物，超過了環(huán)境的容量，這就導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的失衡，出現(xiàn)了人與自然的不和諧。到了20世紀下半葉，工業(yè)文明向自然吹響的進軍號角，變成了向人類文明敲響的警鐘。作為一個整體的人類文明，遇到了前所未有的生存危機。

從我國改革開放20多年來的情況看，我們創(chuàng)造了高速增長的經(jīng)濟奇跡。但也付出了沉重的環(huán)境代價：荒漠化的面積越來越多，耕地減少，森林銳減，物種滅絕的速度加快，城市缺水，空氣污染嚴重等。實踐證明，健康的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟為我們建設(shè)和諧社會提供物質(zhì)基礎(chǔ)，而豐富的資源儲備、功能健全的生態(tài)系統(tǒng)，又是發(fā)展經(jīng)濟的基本前提。為了為建設(shè)和諧社會提供物質(zhì)保障，我們必須保護環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。而且環(huán)境污染和破壞，會妨礙我們和諧社會的建設(shè)。因為嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞會給我們帶來一系列社會問題。這些問題不僅會阻礙經(jīng)濟的健康發(fā)展，減少經(jīng)濟發(fā)展給人們帶來的福利，還會損害人們的身心健康，影響社會的安定與團結(jié)，妨礙和諧社會的其他目標(如民主法治、公平正義、充滿活力、安定有序)的實現(xiàn)。早在一百多年前，恩格斯就諄諄告誡人們要充分認識到人類與自然的關(guān)系，不要去做破壞自然環(huán)境的蠢事。他在《自然辯證法》一書中寫道：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都要對我們進行報復(fù)……因此我們必須在每一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不同于站在自然界以外的某一個人，相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的……”

縱觀人與自然關(guān)系的發(fā)展過程，黨中央提出的“人與自然和諧相處”的理念，是經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的必然結(jié)果，是人類文明發(fā)展的必然要求。因此，我們必須大力營造人與自然和諧的環(huán)境。實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

二、認真審視自然對人的價值。形成新的生態(tài)倫理觀

人類一經(jīng)產(chǎn)生，就形成了人與自然的對象性關(guān)系，包括認識與被認識的關(guān)系、改造與被改造的關(guān)系，歸根結(jié)底它們是一種價值關(guān)系即自然界滿足人的需要的關(guān)系，也就是自然界對人的意義、效用性，亦稱自然價值。它有三個內(nèi)在規(guī)定：人是自然價值的主體，人的各種需要是自然價值的源泉；自然以及具體的自然物具有的各種屬性是自然價值的基礎(chǔ)；實踐是連結(jié)人的需要和自然的屬性的中介。這三者是辯證的統(tǒng)一體、不可分割的：

