摘 要：《千手觀音》在二零零五年的春節(jié)晚會(huì)上一舉成功，其成功背后的深層原因是什么呢？筆者從神圣和世俗兩個(gè)方面的相互轉(zhuǎn)化談起，揭示民眾內(nèi)心深處的宗教情愫。

關(guān)鍵詞：《千手觀音》 世俗 神圣

舞蹈節(jié)目《千手觀音》是二零零五年春節(jié)晚會(huì)上最受觀眾歡迎的節(jié)目之一。編導(dǎo)將中國(guó)老百姓普遍信仰的“觀音”搬上了舞臺(tái)，由一群來(lái)自無(wú)聲世界的聾啞人為觀眾呈現(xiàn)了精美絕倫的表演，演出是成功的，人們從心底里肯定它。然而，成功背后的原因是什么呢？ 人們所肯定的又是什么呢？筆者試著從宗教的因素分析演員、舞蹈內(nèi)容兩個(gè)方面的特殊性。從空間和時(shí)間兩維的角度分析《千手觀音》作為一個(gè)舞蹈是如何將世俗的東西轉(zhuǎn)化為潛藏于觀眾內(nèi)心的宗教情愫。

一、演員的特殊性

《千手觀音》所選的演員是特殊的，他們是一批來(lái)自無(wú)聲世界的聾啞患者。然而，正是這批特殊的演員賦予了舞蹈不一樣的意義。假如同樣的舞蹈內(nèi)容而換成健全的演員來(lái)表演的話，哪怕表演者跳得再好，我想是不會(huì)達(dá)到與這批演員所跳《千手觀音》一

樣的效果的。

演員的身體是殘疾的，但他們卻克服種種困難，為觀眾獻(xiàn)上了最精彩的表演，這正符合了佛教中的一種基本精神：面對(duì)生活中的挫折時(shí)，處逆如順。佛教講究的是自性的清靜，聾啞在平常看來(lái)是一種逆境，然而，在佛家看來(lái)，這種逆反而是真正意義上的順。人生無(wú)常，諸法唯識(shí)，五蘊(yùn)皆空，唯有真如佛性。佛教要求人們?cè)诿鎸?duì)逆境時(shí)，用一種恬靜自然的心態(tài)忘卻苦難，求得解脫。以邰麗華為首的這些殘疾演員在舞蹈中所顯現(xiàn)出的那種恬靜與自然正符合了這種處逆如順的精神。這種精神也觸發(fā)了觀眾內(nèi)心的渴望，現(xiàn)實(shí)生活紛紛擾擾、物欲橫流，人們總是經(jīng)常會(huì)遇到“逆” 的情況，《千手觀音》的演員們給了人們解決這種困惑的方法，那就是佛教中所說(shuō)的：處逆如順，用一種恬靜、淡泊的心態(tài)去生活，忘卻思念，求得解脫。

二、舞蹈內(nèi)容的特殊性

《千手觀音》是以“觀音”為舞蹈內(nèi)容的。這種特殊性同樣也賦予了舞蹈特殊的意義，假如是同一批演員，而換跳另外一個(gè)舞蹈，我想也不會(huì)達(dá)到和這個(gè)

