摘 要：東方朔是漢武帝的言語(yǔ)侍從之臣，西漢文學(xué)家。對(duì)其人其作進(jìn)行研究大有必要，但由于年代久遠(yuǎn)，史書難詳，其作品正偽混雜，再加上東方朔在后人心目中的復(fù)雜多樣性，對(duì)他的研究毀譽(yù)參半，眾說(shuō)紛紜。長(zhǎng)期以來(lái)雖然有人對(duì)他加以肯定，但也總是有人對(duì)他產(chǎn)生排斥和誤解，其文學(xué)上的成就也未能得到相應(yīng)的評(píng)價(jià)。茲將古往今來(lái)對(duì)東方朔的研究情況作一簡(jiǎn)要勾勒，希望能對(duì)他人的研究工作有一定幫助。

關(guān)鍵詞：東方朔 研究 概況

東方朔（前１６１－前９０？），字曼倩，平原厭次（今山東省惠明縣）人^①。父母早逝，由兄嫂撫養(yǎng)成人，學(xué)識(shí)淵博。漢武帝即位（公元前１４０），征召天下文學(xué)賢良之士，朔應(yīng)詔上書，文辭不遜，高自稱譽(yù)，上偉之，令待詔公車，俸祿薄，未得省見。朔于是設(shè)計(jì)恐嚇侏儒而稍得武帝之親近，待詔金馬門，不久因擅長(zhǎng)射覆為常侍郎。建元三年（公元前１３８），武帝欲起上林苑，屬之南山，朔諫除上林苑，奏《泰階》，拜為太中大夫、給事中。因在殿中小遺，被劾不敬，免為庶人，待詔宦者署。后因賀誅昭平君，復(fù)為中郎。竇太主私幸董偃，武帝欲在宣室接見，朔辟戟而前，慷慨陳說(shuō)董偃之罪。元封元年（公元前１１０年），武帝封禪泰山，朔諫止武帝求蓬萊仙事^②。天下侈糜趨末，百姓多離農(nóng)畝，朔答武帝問(wèn)農(nóng)畝之事，作《化民有道對(duì)》?！熬弥?，朔上書陳農(nóng)戰(zhàn)強(qiáng)國(guó)之計(jì)，因自訟獨(dú)不得大官，欲求試用。其言專商鞅、韓非之語(yǔ)也，指意放蕩，頗復(fù)詼諧，辭數(shù)萬(wàn)言，終不見用。朔因著論，設(shè)客難己，用位卑以自慰諭?！衷O(shè)非有先生之論……朔之文辭，此二篇最善?！?^③朔一生困頓，老病而死，臨終尚不忘向天子進(jìn)諫。（據(jù)《漢書·東方朔傳》卷六十五、《史記·滑稽列傳》卷一二六、《資治通鑒·漢紀(jì)》卷第十七至卷第二十）《漢書·藝文志》卷三十：“東方朔二十篇?！?^④《隋書·經(jīng)籍志》卷三十五：“漢太中大夫《東方朔集》二卷?！?^⑤《新唐書·藝文志》卷六十：“《東方朔集》二卷。” ^⑥明人張溥輯有《東方大中集》十五篇，后收入《漢魏六朝百三家集》。清嚴(yán)可均《全漢文》卷二十五收其文十八篇。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》輯朔詩(shī)四首，其《六言》、《七言》為殘句?，F(xiàn)存作品中最有名的是《答客難》、《非有先生論》、《七諫》和《據(jù)地歌》等。東方朔遺留下來(lái)的作品并不多，但其在文學(xué)上的貢獻(xiàn)卻是不容抹煞的。對(duì)其人其作進(jìn)行研究大有必要，但由于年代久遠(yuǎn)，史書難詳，其作品正偽混雜，再加上東方朔在后人心目中的復(fù)雜多樣性，對(duì)他的研究毀譽(yù)參半，眾說(shuō)紛紜。長(zhǎng)期以來(lái)雖然有人對(duì)他加以肯定，但也總是有人對(duì)他產(chǎn)生排斥和誤解，其文學(xué)上的成就也未能得到相應(yīng)的評(píng)價(jià)。茲將古往今來(lái)對(duì)東方朔的研究情況作一簡(jiǎn)要勾勒，希望能對(duì)他人的研究工作有一定幫助。

