摘 要：本文探討美國黑人女作家艾麗絲·沃克（Ａｌｉｃｅ Ｗａｌｋｅｒ）在其小說《紫色》（Ｔｈｅ Ｃｏｌｏｒ Ｐｕｒｐｌｅ）中如何通過描寫人與人、人與自然及人與社會的關(guān)系的發(fā)展變化來展現(xiàn)作者及美國黑人追求和諧生存環(huán)境的美好愿望。

關(guān)鍵詞：和諧美 關(guān)系 黑人婦女

自從公元前六世紀末，古希臘哲學家畢達哥拉斯提出了“什么是美——和諧”一說后，“和諧美”便成為西方古典美的最高典范，它在人類美學史、藝術(shù)史乃至整個人類歷史上都具有極高的地位。如果說畢達哥拉斯側(cè)重于外在的、形式的和諧，后來經(jīng)過了柏拉圖、亞里斯多德、賀拉斯等人的發(fā)展，和諧則更強調(diào)一種內(nèi)在的精神的關(guān)系?！昂椭C”作為一種美的境界，實際上也就是人生的理想，是人類永恒的追求。人類所面臨的最基本的矛盾就是人同對象的矛盾，這個對象包括他人、自然和社會。而這種矛盾總是呈現(xiàn)出斗爭—和諧—再斗爭—再和諧……的狀態(tài)。同樣，中國古代哲學家和思想家也提出了類似的美學思想。先秦典籍《禮記·中庸》指出：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者天下之大本也，和也者天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄爸轮泻汀本桶烊撕弦弧⑽镂医蝗诘拿缹W思想，人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一，與他人、與群體社會調(diào)節(jié)、暢和。

當然，要實現(xiàn)和諧境界，必須經(jīng)過無數(shù)的矛盾沖突，經(jīng)歷由對立到統(tǒng)一的變化。哲學家、辯證法的創(chuàng)始人之一赫拉克利特也說：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧；一切都起于斗爭?！彼麖娬{(diào)世界的不斷變動和更新。人不斷地通過解決矛盾的斗爭追求著和諧的境界，同時也達到了相對的和諧狀態(tài)與心情的愉悅^①。

“和諧美”作為美的境界和人生的目標，是無數(shù)藝術(shù)家孜孜追求的藝術(shù)理想。雖然在當代，各種新的思潮層出不窮，觀點迥異，在理論上各種關(guān)于美的本質(zhì)的論述有逐步取代傳統(tǒng)的和諧美的傾向，然而在現(xiàn)實生活中，在注重建構(gòu)和諧社會和人文關(guān)懷的今天，人與人、人與社會、人與自然的和諧仍然是文人志士不倦的追求。美國黑人女作家艾麗絲·沃克便是這樣一位作家，她關(guān)注人的生存環(huán)境和質(zhì)量，特別是對那些生活在社會最底層的黑人婦女，給予了深切的關(guān)懷。沃克曾榮獲美國普利策文學獎，其代表作《紫色》又被搬上銀幕，小說通過對不同關(guān)系的描寫，表達了美好的藝術(shù)境界：人與人、人與社會、人與自然之間完全可以達到一種和諧的狀態(tài)。在小說開始部分，所有這些關(guān)系都是對立沖突的，但是到最后，方方面面都變得非常和諧。小說中的人物既是被排斥者又是排斥他人者，中間經(jīng)歷了無數(shù)的悲酸苦辛，最終能融合在一起，奏響了一曲和諧美的贊歌。

一、人與人的關(guān)系

作為一名堅定的女性主義者，沃克為捍衛(wèi)婦女的利益而斗爭。她清楚地意識到，黑人婦女一方面同黑人男人一樣受到種族歧視，另一方面又遭遇黑人男性的性別歧視，特殊的社會身份使她們比白種女