由于人類需要的多樣性和自然種類、屬性的多樣性。自然價值的構(gòu)成也呈現(xiàn)多樣性。自然價值可被分為：(1)生態(tài)環(huán)境價值。人類生存的自然環(huán)境是一個在幾十億年漫長的進化過程中逐漸形成的、由各種生物及其地理環(huán)境相互作用而構(gòu)成的動態(tài)系統(tǒng)。人類的產(chǎn)生、進化和發(fā)展都與這個自然生態(tài)系統(tǒng)息息相關(guān)。各種自然物在生態(tài)系統(tǒng)中對生態(tài)平衡都具有不可替代的動能作用。自然環(huán)境保持生態(tài)平衡是人類生存和發(fā)展的必要條件，因此，這種生態(tài)環(huán)境價值對于人類而言是最基本的價值。(2)資源價值。人類的具體生存需要的衣食住行等各種生活生產(chǎn)資料，這都是從自然界中獲得的。自然界中的各種物品具體表現(xiàn)的各種資源。比如，水、土地土壤、各種礦物質(zhì)、各種動植物、氣候、空間等等資源，都是人類生活生產(chǎn)活動必不可少的，具有資源價值。(3)科學(xué)研究價值。自然界是人類認識的客體。人類從事科學(xué)研究活動，認識自然界的本質(zhì)和規(guī)律的目的是為了改造自然，獲取物質(zhì)生活資料，滿足人類的物質(zhì)生活需要，為人類的生存和發(fā)展服務(wù)。同時也可以滿足人類的強烈的求知欲和好奇心，把自然的本質(zhì)和規(guī)律不斷地內(nèi)化為人的知識和智力等本質(zhì)力量，促進人性的不斷發(fā)展。自然界是人類認識的永恒客體，具有科學(xué)研究價值，這屬于精神價值。(4)審美價值。人置身與自然界之中，自然界的天然狀態(tài)或景觀能夠引起人們精神上的愉悅，可以陶冶人們的靈性、信念、意志和情操，可成為人們藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。在人與自然的審美關(guān)系中，自然成為欣賞與熱愛的對象。這不僅是人生存發(fā)展所必須的，同時也是人內(nèi)在的精神享受和審美需求所不可或缺的。具有審美價值，這屬于高層次的精神價值。以上的分析泛指整個自然界；就具體的自然物來說，其價值更是多方面多層次的。

自然價值的多樣性反映了自然界可以多方面地滿足人類的需要，既可以滿足人類的物質(zhì)需要，也可滿足人類的精神需要；既可滿足人類眼前需要，也可滿足人類的長遠需要；既可滿足個體需要，也可滿足人類整體需要。全面分析和把握自然對人的多樣價值，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系是構(gòu)建和諧社會的題中之意。但從歷史看，受人類實踐范圍和認識程度的限制，人類只認識到自然的資源價值、科研價值，都分地認識到了審美價值，還沒有認識到自然的生態(tài)價值，特別是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，增強了人們“人定勝天”的信念，為了滿足人們的單純的物質(zhì)欲望，無節(jié)制地開發(fā)自然的資源價值。而忽略了保護自然的生態(tài)價值。最終造成環(huán)境破壞、生態(tài)系失調(diào)、人類生存受到威脅的生態(tài)危機。面對著日益嚴重的環(huán)境問題，自然的生態(tài)價值、審美價值凸顯，我們不能再執(zhí)迷于對自然的“征服”、“統(tǒng)治”而應(yīng)轉(zhuǎn)向?qū)θ伺c自然之間和諧共進理想關(guān)系的追求。這就需要從可持續(xù)發(fā)展，從審美的角度來重新認識人與自然的關(guān)系。究其生態(tài)危機的實質(zhì)是人們對待自然界的價值觀的危機。這種價值觀認為，人們創(chuàng)造物質(zhì)財富可利用的自然資源是取之不盡的，用之不完的；自然界的地位低于人類并從屬于人類，人類可以為所欲為地支配、管理自然，而不必顧忌后果：這是以人類為中心的觀念。這種觀念最終使人類受到了大自然的懲罰。

因此，要使人類能夠生存并得到持續(xù)發(fā)展，人與自然必須和諧相處。一要維持人類生存環(huán)境的最佳狀態(tài)。這要求人類在獲取、支配、使用自然界中的各類物質(zhì)、能量、信息時，盡最大可能減少對生態(tài)環(huán)境的破壞，以避免生態(tài)環(huán)境惡化或退化；二要保持人與自然的相對獨立性，以維持自然界的生態(tài)平衡。這要求人們不要濫伐濫采各類植物和濫捕各類動物，保護生態(tài)多樣性，促進自然界的良性循環(huán)。三要在生活生產(chǎn)中要最大限度地提高利用物質(zhì)、能量的效能，降低消耗。四要有計劃地開發(fā)自然界中的各種資源，實現(xiàn)自然資源的可持續(xù)利用，解決代際之間的關(guān)系。要做到這幾點，我們可以利用經(jīng)濟的、政治的、行政的、法律的手段。但是，這一切都必須以觀念的轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤?，這就要求我們樹立起新的關(guān)于人與自然的觀念一生態(tài)倫理觀，去“研究人與自然關(guān)系背后的人與人的倫理關(guān)系、并為判定人類改造自然活動的正當性提供評價標準”