一、古人研究概況

從過(guò)去對(duì)東方朔的研究成果來(lái)看，學(xué)術(shù)界對(duì)其人其作的研究并不深入。

漢魏六朝至隋代的研究，雖不多，但很重要，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是以《史記》、《漢書》的記載為依托，對(duì)東方朔的作品進(jìn)行整理與結(jié)集。《漢書·藝文志》卷三十：“東方朔二十篇＂^⑦?！端鍟そ?jīng)籍志》卷三十五：“漢太中大夫《東方朔集》二卷＂^⑧。二是對(duì)東方朔的生平進(jìn)行考述及評(píng)價(jià)，主要見于這一時(shí)期的史書，以《史記·滑稽列傳》卷一二六^⑨、《漢書·東方朔傳》卷六十五的記載為主，還有晉夏侯湛的《東方朔畫贊》^⑩。

此外還有記載其遺聞?shì)W事的書籍行世，如托名為班固的《漢武故事》、郭憲的《東方朔別傳》以及葛洪的《西京雜記》。三是對(duì)其作品進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)說(shuō)，主要見于劉勰的《文心雕龍》。劉勰在《文心雕龍》的《辨騷》、《詮賦》、《祝盟》、《雜文》、《論說(shuō)》、《詔策》、《書記》等篇中，論及東方朔作品近十余種，對(duì)其部分作品作了較高的評(píng)價(jià)，并指出了其在文學(xué)史上的地位。

唐宋至元代稱引東方朔其人其事其書者雖不乏見，但研究類著述幾乎為空白。只是在部分文人的作品中（如詩(shī)歌）可以看到東方朔還沒有被人遺忘?！缎绿茣に囄闹尽肪砹策€錄有“《東方朔集》二卷” ⁽¹¹⁾ 。部分目錄書中對(duì)托名為東方朔的作品還進(jìn)行了初步考辨，如晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《直齋書錄解題》、馬端臨《文獻(xiàn)通考》等考辨了托名為東方朔的《十洲記》、《神異經(jīng)》等作品。

明清至近代的研究則主要集中于其作品的考辨與輯佚，出現(xiàn)了幾種質(zhì)量較高的輯佚著作。對(duì)東方朔作品作出全面輯佚的，主要有明人呂兆禧的輯本 ⁽¹²⁾ 、張溥的《東方大中集》 ⁽¹³⁾ 、康丕揚(yáng)的《東方先生文集》 ⁽¹⁴⁾ ，清人嚴(yán)可均《全漢文》卷二十五 ⁽¹⁵⁾ 則收其作品十八篇（其中《東方朔占》九條屬于偽作），但對(duì)東方朔的作品收集較精，也較為全面。

二、今人研究概況

現(xiàn)、當(dāng)代的東方朔研究和古代的研究相比，相對(duì)全面，也較為深入，涉及多個(gè)領(lǐng)域。筆者對(duì)近二十年來(lái)的文獻(xiàn)資料進(jìn)行查閱，發(fā)現(xiàn)對(duì)東方朔的研究主要集中于東方朔的生平、思想和作品等三個(gè)方面。

（一）關(guān)于東方朔的生平

對(duì)東方朔的生平研究主要集中在三個(gè)方面：首先是東方朔的生卒年。這一問(wèn)題至今沒有專文論述，但相關(guān)的敘述并不少見。其生年主要有兩種看法：即公元前１５４年和公元前１６１年，且前一種看法是比較通行的看法。其卒年目前多傾向于公元前９３年。但不管對(duì)東方朔的生卒年持何種看法，都沒有人對(duì)其進(jìn)行具體論證。

