【摘 要】構(gòu)建和諧社會是人類夢寐以求的理想，是一個艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須始終堅持人與自然的和諧相處，加快社會經(jīng)濟(jì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，奠定良好的物質(zhì)文明基礎(chǔ)；必須正確處理人際關(guān)系，即時化解各階層的利益矛盾，努力推動社會各階層和諧相處，實(shí)現(xiàn)社會主義政治文明；必須構(gòu)建和諧文化，推動社會精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】和諧社會；可持續(xù)發(fā)展；傳統(tǒng)文化；和諧文化

【中圖分類號】C912

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1002-7408(2006)10-0048-04

實(shí)現(xiàn)和諧社會始終是人類孜孜以求的一個社會理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨的不懈追求。按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，未來社會將在打碎舊的國家機(jī)器、消滅私有制的基礎(chǔ)上，消除階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別，極度大地調(diào)動全體勞動者的積極性，使社會物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高，實(shí)行各盡所能、各取所需，實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，在人與人之間、人與自然之間都形成和諧的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)人類社會全部的和諧。從發(fā)展目標(biāo)來看，我們今天要構(gòu)建的社會主義和諧社會，應(yīng)該是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下推進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明共同發(fā)展的社會是以人為本、經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的社會；是體現(xiàn)黨的宗旨、不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾根本利益的社會；是政治發(fā)展、文化進(jìn)步、黨和民族凝聚力日益增強(qiáng)的社會；是充滿創(chuàng)造活力、體現(xiàn)社會公正、人民安居樂業(yè)、確保社會穩(wěn)定的社會。本文從人與自然、人與人和社會文化三個維度闡明構(gòu)建和諧社會的應(yīng)有意蘊(yùn)，以祈人們對此問題有所全面把握。

1、堅持人與自然的和諧相處。加快社會經(jīng)濟(jì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，奠定良好的物質(zhì)文明基礎(chǔ)

人與自然的和諧是社會和諧的基礎(chǔ)，也是人自身發(fā)展的重要前提。作為生命體，人首先是自然的產(chǎn)物，陽光、水、空氣等本來是與人的生命與生俱來的生命要素，是人的生命活動的對象，人的無機(jī)的身體。作為肉體生命組織的存在，人只有遵循著生物發(fā)展的新陳代謝規(guī)律，和外界自然發(fā)生物質(zhì)、能量和信息的交換，才能完成自己生命的再生產(chǎn)過程。這種自然必然性決定了人與自然界永遠(yuǎn)處于一種相互纏繞、相互塑造的對立統(tǒng)一之中。一方面，人作為有生命的存在物起源、依賴于自然界，屬于自然系統(tǒng)的一個組成部分；另一方面，人作為具有自我意識的社會存在物，并非消極地適應(yīng)自然，而是以自覺能動的實(shí)踐活動改造自然，實(shí)現(xiàn)自身生存和發(fā)展的目的。“社會勞動系統(tǒng)中正常的生產(chǎn)過程，是人和自然界的一種綜合形式。這種綜合形式一方面把自然的客觀性同主體的客觀活動聯(lián)系在一起，另一方面，又不取消自然界存在的獨(dú)立性。”但無論我們把自己支配自然界的技術(shù)力量擴(kuò)展到何等地步，自然界永遠(yuǎn)保存著一個不向我們打開的實(shí)體內(nèi)核；無論我們怎樣在勞動生產(chǎn)過程中發(fā)揮自己的主體性，發(fā)揮自己支配自然界的技術(shù)力量，以建立“社會主體同自然界之間的統(tǒng)—性”，建立主客間的統(tǒng)一性，卻不可能消滅自然界自身的規(guī)律，不可能消滅自然界的“自律性”。所以人類要與自然和諧相處，充分地利用和改造自然物。必須順應(yīng)自然規(guī)律，使自然物適應(yīng)人。

構(gòu)建和諧社會，必須堅持“以人為本”，從根本上實(shí)現(xiàn)人自身自由而全面的發(fā)展。一方面，“現(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個人才可能占有它們”。而生產(chǎn)力與交往形式的全面發(fā)展，正是推進(jìn)社會趨于和諧的動力。另一方面，人的全面發(fā)展只有在人與自然、人與人、人與社會的協(xié)調(diào)中才能實(shí)現(xiàn)，亦即在建設(shè)和諧社會中才能實(shí)現(xiàn)。和諧社會將使人更充分地獲得全面而自由的發(fā)展，它是“以每個人的全面自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”所以，在構(gòu)建和諧社會的過程中，一定要把握好和諧社會的工程指向，加速和諧社會的主體培育，實(shí)現(xiàn)人的自我更新、自我造就、自我解放，在實(shí)踐中把提高人的素質(zhì)、發(fā)揮人的作用融入到建設(shè)和諧社會、促進(jìn)人的全面發(fā)展進(jìn)程之中。

