【摘要】唯物史觀是馬克思的“世界歷史”理論的方法論基礎(chǔ)。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的剖析，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系雙重角度對(duì)“世界歷史”的形成過(guò)程及其歷史發(fā)展作了探討。同時(shí)，馬克思通過(guò)交往實(shí)踐觀的確立，從“實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)”的角度對(duì)“世界歷史”之謎作了解答。

【關(guān)鍵詞】“世界歷史”觀；馬克思；交往；實(shí)踐

【中圖分類號(hào)】A81

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

[文章編號(hào)】1002—7408(2006)10—0043—03

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中首次提出“世界歷史”思想。在馬克思的視野里，“世界歷史”的概念，是“共時(shí)”意義上的世界歷史和“歷時(shí)”意義上的世界歷史的統(tǒng)一。共時(shí)意義上的“世界歷史”不是指一般意義上的整個(gè)人類的歷史發(fā)展過(guò)程，而是指在整個(gè)人類歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，名民族、國(guó)家由于普遍交往，整個(gè)世界進(jìn)入相互依存的統(tǒng)一、整體化的狀態(tài)。歷時(shí)意義上的“世界歷史”表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)方式條件下所形成的世界歷史必然要發(fā)展成為共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式條件下的世界歷史。世界歷史是資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和發(fā)展的結(jié)果，表現(xiàn)為資本主義世界市場(chǎng)的形成和擴(kuò)大的過(guò)程。我們今天所講的經(jīng)濟(jì)全球化就是這一過(guò)程的繼續(xù)。同時(shí)，世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)，終將沖破資本主義制度的牢籠，導(dǎo)致共產(chǎn)主義社會(huì)這一新的社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生。

馬克思對(duì)于世界歷史的研究方法，得益于他所創(chuàng)立的唯物史觀：具體來(lái)說(shuō)，一是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中通過(guò)對(duì)舊哲學(xué)單純地從主體或客體的角度去理解實(shí)踐的思維方式的批判，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出的交往實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，從實(shí)踐是人類社會(huì)生活的本質(zhì)的角度對(duì)“世界歷史”之謎作了解答。二是馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中，運(yùn)用唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)，通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的剖析，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系雙重角度對(duì)“世界歷史”的形成過(guò)程及其歷史發(fā)展作了回答。

(一)

馬克思指出：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種抽象行動(dòng)，而是純粹物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)確定的事實(shí)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的每個(gè)人都可以證明這一事實(shí)的?！边@就是說(shuō)，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變不是由神或人的意識(shí)決定的，而是由現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)而決定的。這就揭示了馬克思的世界歷史思想所蘊(yùn)涵著的一種全新的思維方式——實(shí)踐的思維方式。馬克思正是針對(duì)以黑格爾思辨哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義哲學(xué)為代表的兩種舊哲學(xué)的實(shí)踐觀的批判而構(gòu)建出來(lái)的實(shí)踐思維方式來(lái)說(shuō)明世界歷史的形成。

在黑格爾的哲學(xué)中，實(shí)踐概念不是指的現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，只是絕對(duì)觀念的自我展現(xiàn)、自我認(rèn)識(shí)的活動(dòng)。他從唯心主義的主體性的角度去理解實(shí)踐，去理解主體與客體的關(guān)系。馬克思對(duì)這種唯心主義的實(shí)踐觀作了批判，認(rèn)為“作為過(guò)程的絕對(duì)主體”在自身內(nèi)部純粹的、不停息的外化并且從這種外化返回到自身的過(guò)程，是對(duì)“人的自我產(chǎn)生的行動(dòng)或自我對(duì)象化的行動(dòng)的形式的和抽象的理解”。這樣，在黑格爾的主客體理論中，“主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的關(guān)系被絕對(duì)地相互顛倒了：這就是神秘的主體——客體，或籠罩在客體上的主體性，作為過(guò)程的絕對(duì)主體?！币虼?，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)中明確指出：“唯心主義發(fā)展了能動(dòng)方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正的現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！?/p>

費(fèi)爾巴哈對(duì)于黑格爾的神秘的主體——客體理論哲學(xué)采用了顛倒過(guò)來(lái)的批判方法，他說(shuō)：“我們只要經(jīng)常將賓詞當(dāng)作主詞，將主體當(dāng)作客體和原則，就是說(shuō)，只要將思辨哲學(xué)顛倒過(guò)來(lái)，就能得到毫無(wú)掩飾的、純粹的、顯明的真理?！辟M(fèi)爾巴哈首先在主體問(wèn)題上恢復(fù)了唯物主義的理解。他認(rèn)為，主體不是先驗(yàn)的“自我”，不是抽象的理性，而是“實(shí)在的完整的人”?；趯?duì)主體是“實(shí)在的完整的人”的理解，費(fèi)爾巴哈想要研究跟黑格爾的“思想客體”不同的“感性客體”。但是，在主體對(duì)客體的理解關(guān)系上，費(fèi)爾巴哈雖然不滿意黑格爾的抽象的思維，他卻訴諸感性的直觀形式。馬克思對(duì)此批判到：從前的一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物的理解，“只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”。

馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈各自實(shí)踐觀的“揚(yáng)棄”，確立了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主客體理論。在《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)中，當(dāng)馬克思指責(zé)費(fèi)爾巴哈“把人只看作是感性對(duì)象，而不是感性活動(dòng)”，“從來(lái)沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的共同的、活生生的、感性活動(dòng)”時(shí)，”他實(shí)際上以遮詮的方式對(duì)他所謂的實(shí)踐的主體對(duì)客體的對(duì)象化活動(dòng)內(nèi)蘊(yùn)作了提示。在《提綱》中，馬克思把人們改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)界說(shuō)為有著“主觀”、“能動(dòng)”內(nèi)涵的“人的感性的活動(dòng)”，亦即人的對(duì)象化活動(dòng)。

然而，馬克思的實(shí)踐觀絕不是由單一“主體——客體”兩極要素相互作用而構(gòu)成的狹義框架，而是既表現(xiàn)為“主體——客體”，又表現(xiàn)為“主體——主體”的雙重關(guān)系的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)。人們的實(shí)踐進(jìn)程不僅是主體能動(dòng)地改造客體的過(guò)程，而且也是實(shí)踐主體之間的相互交往過(guò)程，表現(xiàn)為交往化、社會(huì)化實(shí)踐。過(guò)去，人們對(duì)實(shí)踐的理解僅僅停留在“主體有目的地能動(dòng)地改造客體的客觀的物質(zhì)活動(dòng)”上去，因而是“主體與客體”相互作用的過(guò)程，表現(xiàn)單一“主體——客體”框架。這種單一的“主體——客體”框架或模式的主要缺陷在于：它撇開(kāi)了實(shí)踐主體與主體之間的物質(zhì)交往關(guān)系或社會(huì)聯(lián)系，使實(shí)踐中的主體、結(jié)構(gòu)和關(guān)系單一化，將實(shí)踐活動(dòng)自覺(jué)不自覺(jué)地視為沒(méi)有‘主體一主體’關(guān)系介入的片面的‘主體—客體’相互作用過(guò)程?！?/p>

在《形態(tài)》中，馬克思從“主體——客體”與“主體——主體”雙重統(tǒng)一關(guān)系來(lái)闡述交往實(shí)踐觀。他說(shuō)：“生活的生產(chǎn)……立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系?！边@就是說(shuō)，人們的實(shí)踐活動(dòng)包括兩個(gè)不可分割、相互聯(lián)系的方面“人們對(duì)自然的關(guān)系”和“人對(duì)人的關(guān)系”。即以“物的世界”為對(duì)象的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域和以“人的世界”為對(duì)象的交往實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域。以“物的世界”為對(duì)象的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域中，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主要是一種生產(chǎn)實(shí)踐，表征的是人與自然之間的“主體——客體”關(guān)系；在以“人的世界”為對(duì)象的交往實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域中，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主要是一種交往實(shí)踐，表征的是人與人之間的“主體——主體”關(guān)系。生產(chǎn)和交往都是主體的實(shí)踐活動(dòng)，二者的區(qū)別在于：生產(chǎn)是主體對(duì)客體的活動(dòng)，交往則是以客體為媒介的主體問(wèn)的活動(dòng)。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐本質(zhì)上就是人們的交往活動(dòng)，生產(chǎn)實(shí)踐本身“是以個(gè)人之間的交往為前提的”。

馬克思不僅指出了實(shí)踐的雙重關(guān)系，揭示了“交往實(shí)踐”的內(nèi)涵，而且對(duì)實(shí)踐的雙重關(guān)系之間的相互關(guān)系作了探討。他指出：“人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系?！彼?，“從事活動(dòng)的人們，他們?nèi)淌苤约旱纳a(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往(直到它的最遙遠(yuǎn)的形式)的制約?！瘪R克思把過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約、同時(shí)也制約生產(chǎn)力的“交往形式”稱之為“市民社會(huì)”，并且把這個(gè)市民社會(huì)看作是“全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”，它是“一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”。這樣，馬克思拋棄了以原則、概念等抽象思維的范疇為起點(diǎn)的舊哲學(xué)的思維方法，確立了以具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)作為自己哲學(xué)研究出發(fā)點(diǎn)的思維方法，克服了思辨唯心主義哲學(xué)神秘主義的世界觀。基于此，馬克思指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?/p>

