土家族最富民族特色的節(jié)日是年節(jié)，而節(jié)日中最具民族特色的歌舞是“舍巴日”。清同治貢生彭施繹在《溪州竹枝詞》中記載了當時舍巴日的盛況：“福石城中錦作窩，土王宮畔水生波。紅燈萬點人千疊，一片纏綿擺手歌?！?/p>

“舍巴”在土家語里指土司統(tǒng)治時專司民族祭祀的地方官，而“日”在土家語中是做或舉辦的意思，“舍巴日”是土家語的漢字音譯。因其酬神歌舞的基本動作是“甩同邊手”，漢語直譯為“做擺手”，意譯為“擺手舞”。它集歌、舞、樂、劇于一體，涵載了土家族民族祭典、擺手舞、梯瑪跳神、毛古斯、民間吹打樂、土家服飾等民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，具有傳承土家語言、振奮民族精神的作用；主要傳承區(qū)域分布在湘西自治州（中國民族民間文化遺產保護工程綜合試點地區(qū)）酉水流域的龍山、永順、保靖、古丈4個縣的50多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。1957年，國家民委正是根據(jù)土家人舍巴日活動反映的民俗、信仰和歷史與我國其他民族迥異，才正式確認了土家族。

2004年春，筆者有幸參加了龍山縣靛定鄉(xiāng)舉辦的舍巴日，親身體驗了舍巴日期間濃郁的土家族音樂和豐富多彩的土家民俗。

一片纏綿“擺手歌”

“舍巴日”也叫擺手舞，在龍山縣稱“起也”，永順縣稱“舍巴”，保靖縣稱“社粑羅坨”、“羅坨格蚩”、“調年”，古丈縣稱“社巴粑”。其究竟起源于何時，目前尚無確鑿資料可考。

但作為土家族重要的祭祀舞活動，則有據(jù)可證。龍山縣西湖鄉(xiāng)卸甲寨建于清乾隆二十六年(1761年)，壬辰時的擺手堂碑文記載曰：“每歲于三月十五日進廟，十七日圓散，男女齊集神堂，擊鼓鳴鐘歌舞之，名曰擺手，以為神之歡也，人之愛也……香燈朝夕，香火不斷，燈火不息……”清乾隆《永順縣志·風土志》卷載：“又一土俗，各寨有擺手堂，每歲正月初三至初五、六之夜，鳴鑼擊鼓，男女聚集，搖擺發(fā)喊，名曰擺手，蓋祓除不祥也?！倍骞饩w《龍山縣志·風俗》卷十一亦載：“土民寨故土司神。舊有堂曰皖手堂，供上司某神位，陳牲醴。至期，既夕，群男女并入。酬畢，披五花被錦，帕首，擊鼓鳴鉦。跳舞唱歌，竟數(shù)夕乃止，其期或正月，或三月，或五月不等。歌時男女相攜，蹁躚進退，故謂之擺手?！?/p>

擺手歌在土家語里叫“舍巴歌”，其內容由神話傳說和生產生活題材兩部分組成，大都用土家語演唱。據(jù)清光緒《龍山縣志·風俗》卷十一載：“相傳某土司于前明時調征廣西，某縣城守堅，屢攻不下。時某軍營城南門外，乃至其士卒扮女，連臂喧唱，為靡靡之音。于是守城者竟集觀之，并動于歌，涌蕩無堅志。某則以精兵潛他門，躍而入，遂克城。歸后演為舞節(jié)，蓋亦蹈武功之意?！?/p>

因土家族居住區(qū)域和氏系等差異，擺手舞有大小之別。大擺手舞又稱大擺手歌舞，由數(shù)寨聯(lián)合進行，時間為3天3夜，內容豐富、場面壯觀。小擺手舞則由一村一姓或幾寨一姓，共祭一祖先，輪流舉行，時間為7個夜晚。大小擺手舞活動，均在每年農歷正月或三月逢單日結束，都要在擺手堂、三月堂或調年坪進行，男婦老少均可參加，人數(shù)越多越好。

這次我們趕舍巴日所見到的是土家族舍巴日大擺手。趕舍巴日的隊伍依村寨(或姓氏)組成，男女臉上都洋溢著喜慶，整個隊伍分為祭祀隊（即梯瑪）、擺手隊、鼓樂隊、披甲隊、炮竹隊和旗手隊；在3天內依次表演了“排甲舉神”、“闖駕進堂”、“紀念八部”(即“八部大神”)、“豬祭”等。

在上述祭祀程序中，皆須跳擺手舞。人們在擺手坪及大路邊以干竹捆扎長龍火把，當夜幕來臨之際一一點燃，宛如若干條火龍蜿蜒，大家借助火興匯集于土王祠前擺手唱歌。在7個夜晚中必先跳“擺手舞”，再依次表演《毛谷斯》中“掃進掃出”、“接新姑娘”、“狩獵”等片斷。至第7夜，再將前6夜的精彩片斷綜合表演，宣告狂歡結束。

粗野奔放的“毛古斯”