構(gòu)建和諧社會，必須實(shí)現(xiàn)自然與社會的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人、自然和社會的可持續(xù)發(fā)展?！柏毟F不是社會主義”，“發(fā)展才是硬道理”，而且要加快發(fā)展。只有加快發(fā)展，最大限度地減少、減輕貧困，才能有效地醫(yī)治許多社會病和消除社會裂痕。改革開放20多年來，我國社會與經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就斐然，人們生活初步實(shí)現(xiàn)了小康，貧困人口和貧困現(xiàn)象大為減少，為我國實(shí)現(xiàn)社會和諧奠定了較好的物質(zhì)基礎(chǔ)。但這個基礎(chǔ)對于一個具有13億人口的大國來說，還不夠堅實(shí)，還必須長期堅持發(fā)展這個執(zhí)政黨第一要務(wù)不動搖，最終徹底消除貧困，鏟除社會不和諧的土壤。

中外歷史和現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)告訴我們：發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)必須維護(hù)生態(tài)平衡，合理開發(fā)和利用自然資源。大自然的資源是我們與子孫后代共享的，許多資源不可再生。因此，我們不能只顧眼前GDP的增長而不顧子孫后代的利益。那種任意浪費(fèi)資源甚至破壞資源的增長方式，是一種“斷子絕孫”的增長方式，是不可取的。所以，構(gòu)建和諧社會的一個重要方面，就是尋求人與自然的和解與協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)觀念的轉(zhuǎn)變、制度的重新安排和實(shí)踐方式的調(diào)適。其一，實(shí)行一系列的觀念轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)由機(jī)械的環(huán)境觀向系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境觀的轉(zhuǎn)變；由片面的發(fā)展觀向全面的綜合的發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變；由資源無價的舊觀念向資源價值觀的轉(zhuǎn)變。為克服外部不經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象，使資源的開發(fā)和使用在環(huán)境上合理和經(jīng)濟(jì)上高效，必須確認(rèn)國家是環(huán)境、資源產(chǎn)權(quán)的惟一主體，加強(qiáng)國家對于環(huán)境、資源問題的干預(yù)；樹立環(huán)境價值和資源價值觀念，從而促使經(jīng)濟(jì)增長方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的適應(yīng)性變化，降低生產(chǎn)與生活對環(huán)境的污染，提高資源的利用率。其二，建立合理的交往方式，實(shí)行經(jīng)濟(jì)和社會體制變革。在市場體系的作用下，環(huán)境資源的開發(fā)和利用產(chǎn)生了一種基本的不對稱性：一方面，環(huán)境資源的開發(fā)、加工和分配活動可以通過私人所有權(quán)交換媒介而比較有效地完成；另一方面，生產(chǎn)和消費(fèi)過程中的殘余物又幾乎全部進(jìn)入公共財產(chǎn)資源，重新返回大氣圈和生物圈。為了解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的負(fù)相關(guān)問題，就必須從經(jīng)濟(jì)體制的變革入手，增進(jìn)人們的共同利益以及對于共同利益的認(rèn)識；在充分發(fā)揮市場機(jī)制的積極作用的同時，提高經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展決策的公眾參與程度，保證決策具有符合最大多數(shù)人民的長遠(yuǎn)與根本的利益的性質(zhì)，只有這樣，才能高效而合理地開發(fā)和利用自然資源，使經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展同環(huán)境優(yōu)化與生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡統(tǒng)一，與生態(tài)潛力的增長速度相適應(yīng)。其三，提高主體實(shí)踐能力，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，一方面，要按照生態(tài)化的要求發(fā)展科學(xué)，并進(jìn)而形成有利于優(yōu)化環(huán)境、節(jié)約資源的工藝技術(shù)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、能量的自然循環(huán)與社會循環(huán)的協(xié)調(diào)—致。另一方面，要實(shí)現(xiàn)由資源型向效益型的轉(zhuǎn)化，由外延式向內(nèi)涵式擴(kuò)大再生產(chǎn)的轉(zhuǎn)化，由污染生產(chǎn)向清潔生產(chǎn)的轉(zhuǎn)化，由注重物質(zhì)資本向重視人力資本的轉(zhuǎn)化，由經(jīng)濟(jì)的片面增長向經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的承受能力相適應(yīng)的適度增長的轉(zhuǎn)化，建立可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