馬克思不僅把實(shí)踐看作是人類社會(huì)的本質(zhì)，而且把各民族之間的普遍交往實(shí)踐是“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”的前提。他指出：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史就越是成為世界歷史?！?/p>

(二)

資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生與發(fā)展是歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的前提和基礎(chǔ)。從生產(chǎn)力角度來(lái)看，世界歷史的形成主要是由于資本對(duì)利潤(rùn)的追求所導(dǎo)致的生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此產(chǎn)生的交往普遍發(fā)展而引起的。就其實(shí)際進(jìn)程來(lái)說(shuō)，首先就是由于發(fā)現(xiàn)新大陸的航海業(yè)開(kāi)辟了廣闊的商品銷售市場(chǎng)，使商業(yè)、航海業(yè)、工業(yè)空前高漲，從而使工場(chǎng)手工業(yè)之間的分工取代了封建的、行會(huì)的各個(gè)作坊內(nèi)的分工：其次，分工的擴(kuò)大，引起交往的發(fā)展，而交往的發(fā)展引起需求的不斷增加。使得商業(yè)貿(mào)易普遍繁榮進(jìn)而沖破國(guó)內(nèi)市場(chǎng)走向世界市場(chǎng)。最后。世界市場(chǎng)反過(guò)來(lái)又使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到巨大發(fā)展。“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性了?！^(guò)去那種地方的民族自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的相互依賴所代替了?！彪S著資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展而造成的生產(chǎn)力的發(fā)展，“人們的世界歷史性不僅是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了?！庇纱丝梢?jiàn)，世界歷史的形成與資本主義工業(yè)文明發(fā)展道路存在著內(nèi)在的、必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為資本主義大工業(yè)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的各國(guó)的孤立狀態(tài)。”因此，“世界史不是過(guò)去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果?！?/p>

從生產(chǎn)關(guān)系角度來(lái)看，世界歷史的形成和發(fā)展主要是由于資本的“本性”所決定的。馬克思認(rèn)為，世界歷史就其直接表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，是世界貿(mào)易和世界市場(chǎng)的建立。資本主義的全球擴(kuò)張所造成的世界統(tǒng)一市場(chǎng)，是“世界歷史”形成的基本方式。資本是天生的國(guó)際派。資產(chǎn)階級(jí)除非不斷擴(kuò)大商品生產(chǎn)和銷售的范圍，不斷開(kāi)拓新的原料供應(yīng)和商品銷售市場(chǎng)，否則就難以生存下去。世界統(tǒng)一市場(chǎng)的形成，打破了地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，使以前互相孤立的各個(gè)民族、國(guó)家成為互相往來(lái)和相互依賴的整體，“使每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界”。由此可見(jiàn)，正是憑借著市場(chǎng)這只看不見(jiàn)的手，資本主義才在全球范圍內(nèi)建立起廣泛的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，把一切民族和國(guó)家都卷入到世界經(jīng)濟(jì)體系中去了。世界歷史的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是世界市場(chǎng)。資產(chǎn)階級(jí)為什么要拼命開(kāi)拓世界市場(chǎng)?馬克思認(rèn)為：“資產(chǎn)階級(jí)除非使生產(chǎn)工具，從而使生產(chǎn)關(guān)系，從而使全部社會(huì)關(guān)系不斷革命化，否則就不能生存下去。……不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立聯(lián)系?！薄皠?chuàng)造世界市場(chǎng)的趨勢(shì)已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中?！倍百Y本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場(chǎng)，構(gòu)成資本空間流通道路的市場(chǎng)越擴(kuò)大，資本同時(shí)也就是力求在空間上更加擴(kuò)大市場(chǎng)，力求用時(shí)間去更多地消滅空間。”

在馬克思看來(lái)，從民族國(guó)家的歷史走向世界歷史是帶有歷史必然性的、不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)。由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了?！辟Y產(chǎn)階級(jí)“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！边@表明，世界歷史是在資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的歷史條件下形成的，對(duì)于民族國(guó)家、尤其是對(duì)落后的民族國(guó)家而言，則要依附于資產(chǎn)階級(jí)文明國(guó)家。

(三)