其次是對(duì)東方朔的生平事跡及其東方朔為人行事的評(píng)價(jià)。這方面的著作主要有費(fèi)振剛《可悲的地位，可貴的人格：漫談東方朔》 ⁽¹⁶⁾ 、龔克昌《東方朔評(píng)傳》 ⁽¹⁷⁾ 、傅春明《東方朔作品輯注》 ⁽¹⁸⁾ 的《前言》及附于書后的《東方朔生平大事記》、孟祥才《東方朔簡(jiǎn)論》 ⁽¹⁹⁾ 等。這些文章對(duì)其主要事跡有述評(píng)，有系年，并有一定辨證。對(duì)東方朔的評(píng)價(jià)，則多沿襲班、揚(yáng)舊說(shuō)，謂其為“滑稽之雄＂、俳優(yōu)或言語(yǔ)侍從之臣；有的則做了比較合理的分析評(píng)價(jià)，如費(fèi)振剛在《可悲的地位，可貴的人格：漫談東方朔》一文中就認(rèn)為：“東方朔行為的乖張，正是他才智不能施展，反遭鄙視，內(nèi)心極度悲哀、憤懣的變態(tài)表現(xiàn)”，其“言論雖然詼諧，但也有他深刻、尖銳的地方，更不是一味阿諛頌揚(yáng)，以順?biāo)鞚h武帝的心意為目的”，“既顯示了他的機(jī)智，也表現(xiàn)了他不肯違心諂事皇帝、權(quán)貴的傲岸不群的性格。” ⁽²⁰⁾ 但令人遺憾的是至今尚無(wú)全面系統(tǒng)的文章出現(xiàn)。

再次是對(duì)東方朔的故里進(jìn)行考辨，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。但在眾多的說(shuō)法當(dāng)中主要有兩種說(shuō)法：山東惠民說(shuō)和山東陵縣神頭鎮(zhèn)說(shuō)。山東惠民說(shuō)自清人葉圭綬始。葉圭綬在《山東考古錄》中，將古厭次考訂在今山東惠民縣，以后此說(shuō)承襲至今，成為最為通行的說(shuō)法?！逗?jiǎn)明中國(guó)古典文學(xué)辭典》、《中國(guó)歷代名人辭典》、《文學(xué)辭典》、《漢魏六朝賦選注》、《中國(guó)歷代散文選》、現(xiàn)在通行的文學(xué)史教材，皆取此說(shuō)。山東陵縣神頭鎮(zhèn)說(shuō)則以王繼坤、欒文通、張發(fā)穎等為代表。李友仁、欒文通的《東方朔故里新證》 ⁽²¹⁾ ，欒文通的《東方朔故里考》、《“錯(cuò)了”的是葉圭綬而非顏真卿》 ⁽²²⁾ ，王繼坤、欒文通的《東方朔故里考辨》 ⁽²³⁾ ，和張發(fā)穎的《古厭次與東方朔籍里考》 ⁽²⁴⁾ 等文，分別從古厭次的沿革、東方朔的墓祠所在地及其他考古資料所顯示的東方朔籍里的資料的角度，證明西漢東方朔時(shí)代的厭次就是今天的山東陵縣，東方朔的籍里就是今天的陵縣神頭鎮(zhèn)。其考證翔實(shí)，說(shuō)服力較強(qiáng)，較為可信。龔克昌、傅春明亦取此說(shuō)。

（二）關(guān)于東方朔的思想

班固在《漢書·藝文志》卷三十中將東方朔歸入雜家，后遂成定論。今人對(duì)東方朔的思想傾向主要有兩種不同的觀點(diǎn)：“雜家＂說(shuō)和“儒家＂說(shuō)。雜家說(shuō)者如傅春明在《東方朔作品輯注》的《前言》中說(shuō)：“在諸子百家中，《漢書·藝文志》把東方朔列入雜家……從東方朔一生的創(chuàng)作、生活道路和政治實(shí)踐來(lái)看，他正是這樣的。＂儒家說(shuō)者如龔克昌認(rèn)為，“東方朔臧否人物，辨別是非等等，大都以儒家的經(jīng)典為標(biāo)準(zhǔn)，以儒家所崇奉的古代圣賢的言行為依據(jù)。東方朔的立足點(diǎn)基本上是站在儒家一邊的，他的所作所為，大體上符合儒家的要求的?！? ⁽²⁵⁾ 王繼訓(xùn)在《一個(gè)不應(yīng)該被忽視的儒者——東方朔》一文中，也認(rèn)為“東方朔是一個(gè)真正的儒者，一個(gè)不應(yīng)該被忽視的儒者” ⁽²⁶⁾ 。