實(shí)踐已經(jīng)表明，我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型兼具雙重使命，即從前現(xiàn)代性社會向現(xiàn)代性社會的變遷和由舊式現(xiàn)代性向新型現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換。所謂舊式現(xiàn)代性就是那種以征服自然、控制資源為中心，社會與自然不諧調(diào)，個人與社會不和諧，自然和社會都要付出雙重代價的現(xiàn)代性。所謂新型現(xiàn)代性，是指那種以人為本，人和自然雙盛、人和社會雙贏，兩者關(guān)系協(xié)調(diào)和諧，并把自然代價和社會代價減少到最低限度的現(xiàn)代性。在這一過程中，多種因素同時并存、相互交織，形成了種種復(fù)雜的社會效應(yīng)。隨著社會風(fēng)險化和經(jīng)濟(jì)全球化在世界范圍的擴(kuò)展，我國社會中各種不和諧因素也進(jìn)入了新的活躍期。我們一定要扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心不動搖，依靠科學(xué)技術(shù)，以不斷增強(qiáng)綜合國力和提高人民生活水平作為執(zhí)政興國的第一要務(wù)，走新型工業(yè)化道路、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，全面提高國民經(jīng)濟(jì)的整體素質(zhì)和競爭力，推動經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展。要努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會、城市和鄉(xiāng)村、東中西部不同區(qū)域、人和自然、國內(nèi)發(fā)展和對外開放這些關(guān)系良性互動和協(xié)調(diào)發(fā)展，使構(gòu)成和參與我們社會發(fā)展的各方都能獲得雙贏互利，而不是通過犧牲一方來使另一方得益獲利。

2、正確處理人際關(guān)系，即時化解各階層的利益矛盾，推動社會各階層和諧相處，實(shí)現(xiàn)社會主義政治文明

當(dāng)人類作為肉體的存在，從自然中獲得生存和發(fā)展的生活資料時，人并非以個體的形式來面對自然，而是以一定方式聯(lián)合起來，在自己的聯(lián)合體中獲得直面自然、征服自然的力量，求得自己的生存和發(fā)展。每個人的生產(chǎn)活動，既是自身生活條件的生產(chǎn)，又是他人生活條件的生產(chǎn)，因而也是社會關(guān)系的生產(chǎn)。這就是人成為人的邏輯，這種“邏輯”又邏輯地包含著一種新型的主客體關(guān)系：人與人之間的主客體關(guān)系。在這里，關(guān)系的雙方都是“有激情”、“憑思慮”活動著的人，所謂的客體，說到底也是主體，因而，毋寧說它是一種主體與主體之間的關(guān)系。這種關(guān)系使得人與自然的關(guān)系打上了社會文化的印記，使得人真正能超越于動物界之上，是人之為人的本質(zhì)所在。

構(gòu)建和諧社會，必須妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，充分發(fā)揮和切實(shí)保證社會成員主動性、積極性、創(chuàng)造性。早在1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中，就要求我們學(xué)會用民主的方法解決人民內(nèi)部矛盾，包括堅持百花齊放、百家爭鳴的方針以解決科學(xué)文化領(lǐng)域里的矛盾，堅持長期共存、互相監(jiān)督的方針以解決共產(chǎn)黨與民主黨派的矛盾，堅持統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排的方針以解決全國城鄉(xiāng)各階層以及國家、集體、個人三者之間的矛盾，等等。其目標(biāo)就是想造成一個又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面，以利于社會主義革命和社會主義建設(shè)，較易于克服困難，較快地建設(shè)我國的現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，黨和國家較為鞏固，較為能夠經(jīng)受風(fēng)險。