三、樹立人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀。為構(gòu)建和諧社會提供精神保障

生態(tài)倫理觀包括兩條最基本的倫理原則，一是權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的原則。人類為了自身的生存和發(fā)展，必須開發(fā)利用自然價值，這是人類的權(quán)利；同時，人類為了自身的整體利益和長遠利益，必須保護自然，維持自然的生態(tài)平衡。這一原則實際地調(diào)節(jié)著當代人之間的關(guān)系，它要求公平地分配那些由公共環(huán)境提供的好處，共同承擔經(jīng)濟社會發(fā)展所帶來的環(huán)境風(fēng)險；生態(tài)環(huán)境的破壞者要承擔相應(yīng)的責(zé)任，受到相應(yīng)的懲罰，生態(tài)環(huán)境的受害者要有相應(yīng)的補償。這一原則還調(diào)節(jié)著代際之間的關(guān)系。人類社會是一個由世代相傳的不同代人組成的，當代人有義務(wù)為下一代提供生存和發(fā)展的條件，否則，人類不能延續(xù)。因此，當代人享有的生存、平等自由、追求幸福等基本權(quán)利，后代人也應(yīng)享有。蘭代人在追求和實現(xiàn)自己的這些基本權(quán)利時，不應(yīng)當減少和損害后代人追求和實現(xiàn)他們的這些基本權(quán)利的機會。所以當代人關(guān)心后代，給后代人留下一個功能健康的生態(tài)環(huán)境，是對后代所負有的基本義務(wù)。二是尊重自然善待自然的原則。從根本上說，人類是自然生態(tài)系統(tǒng)的一個重要組成部分。自然系統(tǒng)的各個部分是相互聯(lián)系在一起的；人類的命運與生態(tài)系統(tǒng)中的其他要素的命運是緊密相連、休戚相關(guān)的。歷史已證明，人類對自然的傷害實際上就是對自己的傷害，對自然的不尊重實際上就是對人類自己的不尊重。樹立尊重和善待自然的觀念。把尊重自然作為調(diào)整人與自然的關(guān)系的基本準則，才能達到物我一體、人類與自然共生、共存、共榮、共達的境界，才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧。因此。加強生態(tài)倫理建設(shè)，對于實現(xiàn)人與自然的和諧具有重要而深遠意義。正如胡錦濤總書記在闡述社會主義和諧社會主要內(nèi)容時指出：“良好的生態(tài)環(huán)境是社會生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展和人們生存質(zhì)量不斷提高的重要基礎(chǔ)。”要在全社會營造愛護環(huán)境、保護環(huán)境、建設(shè)環(huán)境的良好風(fēng)氣，增強全民族的環(huán)境保護意識。”