值得重視的是今人還對(duì)東方朔的“朝隱”思想進(jìn)行了一些探究。其研究性論文主要有三篇，王立的《出處之念的起因及主要意旨——“朝隱”與中國(guó)古代出處文學(xué)主題》 ⁽²⁷⁾ 、陳蘭村、張根明的《論東方朔的“滑稽”、“朝隱”及文學(xué)創(chuàng)作》 ⁽²⁸⁾ 和王繼訓(xùn)的《也談“朝隱”與東方朔》 ⁽²⁹⁾ 。他們簡(jiǎn)單論及了“朝隱”和東方朔的關(guān)系，東方朔“朝隱”思想的特點(diǎn)及其對(duì)后世的影響。王立的《出處之念的起因及主要意旨——“朝隱”與中國(guó)古代出處文學(xué)主題》一文中云：“‘朝隱’思想的實(shí)踐，頗有戴上人格面具演戲的味道，而這又首創(chuàng)于那個(gè)在漢武帝身旁常先諛后諷、戲謔中直言切諫的東方朔。”王繼訓(xùn)的《也談“朝隱”與東方朔》中云：“東方朔將朝與隱二者相互融通的因素結(jié)合起來(lái)……將仕與隱，出世與入世二者集于一體，在一定程度上解決了出與入的矛盾，使士人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，為士人實(shí)現(xiàn)理想提供了有效的途徑。”陳蘭村、張根明的《論東方朔的“滑稽”、“朝隱”及文學(xué)創(chuàng)作》認(rèn)為：“東方朔是朝隱思想的最早實(shí)踐者。他雖沒有直接提出朝隱的概念，但在褚少孫補(bǔ)寫的《東方朔傳》里，東方朔實(shí)際表達(dá)了朝隱的觀點(diǎn)?！薄皷|方朔的‘朝隱’，貴在‘和而不同’，玩世而政治頭腦清醒?！?這些論述為我們今人研究東方朔的思想提供了重要的借鑒。

（三）關(guān)于東方朔的作品

這方面的研究主要有傅春明編注的《東方朔作品輯注》 ⁽³⁰⁾ ，該書是迄今為止關(guān)于東方朔及其作品研究的唯一專著，書分前言、正文和附錄三部分。《前言》部分，是作者對(duì)東方朔研究成果的集中展示。正文部分，一是以張溥的《東方大中集》為底本，入選作品十四篇，并逐篇加以校注；二是對(duì)入選作品進(jìn)行真?zhèn)巍⑾的甑确矫娴目急?。附錄部分，則附有《東方朔生平大事記》、《史記·滑稽列傳》的東方朔部分、《漢書·東方朔傳》、《東方大中集題辭》等內(nèi)容。

另外，還有呈眾關(guān)于《東方朔及其作品》的系列論文 ⁽³¹⁾ ，徐宗文的《東方朔作品小考》 ⁽³²⁾ ，都對(duì)東方朔的部分作品進(jìn)行了注釋或考證。其他則散見于關(guān)于論先秦兩漢詩(shī)賦散文的文章。現(xiàn)在通行的文學(xué)史教材，如袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》 ⁽³³⁾ 、駱玉明、章培恒主編的《中國(guó)文學(xué)史》 ⁽³⁴⁾ 、郭預(yù)衡主編的《中國(guó)古代文學(xué)史》 ⁽³⁵⁾ ，也都對(duì)東方朔做了一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。雖說(shuō)簡(jiǎn)單，但也說(shuō)明東方朔在文學(xué)史上確實(shí)占有一席之地。對(duì)這樣一個(gè)在文學(xué)史上有貢獻(xiàn)、有影響的人物進(jìn)行研究應(yīng)是理所當(dāng)然之事。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)賈誼、司馬相如、司馬遷和揚(yáng)雄的研究專著、論文比比皆是，惟獨(dú)對(duì)東方朔惜墨如金?？上驳氖?，二〇〇四年畢業(yè)的西北師范大學(xué)文學(xué)院的碩士李江峰，其碩士學(xué)位論文《東方朔簡(jiǎn)論》對(duì)東方朔進(jìn)行了比較系統(tǒng)的研究 ⁽³⁶⁾ 。

綜上所述，前人對(duì)東方朔的研究，大多為片言只語(yǔ)的評(píng)說(shuō)，且多零星散見于一些文章。今人對(duì)東方朔的研究專著甚少，論文也寥若晨星。還有一些問(wèn)題，如對(duì)東方朔的思想及其定位，東方朔作品在文學(xué)史上的地位及影響，東方朔的生平系年等等，前人雖有論述，但是仍有一些不足。這些問(wèn)題尚待學(xué)者進(jìn)一步整理和研究。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡(jiǎn)介：胡春潤(rùn)，武漢大學(xué)文學(xué)院教師，主要從事先秦兩漢文學(xué)之研究。