構(gòu)建和諧社會，必須發(fā)揚(yáng)社會主義民主。建立健全社會利益的溝通渠道和協(xié)調(diào)機(jī)制，引導(dǎo)群眾用理性合法的形式表達(dá)利益要求。社會主義民主既是指一種國家制度和國家形態(tài)，又是指在這種民主的國家制度下，人民依法享有的各項(xiàng)權(quán)利和自由。在社會主義國家，人民有權(quán)通過批評、建議、申訴、控告、檢舉等維護(hù)自身的權(quán)利和利益，有權(quán)通過各種途徑和形式參與國家的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活和社會生活的決策與管理，有權(quán)決定國家權(quán)力由哪些人行使、行使這些權(quán)力應(yīng)該遵循哪些原則、違反規(guī)定應(yīng)該承擔(dān)哪些責(zé)任，等等。社會主義民主既構(gòu)成了社會主義公平正義的客觀現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，又是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會公平正義的政治條件。著名思想家利科曾說：“我想給民主下一個雙重性的定義，首先是按沖突的概念來說，然后是按權(quán)力來說：一個民主的國家不是主張消滅沖突的國家，而是創(chuàng)造一種程序讓沖突得以表達(dá)并保持協(xié)商。在此意義下，一個法的國家乃是一個組織起來的自由討論的國家。……至于從權(quán)力的概念來說的民主的定義，我認(rèn)為民主乃是這樣一種形式的政體，在其中可以保障愈來愈多的公民參與做出決定的程序。因此，在這種形式的政體中統(tǒng)治者與臣民之間的間隙會不斷縮小。”構(gòu)建和諧社會，必須落實(shí)維護(hù)社會安定有序、和諧穩(wěn)定的工作責(zé)任制，建立社會輿情匯集和分析機(jī)制，形成暢通的社情民意反映渠道，建立社會預(yù)警體系和應(yīng)急機(jī)制，以保障公共安全和正確處置突發(fā)事件。要引導(dǎo)社會大眾正確面對各種變化、各種矛盾糾紛和利益沖突，以理性、合法的形式表達(dá)自己的利益訴求。要妥善處理各方面的利益矛盾，形成全社會共同的價值觀和逐步成熟的社會心理。

構(gòu)建和諧社會，必須始終保持黨和政府同人民群眾的血肉聯(lián)系。黨和政府一定要堅持群眾路線，把人民的根本利益作為制定路線、政策，采取各種措施的根本出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)。要提高領(lǐng)導(dǎo)干部正確處理人民內(nèi)部矛盾，構(gòu)建和諧社會，實(shí)現(xiàn)社會協(xié)調(diào)發(fā)展和全面進(jìn)步的能力。各級領(lǐng)導(dǎo)干部必須加強(qiáng)調(diào)查研究，深入探索新的歷史條件下人民內(nèi)部矛盾的規(guī)律與特點(diǎn)，努力探索正確處理人民內(nèi)部矛盾的新思路、新方法，為防范、應(yīng)對、化解各類矛盾提供理論和對策支持；必須科學(xué)分析各階級、階層、利益群體的發(fā)展變化，充分把握各階級、階層和利益群體分化與組合的條件、原因以及他們的利益要求和利益關(guān)系，以便制定協(xié)調(diào)各類矛盾的有效對策；必須學(xué)會在市場經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行社會管理，建立健全社會協(xié)商對話制度，完善信訪體制和機(jī)制，建立一套反應(yīng)靈敏、指揮得力、協(xié)調(diào)有序、運(yùn)轉(zhuǎn)高效的應(yīng)對突發(fā)事件的預(yù)警機(jī)制和處理機(jī)制；必須積極研究和掌握新時期群眾工作的規(guī)律特點(diǎn)，把解決群眾關(guān)心的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題作為群眾工作的重點(diǎn)，善于處理與群眾利益密切相關(guān)的復(fù)雜棘手問題，綜合運(yùn)用思想、道德和法制的力量，加強(qiáng)思想教育工作。要重視和維護(hù)人民群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的利益，正確反映和兼顧各方群眾的利益要求，堅決糾正損害群眾利益的行為，抓緊解決群眾生產(chǎn)生活中的突出問題和困難。要針對企業(yè)改制、城市拆遷、農(nóng)村征地、司法不公等，抓緊建立相關(guān)法律和政策機(jī)制。

構(gòu)建和諧社會，必須正確處理勞動關(guān)系。從一定意義上說，勞動關(guān)系是當(dāng)代中國最基本的社會關(guān)系，是現(xiàn)代社會是否和諧的晴雨表、風(fēng)向標(biāo)。勞動關(guān)系不穩(wěn)定、不協(xié)調(diào)，社會和諧就無異于沙上建塔。有學(xué)者提出，當(dāng)人均GDP達(dá)到1000美元時，要防止掉入“拉美陷阱”。近年我國消費(fèi)率一直低迷，除了“預(yù)期消費(fèi)”大，導(dǎo)致儲蓄抑制消費(fèi)的原因外，占人口大多數(shù)的低收入群體收入提高慢，缺乏消費(fèi)能力，是其中的根本原因。因此，在構(gòu)建和諧社會的過程中，我們不僅要關(guān)注成功人士、精英群體，也應(yīng)切實(shí)解決處于弱勢位置的普通民眾在生存和發(fā)展中的問題。要高度重視和維護(hù)社會底層的普通勞動者最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的利益，堅持糾正各種損害普通勞動群眾利益的行為。必須正確處理效率與公平的關(guān)系，在堅持效率的前提下，注意維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會公平，構(gòu)建有利于社會和諧穩(wěn)定發(fā)展的經(jīng)濟(jì)一政治體制。