保護生態(tài)環(huán)境是當前我們社會每個成員所共同面臨的一個嚴峻問題。生態(tài)平衡是人類持續(xù)發(fā)展的基本前提，體現(xiàn)了人類的共同利益和整體利益，保護生態(tài)環(huán)境、維護生態(tài)平衡就是保護和維護人類的共同利益和整體利益。而要保護生態(tài)環(huán)境、維護生態(tài)平衡以實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，既要解決制度、技術(shù)層面的問題，也要解決人的思想意識問題。因為，生態(tài)環(huán)境的危機從根本上說是人的價值觀問題。個人對待生態(tài)環(huán)境和生態(tài)平衡的態(tài)度，就是對待人類共同利益和整體利益的態(tài)度。盡管個人對待生態(tài)環(huán)境和生態(tài)平衡的行為孤立看來是微不足道的，但是無數(shù)個人以一定的方式組織和聯(lián)系起來的態(tài)度和行為，就關(guān)乎自然生態(tài)環(huán)境和生態(tài)平衡的根本命運了。當前，我國在國家、社會的層面上，提出了科學(xué)發(fā)展觀、建立節(jié)約型社會等理念，但把這些理念真正落實到個人身上，轉(zhuǎn)化為支配評價個人行為的價值觀念，還有一個很長的過程。有學(xué)者曾說：人類由“征服”自然走向與自然協(xié)調(diào)，需要持久的問題是思想觀念的轉(zhuǎn)變，這是一個根本的轉(zhuǎn)變。如果說“征服”自然用了千百萬年，那么人類要真正走向與自然的可持續(xù)發(fā)展，至少也需要一個紀元。因此，對社會中每個成員進行生態(tài)倫理教育，普及和提高他們的生態(tài)倫理意識，加強對自然生態(tài)環(huán)境行為的自律性，是解決當代生態(tài)倫理問題，使人與自然和諧相處的一個重要措施。

首先，要求個人把對待自然環(huán)境和生態(tài)平衡的態(tài)度提高到道德的高度，即要求人們從保護和維護人類的整體利益和長遠利益的高度，來思考和對待自然生態(tài)環(huán)境問題，把生態(tài)意識內(nèi)化為個人良心，把保護自然生態(tài)環(huán)境作為自己義不容辭的道德責(zé)任，自覺地規(guī)范自己對待自然生態(tài)環(huán)境的行為，不是掠奪性地開發(fā)自然資源，而是建設(shè)性開發(fā)自然資源；不是以破壞自然生態(tài)環(huán)境為代價來“發(fā)展”經(jīng)濟，而是立足于自然生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展基礎(chǔ)上的人類可持續(xù)發(fā)展。

其次，合理地節(jié)制個人需要，有節(jié)制地開發(fā)和消費自然資源。人的需要是與生俱來的自然本性，是人類生存和發(fā)展的動力之一。與動物不同，人的需要受到社會關(guān)系和思想意識的指導(dǎo)和制約。從歷史上看，造成生態(tài)危機的原因，在某種意義上可歸結(jié)為人的畸形需要，即在利己主義和享樂主義價值觀的影響，人們片面地追求物質(zhì)需要的滿足，滿足于物質(zhì)財富的占有，無節(jié)制地占有和任意攝取自然資源。這極大地破壞了生態(tài)平衡。因此，用理性控制自己欲望和行為，從片面追求物質(zhì)需要的滿足，轉(zhuǎn)變?yōu)樵跐M足個人的基本生活需要后去追求全面發(fā)揮自己的潛能和創(chuàng)造性，追求精神世界的充實和愉悅。這樣，才能積極地投身到改善已經(jīng)惡化了的生存環(huán)境、維護和營造生態(tài)平衡的社會實踐中去，履行個人作為生態(tài)倫理主體的一個成員，對于人類作為生態(tài)倫理主體的整體的職責(zé)。

總之，健康而穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境是建構(gòu)和諧社會的物質(zhì)基礎(chǔ)，人與自然的和諧是實現(xiàn)人與人的和諧的重要保證。在建設(shè)社會主義和諧社會的過程中，我們不僅要采取各種經(jīng)濟和法律措施，把生態(tài)環(huán)境保護落到實處，還應(yīng)加強生態(tài)環(huán)境文化和生態(tài)環(huán)境倫理建設(shè)，在人們心靈深處構(gòu)建牢固的生態(tài)屏障，最大限度地減少人為因素導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境惡化，大力倡導(dǎo)生態(tài)道德、提升全社會的生態(tài)保護意識，創(chuàng)造一種愛護生態(tài)環(huán)境、保護生態(tài)環(huán)境、善待生態(tài)環(huán)境的文化氛圍，為實現(xiàn)人與自然的和諧提供源源不斷的精神動力和價值支持。

【責(zé)任編輯：陳合營】