人更加需要關(guān)心和幫助。所以在《紫色》里，人與人的關(guān)系首先表現(xiàn)在男人與女人的關(guān)系。

沃克幾乎所有的小說都描寫了男人與女人之間的關(guān)系，但是任何一部作品也不像《紫色》描寫得這么細致。在黑人男性的世界里，女人遭到排斥，最典型的是女主人公茜麗（Ｃｅｌｉｅ）。她遭繼父強奸以致懷孕，之后，繼父又強迫她嫁給Ｘ先生（茜麗不愿寫出他的名字），充當Ｘ先生孩子的繼母，也成了這一家人的苦役。Ｘ先生對她很粗暴，瞧不起她，認為她又丑又笨。當他兒子哈普問他為什么打茜麗時，他解釋說，“她是我老婆，而且她太倔強” ^②。結(jié)果哈普結(jié)婚后，也試圖模仿父親的方法對待妻子，但是結(jié)果卻大不一樣，因為妻子索非亞的性格不同于茜麗，她敢于說“不”，敢于抗爭。如果男人認為他們必須用暴力來支配女人，那么男女之間就不可能進行溝通與交流。這一點，沃克在第一部作品《格蘭治·科普蘭的第三次生命》里清楚地作了解釋：黑人男人之所以想統(tǒng)治女人，是因為黑人男人在白人統(tǒng)治的社會里受到欺壓，他們通過這種方式來發(fā)泄自己的壓抑和憤怒。在《紫色》里，作者有力地揭示了這一社會現(xiàn)象給黑人婦女造成的危害。

對于Ｘ先生的虐待，茜麗沒有反抗，她順從并接受了這一切。由于繼父和丈夫無數(shù)次說自己很丑，毫無價值，她也就信以為真。她唯一的愿望就是能活著。為了活下去，她必須退卻到一種麻木的、毫無感覺的狀態(tài)，并且忘掉感情。她努力做個好妻子、好母親。沃克在其隨筆《尋找我們母親的花園》（In Search of Our Mothers＇ Gardens， 1983）里，這樣描寫黑人婦女：“她們的靈性如此強烈，如此深沉，以至于她們自己根本意識不到自己擁有的財富。她們麻木地、茫然地生活，她們的身體受到凌辱摧殘，疼痛使她們困惑昏沉，她們認為自己甚至不配擁有希望，她們走進沒有愛、沒有歡樂的婚姻……” ^③

其次，人和人的關(guān)系還包括了女人之間的關(guān)系。在小說的前半部分，出于各種原因，幾乎所有的黑人女性之間的關(guān)系都互相排斥、疏遠，難以形成溝通。小說的開頭便是繼父給茜麗的警告：“除了上帝，你最好不要告訴任何人，否則你母親會死的?！边@樣，他命令茜麗保持沉默，從而割斷了母女之間的聯(lián)系，即“通過在兩者之間制造性嫉妒使母女間產(chǎn)生分離和語言上的孤立，結(jié)果隔斷了女人聯(lián)合在一起的可能性” ^④。而且茜麗本身也扮演著排斥其他女人的角色，當性格堅強獨立的索非亞不屈服于丈夫哈普的意愿時，茜麗建議哈普揍她。雖然茜麗也感到內(nèi)疚，覺得對不起索非亞，但她更嫉妒索非亞敢于反抗的勇氣和力量。

Ｘ先生的情人莎格開始時對茜麗也是嘲笑蔑視，而且她和Ｘ先生的不正當關(guān)系是造成Ｘ先生前妻死亡的原因之一。哈普在索非亞離開后，又與另一名女子斯桂克相好，結(jié)果引起這兩個女人一場大戰(zhàn)。再有，茜麗摯愛妹妹奈蒂，把希望寄托在她身上。當Ｘ先生對奈蒂企圖不軌，又威脅把她嫁走時，茜麗幫助奈蒂逃走。兩人分別時約定通過寫信保持聯(lián)系，但由于Ｘ先生從中作梗，把奈蒂的信藏了起來，致使這一約定沒有實現(xiàn)。沃克用這些例子說明，婦女之間的隔閡很深，關(guān)系疏遠。她們之間的矛盾沖突經(jīng)常是由于男人引起的，但更重要的是因為這些婦女認同了社會強加給她們的生活模式，即女人應(yīng)該按照與男人的關(guān)系來評判自己的價值。

黑人婦女之間的關(guān)系問題一直是沃克關(guān)心的一個主要問題。她認為，黑人婦女之間的欺壓、虐待和相互采取的粗暴態(tài)度，不利于黑人婦女的徹底解放和自我價值的實現(xiàn)。她們的能力和價值只有在相互關(guān)心和幫助中才能發(fā)出光芒來。這一觀點也一直受到西方女權(quán)主義者的推崇。諾貝爾獲獎?wù)摺⒑谌伺骷彝心帷つ锷舱J為，姐妹之間不應(yīng)該互相欺壓，更不能采取粗暴的態(tài)度，不論在職業(yè)上還是感情上的粗暴；婦女正在走向自我實現(xiàn)，而這只有在姐妹們互相關(guān)心、互相幫助中才能獲得。女性主義不是一件個人的事情，而是大家的事情⑤。