構(gòu)建和諧社會，必須加強(qiáng)社會穩(wěn)定。沒有社會穩(wěn)定，就沒有社會和諧。當(dāng)前我國各種關(guān)系基本協(xié)調(diào)，政局基本穩(wěn)定，社會基本和諧。但是，應(yīng)當(dāng)清醒地看到，在基本協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、和諧的前提下，人民內(nèi)部各類關(guān)系和矛盾出現(xiàn)了一些值得警惕的新問題，集中到一點(diǎn)就是，在經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長、人民生活不斷提高、國民普遍得到實(shí)惠的情況下，人民內(nèi)部一些關(guān)系與矛盾趨于復(fù)雜和緊張，存在某些不安定的隱患、不和諧的因素，影響社會協(xié)調(diào)健康發(fā)展；人民內(nèi)部不同社會成員在個體利益、群體利益之間，在個人利益、集體利益和國家利益，眼前利益和長遠(yuǎn)利益，局部利益和整體利益，暫時利益與根本利益之間存在復(fù)雜緊張的矛盾。受相對滯后的社會生產(chǎn)和社會發(fā)展的制約，人民不斷提高并趨多樣化的物質(zhì)文化利益要求難以得到完全滿足，利益矛盾關(guān)系愈趨復(fù)雜，統(tǒng)籌兼顧各方利益關(guān)系，協(xié)調(diào)解決各種利益矛盾的難度加大。解決這些問題，只能經(jīng)過社會主義制度本身的自我完善和自我改革，只能妥善協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系，正確解決人民內(nèi)部利益矛盾，只能針對各類矛盾的具體實(shí)際，動員各方力量，采取各種工作方法，立足于協(xié)調(diào)關(guān)系，理順情緒，增進(jìn)理解，調(diào)動積極因素。

3、構(gòu)建和諧文化，推動社會精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展

一個國家、一個社會，沒有文化，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。人是不能離開價值理想和根本的價值觀念而生存的，就像西方離開了上帝的存在就喪失了人生的價值和意義一樣。當(dāng)一種曾經(jīng)支配過人的價值理想和根本價值觀念破滅之后，整個時代就會失去靈魂，失去精神支柱，人們就會變得沒有理想，沒有激情，沒有巨大的欲望與沖動，頹廢、無聊、空虛、寂寞會隨之而來，荒誕、沒意義的思想、念頭就會發(fā)生。

美國哈佛大學(xué)政治學(xué)教授繆爾·亨廷頓指出，當(dāng)今世界沖突的根源既不是政治意識形態(tài)方面的，也不是經(jīng)濟(jì)方面的，而是文化或文明方面的。在今后的世界中，文化沖突將取代政治、經(jīng)濟(jì)沖突，將左右全球政治經(jīng)濟(jì)，成為不同國家、集團(tuán)沖突的焦點(diǎn)和國際事務(wù)的核心。這種沖突的勝負(fù)，最終要?dú)w于誰精神上更強(qiáng)大、更偉大，而不是歸諸淺薄的物質(zhì)文明。一個只會思考經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的民族，一個離開物的實(shí)在再也不會思考抽象的法則或天地性命之理的民族，一個只會爬行而在精神上不夠強(qiáng)大與偉大的民族，在當(dāng)今世界的沖突中是不會成為強(qiáng)者的，也是不能實(shí)現(xiàn)國家民族現(xiàn)代復(fù)興的。

構(gòu)建和諧社會，必須繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化和大道哲學(xué)，形成有中華文化特色的哲學(xué)宇宙觀和人生觀。中國傳統(tǒng)文化和大道哲學(xué)要求我們按照天地法則做人，要有無所不覆、無所不載的天地之德；要“使我介然有知，行于大道”；要剛中而應(yīng)、大亨以正、居上不驕、居下不諂、剛健中正、大行于天下；要至誠不息、與天地參、與萬物化、浩然與天地同流；要正己正物、仰不愧于天、俯不怍于人，達(dá)則兼濟(jì)、窮且意堅，做—個堂堂正正的人?！熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道，得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。(《孟子·膝文公下》)在當(dāng)今世界的競爭中，要想不淺薄、不懵懂，要想有堅實(shí)的生存基礎(chǔ)，并求得生存、發(fā)展和復(fù)興，就必須遵守宇宙的法則，并視其為生活的指南。惟其如此，我們在走向現(xiàn)代社會時才有根有本，才富強(qiáng)有望、復(fù)興有望、和諧有源!