①這是現(xiàn)在比較通行的看法，姑取此說(shuō)。

②《資治通鑒·漢紀(jì)》卷二十，（宋）司馬光著，中華書局，１９５６年版，第６８０頁(yè)。

③《漢書·東方朔傳》卷六十五，（漢）班固撰，（唐）顏師古注，中華書局，１９６２年版，第２８６３－２８６４頁(yè)。文中所引文字，如未標(biāo)明出處，皆出于此書此傳。

④《漢書·藝文志》卷三十，（漢）班固撰，（唐）顏師古注，中華書局，１９６２年版，第１７４１頁(yè)。

⑤《隋書·經(jīng)籍志》卷三十五，（唐） 魏徵、令孤德棻撰，中華書局，１９７３年版，第１０５６頁(yè)。

⑥《新唐書·藝文志》卷六十，（宋）歐陽(yáng)修、宋祁撰，中華書局，１９７５年版，第１５７２頁(yè)。

⑦《漢書·藝文志》卷三十，（漢）班固撰，（唐）顏師古注，中華書局，１９６２年版，第１７４１頁(yè)。

⑧《隋書·經(jīng)籍志》卷三十五，（唐） 魏徵、令孤德棻撰，中華書局，１９７３年版，第１０５６頁(yè)。

⑨《史記·滑稽列傳》卷一二六，（漢）司馬遷著，中華書局，１９８２年版，第３２０５－３２０８頁(yè)。

⑩《文選》卷四十七，（梁）蕭統(tǒng)編，（唐）李善注，中華書局，１９７７年版，第６６８－６６９頁(yè)。

(11)《新唐書·藝文志》卷六十，（宋）歐陽(yáng)修、宋祁撰，中華書局，１９７５年版，第１５７２頁(yè)。

(12)呂兆禧的輯本收其作二十六篇，此輯本收文較全，今佚，唯存其目。其缺點(diǎn)就是對(duì)所收作品考辨不精。姚振宗《隋書·經(jīng)籍志考證》集中“漢大中大夫《東方朔集》二卷”條云：“明呂兆禧輯本一卷，凡《七諫》、《據(jù)地歌》、《誡子詩(shī)》、《柏梁詩(shī)》、《應(yīng)詔上書》、《諫起上林苑》、《諫止董偃入宣室》、《臨終諫天子》、《劾董偃罪狀》、《與公孫弘書》、《與公孫弘借車馬書》、《與友人書》、《侏儒對(duì)》、《化民有道對(duì)》、《劇武帝對(duì)》、《劇群臣對(duì)》、《伯夷叔齊對(duì)》、《善哉瞿所對(duì)》、《上天子壽》、《上壽謝過(guò)》、《割肉自責(zé)》、《答客難》、《答驃騎難》、《旱頌》、《非有先生論》、《逸句》，綜二十六篇。”

(13)見《漢魏六朝百三家集》。除《十洲記序》是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的偽作，其余作品都收錄較精，是今存質(zhì)量較高的輯本。

(14)見《漢魏叢書》本。

(15)《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全漢文》，（清） 嚴(yán)可均校輯，中華書局，１９５８年版。

(16)費(fèi)振剛《可悲的地位，可貴的人格：漫談東方朔》，《文史知識(shí)》，１９８６年，第１期。

(17)龔克昌《漢賦研究》，山東文藝出版社，１９９０年版。

(18)傅春明《東方朔作品輯注》，齊魯書社，１９８７年版。

(19)孟祥才《東方朔簡(jiǎn)論》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》２００３年第４期。此文對(duì)東方朔的性格進(jìn)行了歸納和評(píng)說(shuō)，其最具創(chuàng)意的地方是作者認(rèn)為：東方朔的失落和悲劇完全是東方朔的“自我定位錯(cuò)誤造成的”，“他具備喜劇演員的特長(zhǎng)卻不愿意充分發(fā)揮，不具備經(jīng)國(guó)治軍的才能卻又極力想在此領(lǐng)域成就一番功業(yè)。結(jié)果是擅長(zhǎng)者未得到盡情發(fā)揮，刻意追求的目標(biāo)又是鏡中花水中月?！薄笆亲詫溃约航o自己過(guò)不去！”此說(shuō)頗為新穎，能起人惠思，但卻不敢茍同。