舞蹈一樣的效果的。

“觀音”又稱“觀世音”，梵名Ａｖａｌｏｋｉｔｅ ’ｓｖａｒａ，音譯阿縛盧枳低濕伐羅?！坝^世音”信仰是以“觀世音”菩薩為崇奉對(duì)象的宗教信仰。

中國(guó)民眾的觀音信仰具有悠久的歷史，早在宋代已有“家家有觀音” 的說(shuō)法，元明清以至于近代，民間對(duì)觀音的信仰有增無(wú)減，實(shí)際上已經(jīng)成了整個(gè)民間信仰的核心。無(wú)論是在燈火闌珊的城市還是在阡陌交通的鄉(xiāng)間，每家每戶供奉的神都是觀世音，逢年過(guò)節(jié)或者家里有什么事情發(fā)生時(shí)，人們便做些好吃的到寺里或在家供奉觀世音。歷代文人作品中也有很多關(guān)于觀音信仰的描述，其中最有代表性的是吳承恩寫的《西游記》，《西游記》中的觀音普度眾生，有求必應(yīng)，人們對(duì)其的信仰遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了玉皇大帝。以大慈大悲救濟(jì)眾生為本愿之菩薩源于在印度興起的佛教，對(duì)于一位外來(lái)神，人們?yōu)槭裁磿?huì)如此持久，如此強(qiáng)烈地信奉呢？這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)，中國(guó)歷史上自魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)處于動(dòng)蕩時(shí)期，政治上的混戰(zhàn)，使得百姓生靈涂炭，人們?cè)诳嚯y面前感到迷茫和困惑，而中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)的“舍生取義”和道家的“樂(lè)不可支”、“樂(lè)不思蜀，享盡快樂(lè)”無(wú)法從根本上使人們擺脫這種苦難的生活，擺脫這種迷茫和困惑。佛教本著能夠解決現(xiàn)實(shí)中人們的苦難開始在中國(guó)興盛，人們的觀音信仰達(dá)到高潮。

觀音神不像別的神，它有很多造像。千手千眼觀音是眾多觀音形象中的一種。

千手千眼觀音，即大悲觀音。據(jù)唐代伽梵達(dá)摩所譯《佛說(shuō)千手千眼觀音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》等記，這位菩薩發(fā)誓要利益一切眾生，于是長(zhǎng)出千手千眼。在中國(guó)民間，千手千眼觀音菩薩的來(lái)歷源于元時(shí)管夫人所撰《觀音大士傳》：當(dāng)妙莊王之女妙音為父獻(xiàn)出手、眼之后，其父“吁叩天地，求為完之”，因而妙音有了千手千眼。千手觀音的特點(diǎn)在于其手、眼眾多，達(dá)一千只，這種神力能滅罪治病，降伏魔怨，滿足祈愿，請(qǐng)雨止雨等。中國(guó)民眾信奉千手觀音正是由于觀音信仰的世俗化表現(xiàn)，它能夠關(guān)心現(xiàn)實(shí)的利益和來(lái)世的幸福，而不僅僅是精神的解脫。

然而，信仰是內(nèi)心的?！肚钟^音》作為一個(gè)舞臺(tái)表演節(jié)目又是如何從內(nèi)心打動(dòng)觀眾，如何將外在的世俗的表演轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的神圣的信仰？

１．空間上的神圣化

《千手觀音》首先是作為一個(gè)舞蹈呈現(xiàn)給大家的，它不是一尊佛像，而是活生生的舞臺(tái)藝術(shù)形式，是世俗的東西。那么我們?nèi)绾稳タ创@種舞臺(tái)藝術(shù)與民眾的內(nèi)心信仰之間的轉(zhuǎn)換呢？與神圣相對(duì)應(yīng)的是世俗，耶和華神對(duì)摩西說(shuō)：“不要近前來(lái)，當(dāng)把你腳上的鞋脫下來(lái)，因?yàn)槟闼局厥鞘サ??！鄙鐣?huì)學(xué)家杜爾凱姆也提出：把世界分成兩個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)包括所有神圣的事物，另一個(gè)則包括所有世俗的東西。也就是說(shuō)，在宗教徒眼中，空間并不是均質(zhì)的，有神圣和世俗之分。同樣，在普通人的眼中，空間也并不是均質(zhì)的，每個(gè)人進(jìn)寺廟祭拜的時(shí)候都不會(huì)像平常進(jìn)商場(chǎng)一樣隨便，大聲喧嘩，都是懷著一種虔誠(chéng)的心進(jìn)入寺廟的，雖然有時(shí)這種祭拜是帶一定功利性的。也就是說(shuō)，人們已經(jīng)不自覺地將世界分成了兩個(gè)不同的領(lǐng)域：神圣世界、世俗世界?！肚钟^音》中的“觀音” 形象賦予了演員神的形象，同時(shí)也賦予了舞臺(tái)空間的神圣性。此時(shí)，演員是顯圣物，即觀音形象的替身。舞臺(tái)便是神圣的空間。與此截然相反的便是觀眾席。觀眾是俗民，觀眾席便是一個(gè)世俗的空間，演員便是人們通往神圣的中介。

總之，將“觀音”搬上了舞臺(tái)，便是對(duì)舞臺(tái)的一種圣化，觀眾不自覺地將自己融入到這種神圣空間中，這便是觀眾心中潛藏的宗教情愫，觀眾將自己的宗教信仰隱藏在這種隱性的宗教行為中，得到由世俗向神圣的轉(zhuǎn)化。