構(gòu)建和諧社會，必須建立科學(xué)的教育思想。教育就是以天地之道和萬物化育之理教育教化人民。教育必須能夠使人們博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之；使人能夠正己正物、盡心盡性。如果我們的教育不能立足天地法則的大根大本，培養(yǎng)和造就成千上萬介然有所知、行于大道的人，尊道德而致學(xué)問、致廣大而盡精微的人，剛中而取、大亨以正、獨(dú)立不倚的人，齊家、治國、平天下、參贊天地萬物化育的人，而只是培養(yǎng)一些自私自利、追求刺激一反應(yīng)、沒有公共道德而我行我素、行于物或被物所困、精神低下、行為猥瑣的人。試問，我們能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代復(fù)興和社會和諧嗎?在世界發(fā)展的各種挑戰(zhàn)面前，中華民族要作出正確的、合乎理性的反應(yīng)，必須從文化和理性層面全面反思我們的教育。只有這樣，才能喚起中華民族意識的覺醒，以新的理性精神和民族意志應(yīng)付挑戰(zhàn)，進(jìn)行富有成效的新的創(chuàng)造。

構(gòu)建和諧社會，必須建立一種和諧文化。和諧文化是和諧社會的重要特征，是衡量一個社會是否和諧的重要尺度。和諧社會越發(fā)展，和諧文化的地位和作用就越突出、越明顯。建設(shè)和諧文化，有利于鞏固全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于化解矛盾、凝聚人心。建設(shè)和諧文化，既離不開對中國傳統(tǒng)文化精華的繼承和發(fā)揚(yáng)，也離不開對世界優(yōu)秀文明成果的吸收和借鑒，同時也要與社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求相適應(yīng)。從總體上說，我國的社會發(fā)展還處在并將長期處在社會主義初級階段，社會成員的生活和發(fā)展條件有很大差異，思想道德水平不可能整齊劃一。和諧文化的基本內(nèi)容，不能脫離現(xiàn)實(shí)，不能超越社會發(fā)展階段和人民群眾的思想道德水平，要包容多樣，把握好建設(shè)的層次性，區(qū)分不同對象和層次，鼓勵先進(jìn)，團(tuán)結(jié)多數(shù)，從而引導(dǎo)好不同階層、不同思想覺悟的人。既要有先進(jìn)性要求，又要有廣泛性要求，要把先進(jìn)性要求同廣泛性要求結(jié)合在一起。沒有先進(jìn)性，就沒有感召力、引導(dǎo)力，就不可能帶動整個社會和諧思想觀念的不斷提升；沒有廣泛性，就難以貼近生活、切合實(shí)際，就沒有被社會大多數(shù)成員所接受的可能。先進(jìn)性要在廣泛性的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出來，廣泛性要以先進(jìn)性為指導(dǎo)。這樣，才能使和諧文化建設(shè)符合時代和現(xiàn)實(shí)的要求。建設(shè)和諧文化，必須堅持以人為本，著眼于實(shí)踐，著眼于應(yīng)用，在理論和實(shí)踐的互動中實(shí)現(xiàn)和諧文化的創(chuàng)新與發(fā)展，加快和諧文化被廣大人民群眾所掌握的進(jìn)程，加快和諧文化的積累過程。

綜上所述，構(gòu)建社會主義和諧社會，一定要正確認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系，樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，走新型工業(yè)化道路，努力實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展和促進(jìn)人民共同富裕；一定要正確處理人民內(nèi)部矛盾，促進(jìn)社會公平和正義，使各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，形成團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困的良好風(fēng)尚；一定要健全社會管理和社會利益協(xié)調(diào)機(jī)制，增強(qiáng)全社會的法律意識和誠信意識，使社會穩(wěn)定有序、安定祥和；使全體人民各盡其能、各得其所而又平等友愛、融洽和諧。