當女人克服了自身缺點團結(jié)在一起時，她們之間的關(guān)系便由沖突轉(zhuǎn)為融洽，她們之間的矛盾轉(zhuǎn)向了對立面——和諧。在小說里所有的各種關(guān)系中，女人之間的關(guān)系由沖突過渡到和諧，首先表現(xiàn)在茜麗與莎格漸漸地建立起親密關(guān)系。莎格是一位傷感的黑人民歌歌手，她獨立性強，有個性。在與茜麗的接觸中，她發(fā)現(xiàn)茜麗身上有許多美好的東西。她教會茜麗發(fā)現(xiàn)并認識自己的身體美和價值，逐漸地，茜麗卸下心靈的包袱，從對自己身體的排斥變?yōu)閷ψ约簩崒嵲谠诘娜怏w的關(guān)愛。她開始體驗生活的快樂，反抗Ｘ先生的粗暴行為，實現(xiàn)了個人的完整統(tǒng)一。莎格與茜麗團結(jié)在一起，迫使Ｘ先生不敢再虐待茜麗。同時，索非亞和斯桂克的關(guān)系也在好轉(zhuǎn)，她們互相支持，共同承擔家庭責任。索非亞被抓進監(jiān)獄期間，斯桂克照顧她的孩子；而索非亞則支持斯桂克成為一名歌手。小說的最后，所有婦女都團結(jié)在一起，互相幫助，互相照顧，形成了一個牢固的女性群體。

女人關(guān)系的改善也影響了男人的思想觀念和態(tài)度，緩解了男人與女人之間的矛盾，他們的關(guān)系趨向協(xié)調(diào)一致。由于女人的反抗，男人們重新評價自己的生活，對人生有了新的認識，把與女人的關(guān)系建立在更加充實的基礎(chǔ)之上。小說最后，他們都找到了改變自己的方法。Ｘ先生很滿足地與茜麗一起縫褲子。他告訴茜麗：“有生以來，我第一次這么滿足。感覺像是經(jīng)歷一次新的人生。” ^⑥茜麗和艾爾波特（即Ｘ先生，在最后一封信里，茜麗才肯叫他的名字）之間形成一種和諧的伙伴關(guān)系。哈普本來也喜歡打掃衛(wèi)生、做飯等家務(wù)勞動。為了控制索非亞，把這些活都推給她。后來，他也愿意做些家務(wù)，照看孩子，讓索非亞在外面工作。這里，沃克并不是討論誰支配誰，誰服從誰的問題；也不是說家務(wù)勞動比其他工作更重要或者不重要。重要的是，他們都做各自喜歡的工作，沒有性別之分。正是因為每個人在自己和別人眼里都成為有價值的人，男人與女人之間的隔閡才被消除，人與人之間的和諧關(guān)系才得以健康發(fā)展。

二、人與社會的關(guān)系

首先，人與社會的關(guān)系指的是單個人與他生活的群體的關(guān)系。當男人和女人、女人和女人之間互相排斥時，社會群體生活不可能存在。即便有一些交往的話，人的交往行為也僅在小范圍里進行。只有當各方面的關(guān)系達到協(xié)調(diào)時，在小說中我們才會經(jīng)常看到較大范圍的社群活動。小說最后是一個大團圓結(jié)局。奈蒂和丈夫以及茜麗被送走的孩子都回到了佐治亞，住在茜麗的生身父母留給她的房子里。以七月四號美國國慶節(jié)這天做結(jié)尾，表示小說中所有人物都融入同一個有活力的、充滿生機的團體。作為黑人女作家，沃克特別重視團體的力量和作用。在這部小說里，她頌揚團體精神，為人們的團結(jié)合作謳歌。

其次，人與社會在這部小說里還表現(xiàn)在黑人與白人統(tǒng)治的社會之間的沖突。關(guān)于種族問題，沃克雖然在這部小說里沒有當作重點來描寫，卻也不時地提到。最主要的是索非亞與白人市長的沖突。市長夫人讓索非亞到她家當傭人，索非亞大膽地說“不”，結(jié)果遭到市長和警察的毒打，被關(guān)進監(jiān)獄。為逃避坐牢之苦，她不得不答應(yīng)去當女傭。開始時，她仇恨所有的白人，但后來，她逐漸地與市長的女兒簡·愛琳娜建立了很深的感情。十五年后，索非亞離開市長家，簡·愛琳娜一直與索非亞保持聯(lián)系，或者為索非亞尋求幫助和支持，或者協(xié)助索非亞做家務(wù)、照看孩子。

另外，奈蒂給茜麗的信中也透露了種族間的問題。奈蒂去的非洲當時還是英國的殖民地，英國橡膠公司強行買下了奈蒂傳教的那個城鎮(zhèn)，破壞了當?shù)睾谌说纳罘绞剑@使種族矛盾激化。但是，白人太太多麗絲收養(yǎng)了黑人小男孩，這對老少的關(guān)系非常融洽。在小說里，沃克描寫的種族關(guān)系的友好雖然只表現(xiàn)在局部，不是整個社會現(xiàn)象，但表達了作者的良好愿望，作者暗示：種族關(guān)系的改善是非?？赡艿?，黑人融入美國社會成為歷史的必然。