資本主義生產(chǎn)方式的世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)，終將沖破資本主義制度的牢籠，導(dǎo)致共產(chǎn)主義社會(huì)這一新的社會(huì)形態(tài)。一方面，世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)是“現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系?！绷硪环矫?，資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式所造成的工業(yè)進(jìn)步，“生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！痹隈R克思看來(lái)，共產(chǎn)主義不是“地域性”存在。而是“世界歷史性存在”。那么，共產(chǎn)主義怎樣才能成為“世界歷史性的存在”。他指出： “共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘立即’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)才能是經(jīng)驗(yàn)的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的?！痹凇缎螒B(tài)》中，他首先提劉生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)于消滅“異化”、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是“絕對(duì)必需的實(shí)際前提”，這是因?yàn)椋谝?，如果投有生產(chǎn)力的“這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮的普遍化?！钡诙a(chǎn)力的發(fā)展決定著各民族之間的交往的發(fā)展程度?！案髅褡逯g的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度?！敝挥须S著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，人們的普通交往才能建立起來(lái)。由于普遍的交往，“每一民族同其他民族的變革都有依存關(guān)系”，“狹隘地域性的個(gè)人為世界歷史性的、真正普遍的個(gè)人所代替?！痹隈R克思看來(lái)，如果不這樣，“共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在”；“交往的力量本身就不可能發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量”所以，共產(chǎn)主義要想成為經(jīng)驗(yàn)的東西，必須以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提。

馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義必須把資本主義“迄今為止的生產(chǎn)和交往所產(chǎn)生的條件看作無(wú)機(jī)的條件”。這是因?yàn)?，如果不這樣做，就不能把整個(gè)人類歷史發(fā)展過(guò)程看作是“一個(gè)有聯(lián)系的交往形式的序列”，“交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于更進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)類型的新的交往形式所代替；新的交往形式又會(huì)成為桎梏并為別的交往形式所代替。”那么，從“交往形式的序列”替代的角度看共產(chǎn)主義取代資本主義，實(shí)質(zhì)上是“現(xiàn)代的普遍交往”代替舊的普遍交往，“過(guò)去的被迫交往”轉(zhuǎn)化為“所有個(gè)人作為真正個(gè)人參加的交往”的過(guò)程。在馬克思看來(lái)，“過(guò)去的被迫交往”的狀況是資本主義“私有制和勞動(dòng)”之間的矛盾所造成的。“在大工業(yè)和競(jìng)爭(zhēng)中，各個(gè)人的一切生存條件、一切制約性、一切片面性都融合為兩種最簡(jiǎn)單的形式——私有制和勞動(dòng)。一方面，資本主義私有制使個(gè)人與生產(chǎn)力、個(gè)人“自主活動(dòng)和物質(zhì)生活生產(chǎn)”相分離；另一方面，資本主義私有制造成個(gè)人交往關(guān)系的世界歷史性和普遍異化的同時(shí)并存。在資本主義私有制條件下，生產(chǎn)力和人的交往關(guān)系對(duì)人來(lái)說(shuō)都是異己的、統(tǒng)治著他們的力量。而共產(chǎn)主義就是消滅這種現(xiàn)存狀況的“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！币仓挥性诠伯a(chǎn)主義這個(gè)階段上，“自主活動(dòng)才同物質(zhì)生活一致起來(lái)，而這點(diǎn)又是同個(gè)人向完整的個(gè)人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)的。同樣，勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自主活動(dòng)，同過(guò)去的被迫交往轉(zhuǎn)化為所有個(gè)人作為真正個(gè)人參加的交往，也是相互適應(yīng)的。聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力總和的占有，消滅著私有制。”在真正的共同體的條件下， “各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！痹隈R克思看來(lái)，人類社會(huì)只有發(fā)展到了歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的時(shí)候才有資格談?wù)撟约旱慕夥藕妥杂扇姘l(fā)展的問(wèn)題。他說(shuō)：“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！?/p>

今天，在全球化的時(shí)代，自覺(jué)把握世界歷史發(fā)展潮流，在同資本主義的聯(lián)系中重新認(rèn)識(shí)“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，是馬克思世界歷史理論給我們的方法論啟示。我們?cè)谌魏螘r(shí)候都不能喪失共產(chǎn)主義的理想信念。既不能回避由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及由此引起的交往普遍發(fā)展的所決定的世界經(jīng)濟(jì)全球化這一客觀的歷史進(jìn)程和趨勢(shì)；又必須清楚，當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)全球化是資本運(yùn)動(dòng)引起的，是資本主義擴(kuò)張性制度的結(jié)果，伴隨著一種不平等的國(guó)際交換關(guān)系和兩種社會(huì)制度之間的競(jìng)爭(zhēng)和矛盾，那么，面對(duì)這一客觀的歷史進(jìn)程和趨勢(shì)，就不能簡(jiǎn)單地講“順應(yīng)”或“對(duì)抗”，而是應(yīng)當(dāng)積極參與，有所作為。

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