２．時(shí)間上的神圣化

同空間一樣，時(shí)間也并不是均質(zhì)的，一年三百六十五天，總有些特殊的日子和平常不一樣。春節(jié)，即“年”是漢族最重要的節(jié)日。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，春節(jié)就已盛行。相傳在商朝的時(shí)候，有個(gè)以打柴為生的青年叫萬(wàn)年，看到當(dāng)時(shí)節(jié)令混亂，不利農(nóng)事，于是他以自然現(xiàn)象為啟示，設(shè)計(jì)了測(cè)日影，記天時(shí)長(zhǎng)短的日柩儀和用漏水計(jì)時(shí)的五層漏壺，通過(guò)觀察，發(fā)現(xiàn)每隔三百六十五天，白晝的長(zhǎng)短就會(huì)重復(fù)一次，最長(zhǎng)的一天是夏至，最短的一天是冬至。人們?yōu)榱思o(jì)念萬(wàn)年，就把春節(jié)叫“年”。年是時(shí)間單位也是計(jì)時(shí)單位，它的產(chǎn)生跟農(nóng)耕時(shí)令有密切關(guān)系，是一個(gè)自然節(jié)日。然而由于原始先民對(duì)大自然現(xiàn)象的不理解，冬季大地冰封，萬(wàn)物枯竭，一到春天萬(wàn)物更新，人們無(wú)法理解自然現(xiàn)象便借助想象力認(rèn)為這一切都是神的力量的主宰，神在一年之內(nèi)讓農(nóng)作物生長(zhǎng)循環(huán)一次，那么在經(jīng)歷了冬季，春天即將來(lái)臨之時(shí)便是神出現(xiàn)的日子，也就是最神圣的時(shí)間，是神給予大地生命的時(shí)間。在闡述春節(jié)的神圣性之前，先來(lái)看一組詞：“Ｔｅｍｐｌｕｍ”，拉丁語(yǔ)，意為“圣殿”“天界”等，“Ｔｅｍｐｕｓ”，拉丁語(yǔ)，意為“時(shí)間”“ 時(shí)代”。住在美國(guó)西海岸山嶺及加利福尼亞一帶的印第安居民集團(tuán)——尤基人，“年”是用地球或世界“已經(jīng)過(guò)去了”這種詞匯揭示了世界和宇宙之間在本質(zhì)上所固有的宗教聯(lián)系。宇宙被看作是一個(gè)有生命的統(tǒng)一體，它出生、發(fā)展并在每年的最后一天死去，而將在新年的第一天獲得新生。這種再生是一種出生，因?yàn)闀r(shí)間在新年的第一天將會(huì)重新開始，所以宇宙屆時(shí)將被重生一次。

人們一旦進(jìn)入到春節(jié)，便進(jìn)入了一個(gè)神圣的時(shí)間范圍內(nèi)，這時(shí)人們的一言一行都會(huì)和平常不一樣，每一個(gè)行動(dòng)都是與諸神的交往，《千手觀音》的演出為觀眾提供了與神交往的時(shí)機(jī)，觀眾這時(shí)不僅僅是在看晚會(huì)，而是在進(jìn)行一種神圣的活動(dòng)?！肚钟^音》放在了春節(jié)晚會(huì)上，這也賦予了它特殊的意義。

由此看來(lái)，《千手觀音》所選的時(shí)間正是人們認(rèn)為的一年中最為神圣的時(shí)間，它與舞蹈內(nèi)容“觀音”的結(jié)合，賦予了舞蹈神圣的意義。

無(wú)論從空間還是從時(shí)間，《千手觀音》都達(dá)到了從世俗向神圣的轉(zhuǎn)化，用世俗的形式激發(fā)了潛藏于人們內(nèi)心的隱性的宗教因素，這就是《千手觀音》獲得成功的原因。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡(jiǎn)介：李勇麗（１９８１－ ），山西平遙人，西北民族大學(xué)社會(huì)人類學(xué)民俗學(xué)學(xué)院２００４級(jí)碩士研究生；趙振國(guó)（１９７９－ ），太原大學(xué)外語(yǔ)師范學(xué)院助理講師，從事語(yǔ)言學(xué)研究。

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