三、人與自然的關(guān)系

在沃克看來，所有的人，不論他長得怎樣，都是大自然的一部分，都是上帝的孩子。而上帝與大自然是互相滲透的，所以，小說里人與自然的關(guān)系也包括人與上帝的關(guān)系。

雖然住在佐治亞鄉(xiāng)村，茜麗極少談及自然界的事物，這表明人與自然的疏離。不過從偶爾提及到的幾處自然，足以看出她與自然界的沖突關(guān)系。當Ｘ先生打她時，她的反應(yīng)是“我能做到的就是不哭。我讓自己變成一塊木頭。我對自己說，茜麗，你是棵樹”。這里，把人與自然界的事物相比，意味著人性的喪失，感情的退卻，也意味著人與周圍環(huán)境的不和諧。

從整部小說來看，這一曲從沖突到和諧的贊歌在結(jié)構(gòu)形式上別具匠心。小說的寫作形式是書信，這種形式恰好適合一個沒有受過教育的南方黑人婦女傾訴苦難的內(nèi)容。開始時她處于絕望中，上帝是唯一的傾訴對象和希望，這些信是她唯一的交流渠道，以為上帝可以幫助她擺脫困境，后來發(fā)現(xiàn)上帝并沒有幫助她，她對上帝的態(tài)度由畢恭畢敬轉(zhuǎn)為責備，她給上帝寫道：“你一定睡著了?！彼焉系劭闯梢粋€薄情的男人，從此不再給上帝寫信，而是寫給妹妹奈蒂。隨著各種關(guān)系變得逐漸融洽和諧，她寫書信的語氣也變得輕快活潑。茜麗的最后一封信這樣寫道：“親愛的上帝。親愛的星星。親愛的大樹。親愛的天空。親愛的人們。親愛的萬事萬物。親愛的上帝?！?^⑦

莎格是一個“泛神論者”，她實際上代表了作者的觀點，相信世間萬物都有生命，都有神靈的存在。她給絕望的茜麗講述她眼中的上帝。莎格認為，教堂里的上帝是白人的上帝，其實上帝無處不在，無處不有，他存在于每個人的心里，人們應(yīng)該仰慕上帝?！爱斘异o靜地坐在那里，感覺像個沒有媽的孩子時，上帝就來到我身邊：我感覺自己是萬事萬物的一部分，根本不孤單?！?^⑧隨著茜麗的性格逐漸變得堅強，自信心不斷增加，她也有了同感，認為自然和人身上都有上帝，神威只有在發(fā)展自我、贊美和諧的萬事萬物中才能找到。

最后，給人們帶來痛苦與磨難的所有裂痕都愈合了。不僅人與人之間的關(guān)系達成默契，人與自然之間也成為一體。小說以凄慘、落魄、孤獨開頭，卻以歡樂的大統(tǒng)一結(jié)束。沃克筆下刻畫的人物不僅生存下來，還在精神上不斷成長、發(fā)展，實現(xiàn)了肉體與精神的統(tǒng)一。

人、自然、萬事萬物都是一個完整生命的一部分。這是物我交融的“萬物與我為一”的審美境界。正如莊子的“大美”思想有著包容天地、涵蓋萬物的宇宙情懷。人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，就是“天和”；而人又是社會的個體，個體與他體的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，就是“人和”。這種人與人、人與自然高度和諧、天人合一的人生境界對于當代理想人格的建構(gòu)和人生境界的提升具有極其重要的意義。

（責任編輯：水 涓）

作者簡介：王淑芹，山東大學文學與新聞傳播學院在讀博士生，山東建筑工程學院外語系副教授；研究方向：文藝學、英美文學。

① 曾繁仁:《美學之思》，山東大學出版社，2003年1月，第219-223頁#65377;

②⑥⑦⑧Alice Walker， The Color Purple， New York， 1982， P22，P221，P242，P167.

③Alice Walker， In Search of Our Mothers＇ gardens， Harcourt Brace Jovanovich， 1983，P17.

④ Lindsey Tucker， Alice Walker＇s The Color Purple， Black American Literature Forum， Volume 22， Number 1(Spring 1988)， P18.

⑤ 貝爾·胡克斯:女權(quán)主義理論:《從邊緣到中心》，曉征等譯，江蘇人民出版社，2001年10月，第58頁#65377;