(20)費(fèi)振剛《可悲的地位，可貴的人格：漫談東方朔》，《文史知識(shí)》，１９８６年，第１期。

(21)李友仁、欒文通的《東方朔故里新證》，《德州師專學(xué)報(bào)》１９８７年第１期。

(22)欒文通的《東方朔故里考》，《齊魯學(xué)刊》１９８２年第二期；《“錯(cuò)了”的是葉圭綬而非顏真卿》，《德州師專學(xué)報(bào)》１９９７年第一期。

(23)王繼坤、欒文通的《東方朔故里考辨》，《文史哲》１９９０年第五期首屆國(guó)際賦學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)論文專輯。

(24)張發(fā)穎的《古厭次與東方朔籍里考》，《東岳論叢》１９９４年，第二期。

(25)龔克昌《漢賦研究》，山東文藝出版社，１９９０年版，第１７４－１７５頁(yè)。

(26)王繼訓(xùn)《一個(gè)不應(yīng)該被忽視的儒者：東方朔》，《齊魯學(xué)刊》２００２年，第３期。

(27)王立的《出處之念的起因及主要意旨——“朝隱”與中國(guó)古代出處文學(xué)主題》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》２００１年，第５期。

(28)王繼訓(xùn)的《也談“朝隱”與東方朔》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》２００２年，第１期。

(29)陳蘭村、張根明的《論東方朔的“滑稽”、“朝隱”及文學(xué)創(chuàng)作》，《貴州社會(huì)科學(xué)》２００３年，第６期。

(30)傅春明《東方朔作品輯注》，齊魯書社，１９８７年版。

(31)呈眾《〈東方朔研究〉作品注釋部分之二：〈非有先生論〉》，《昌濰師專學(xué)報(bào)》１９８１年，第１期；《東方朔及其作品》，《昌濰師專學(xué)報(bào)》１９８１年，第２期。

(32)徐宗文《東方朔作品小考》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》１９９１年，第３期。

(33)袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》，高等教育出版社，１９９９年版。

(34)駱玉明、章培恒主編《中國(guó)文學(xué)史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，１９９７年版，

(35)《中國(guó)古代文學(xué)史長(zhǎng)編·秦漢魏晉南北朝卷》，郭預(yù)衡主編，首都師范大學(xué)出版社，２０００年版。

(36)李江峰碩士學(xué)位論文《東方朔簡(jiǎn)論》，２００４年５月提交。論文分四個(gè)部分：“東方朔研究回顧”部分，對(duì)自漢代以來(lái)對(duì)東方朔的生平及思想考述、作品的考辨、輯佚與整理結(jié)集等研究情況作了總體回顧?！皷|方朔的生平與交游”部分，在前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合有關(guān)東方朔的史料記載和他的相關(guān)作品，考證認(rèn)為東方朔生于漢文帝后元三年（公元前１６１年），他的籍里——古厭次就是今天山東陵縣神頭鎮(zhèn)；并分三個(gè)階段對(duì)他的生平事跡作了簡(jiǎn)單述評(píng)，對(duì)東方朔的交游情況進(jìn)行了初步考辨。“東方朔的作品”部分，首先對(duì)古籍中題名為東方朔的作品做了較為全面的統(tǒng)計(jì)，分“作品今存，可大致確定是東方朔所作的作品”、“題存文佚，或文題并佚，但可確定是東方朔所作的作品”、“存佚、真?zhèn)坞y辨的作品”和“可大致確定為偽作或是竄亂誤收的作品”四個(gè)部分，逐篇對(duì)這些作品的存佚、真?zhèn)蔚惹闆r做了初步考辨；其次，總結(jié)了東方朔在“賦”、“書”、“疏”等文體創(chuàng)作上的成就，分析了他作品風(fēng)趣幽默、詼諧滑稽的風(fēng)格?！罢f(shuō)不盡的東方朔”部分，分析勾勒了古代文學(xué)作品中東方朔故事情節(jié)一步步豐富、東方朔形象一步步豐滿的歷程，從漢代神仙方術(shù)興盛和仙話的繁榮這一當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)文化環(huán)境以及東方朔學(xué)識(shí)博雜和性格滑稽放誕、喜為庸人誦說(shuō)等方面的特點(diǎn)對(duì)東方朔仙化的原因進(jìn)行了分析。