“毛古斯”是盛行于土家人聚居地區(qū)的一種古老的舞蹈形式，是祭禮祖先、開拓荒野、刀耕火種、捕魚狩豬等活動時的原始舞蹈，它既有舞蹈的雛形，又具有戲劇的表演性。

土家族人跳“毛古斯”的年頭，已有幾千年的歷史了。他們稱其為“拔步長”或“玩拔步”，就是用茅草、稻草、棕樹、桐葉或芭蕉葉織成衣服，一般在腰間、肋下各圍一塊、兩塊搭肩系在左右臂上，一塊作頭套蒙面裝扮成15個大個的“毛古斯”，意為祖輩兒孫一家人。表演的內容大多為祭祀祖先和教育后代，通常在擺手歌中穿插進行。

據(jù)楊昌鑫所著的《土家族風俗志》記載：“毛古斯”因化妝跳舞的毛草人而得名。跳“毛古斯”無論祖輩兒孫，必渾身上下都用稻草、茅草、樹葉包扎著，甚至臉面也用稻草、樹葉等遮蓋住，頭上扎5條大棕葉瓣子，分向四面下垂。跳到“接親時”，特別要用稻草扎男性生殖器，意喻人丁興旺。

龍山坡腳的土家人講：“土家族人的祖先是毛人，他們穿的是茅草樹葉，吃的是野物生肉”；還有人說：“早先的‘毛古斯’是女人，她們扎草衣草裙給男人，崇拜男人的生殖器官能生育后人。后來因怕丑，才由男人來跳?！痹谕良易迦司幼〉牡貐^(qū)流傳著：“為了紀念先祖，每年正月必跳‘毛古斯’，如果不跳，陽春不好，人畜不旺?！蔽覀兺ㄟ^考證發(fā)現(xiàn)，“毛古斯”的誕生和孕育與土家族先人的狩獵生活及其模仿大量動物姿態(tài)是緊密相連的?！懊潘埂蔽柽@種古老的戲劇表演形式是原始宗教文化與藝術血肉相連的產物。

“毛古斯”舞首先是祭神，然后“毛人”登場，為主的一個叫“拔步比”（即老頭子），還有一個叫“拔尼”（即老婆婆），其余為子子孫孫，大約十幾人或二十幾人不等。當為主的“毛人”清點人數(shù)后，就開始跳唱表演。“毛人”演出時，動作粗魯，詼諧有趣，因左右搖擺，渾身顫動，使得全身茅草刷刷作響。其間，觀眾可搭話插白，也可由“毛人”自問自答?！懊潘埂蔽栌袝r要跳六七個晚上，據(jù)土家族人講，每晚的主題都不一樣，分別為“生產”、“打獵”、“釣魚”、“接親”、“讀書”、“接官”等。

神奇的“梯瑪”

我們看到的大擺手的隊伍中，有一支由祭禮人員組成的特殊群體，這就是“梯瑪”。

梯瑪是土家族語，意為土老司（巫師的一種別稱），是土家族請神、祭祖的掌壇師。表演時，梯瑪頭戴鳳冠帽，腰圍八幅羅裙，手持銅鈴、師刀，按法事的程序，演唱各種不同內容的神歌。這些歌曲這就是梯瑪神歌。

梯瑪神歌是一種祭祀歌曲，格局龐大，篇幅長達幾萬行字，但其內容遠遠超過這一祭祀活動本身；可以唱土家族的歷史、唱土家族的英雄、唱生產生活愛情、唱家庭、唱農耕勞作，以及講述土家族的戰(zhàn)爭等，因此有人說梯瑪神歌是一部土家族的百科全書，對研究土家族的歷史有著十分重要的價值。

熱情活潑“打溜子”

活動中還有一種土家族器樂表演“打溜子”給人印象深刻，也是“舍巴日”土家族音樂的重要組成部分?！洞蛄镒印肥俏覈良易逡环N傳統(tǒng)打擊樂器表演藝術，土家語叫《家伙哈》，其歷史悠久，源遠流長，曲牌繁多，具有濃郁的民族特點及鮮明的音樂形象。

《打溜子》所表達的思想感情和音樂意志與土家族這個民族的生長環(huán)境及生活習俗有著極密切的關系，主要在山寨里娶親、嫁女和逢年過節(jié)的喜慶日子里演奏。

土家人對大山區(qū)的自然十分贊美和熱愛，為了表達樂觀爽朗的性格與風貌，他們構思了一部分有豐富地方色彩和濃厚生活氣息的《溜子》曲牌，通過細膩地模擬各種禽鳥魚蟲的嬉鬧聲，使曲牌生動活潑。另外，還有根據(jù)土家族的典故、神話、游戲等構思的曲牌。

趕舍巴日的最后一晚，不知是組織者的安排，還是巧合，我們碰上了一對土家族青年的婚慶；由于太疲勞了，最后竟在“哭嫁歌”的歌聲中睡著。在夢里，我們仿佛又回到了奇妙的土家族音樂中，和土家人一起跳起了擺手舞……

【責任編輯】王亞娜