摘 要：本文對(duì)沈從文小說(shuō)創(chuàng)造的少女形象進(jìn)行了辯證的分析，從美麗與殘缺的對(duì)立入手，對(duì)湘西少女形象作了較系統(tǒng)的研究，全文分兩大部分：第一部分，提出并簡(jiǎn)析觀(guān)點(diǎn)，湘西少女的形象是“美麗與殘缺”的統(tǒng)一，美是殘缺的美，殘缺又是美的殘缺；第二部分，從自然環(huán)境、人文環(huán)境、家庭環(huán)境和異性交往四個(gè)客觀(guān)因素分析了少女形象的成因。

關(guān)鍵詞：美麗與殘缺 然環(huán)境 文環(huán)境 庭環(huán)境 性交往

現(xiàn)代文學(xué)大師沈從文的“湘西小說(shuō)”以其濃郁的地域特色，奇異的風(fēng)土人情，廣泛的人物生相以及如流水似行云般簡(jiǎn)潔蘊(yùn)藉的文筆，傾倒了一代又一代讀者。但是，從其作品誕生之日起，對(duì)他的評(píng)價(jià)就褒貶不一，尤其進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代，出現(xiàn)了兩種截然相反的看法，一是“人性美”說(shuō)，一是“人性的貧困”說(shuō)，這兩種對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)各有其道理但是又略顯偏頗，我認(rèn)為沈從文“湘西小說(shuō)”中的少女形象是“美麗與殘缺”的有機(jī)統(tǒng)一。

一

沈從文小說(shuō)的主要貢獻(xiàn)是構(gòu)建了特異的“湘西世界”，他的湘西小說(shuō)囊括了他最優(yōu)秀的一批代表作，充分展示了他豐富的情感世界和幾乎全部的藝術(shù)精髓，他對(duì)士兵、娼妓、水手、少女、寡婦等人有著不可言說(shuō)的同情和關(guān)注，其中的少女系列格外引人注目，這些少女都是生長(zhǎng)在湘西鄉(xiāng)村十五至十七歲的可愛(ài)女孩子。 沈從文認(rèn)為生命永遠(yuǎn)是美的化身，觸目皆美，大凡寫(xiě)到女性，往往注入一種極溫愛(ài)的情調(diào)，寫(xiě)到湘西少女時(shí)，更是將無(wú)盡的愛(ài)傾注于筆端，極盡呵護(hù)的，所以，他筆下的少女形象柔美如水、恬淡自然、天生麗質(zhì)。例如《邊城》中的翠翠、《蕭蕭》中的蕭蕭、《三三》中的三三等，我們可以毫不費(fèi)力地列舉出一長(zhǎng)串名字。她們或者溫柔可人像一只多情的小獸物，或機(jī)靈聰慧仿佛天空飛翔的九頭鳥(niǎo)，或純樸勤勞如水邊沖不走的石頭，或天真稚嫩同尚未蘇醒的夢(mèng)，或癡情忠貞為愛(ài)啼血的杜鵑，或纏綿悱惻如被愛(ài)的豆莢寵壞的包谷等，她們是天使，是墜落人間的美，共同組成了絢爛多彩的少女群像。湘西少女不僅具有外在的美，而且更具有內(nèi)在的美，她們絕無(wú)任何傷害他人的意識(shí)或行為，只憑借簡(jiǎn)單而執(zhí)著的信仰生活著，是人性至善至美的化身。

但在美的氛圍里彌漫的是濃得化不開(kāi)的悲劇色調(diào)，這是因?yàn)樗齻兊拿琅c生命狀態(tài)的殘缺緊密相連，成為殘缺的美。不過(guò)沈從文的湘西小說(shuō)著力表現(xiàn)得不是崇高被毀滅的悲劇，而是寫(xiě)平實(shí)的善的悲劇，這種善的悲劇即生命狀態(tài)的殘缺，在每一個(gè)女孩身上幾乎都有，表現(xiàn)為：１．家庭的殘缺。這些少女的家庭幾乎沒(méi)有完整的，如，翠翠的父母為了愛(ài)先后死去，留下她與爺爺相依為命；三三的爸爸在三三五歲時(shí)“丟下碾坊同母女，什么話(huà)也不說(shuō)死去了”；巧秀的媽媽“沉潭”而死；蕭蕭是個(gè)孤兒，寄養(yǎng)在伯父家；阿黑呢有父無(wú)母，“少年喪父、中年喪子、老年喪伴”乃人生之大不幸，缺少雙親疼愛(ài)，注定是無(wú)可彌補(bǔ)的生命殘缺。２．情與愛(ài)的殘缺。少女們進(jìn)入花季后，都遇到了情感上的困惑，如翠翠所愛(ài)的儺送離家出走了，留下翠翠在渡口無(wú)望地守候；阿黑的戀人五明，因貪戀“原始的力與愛(ài)的自由”而毀滅了阿黑，阿黑死了；蕭蕭的戀人花狗呢，對(duì)蕭蕭始亂終棄……少女們的情與愛(ài)沒(méi)有一個(gè)是完美的，悲涼縈繞在她們身上揮之不去。３．理想的殘缺。在她們平靜無(wú)波的生命與荒蠻無(wú)知的意識(shí)里，是混沌一片的天地，無(wú)所謂理想不理想的，但外界在有意無(wú)意中灑給她們點(diǎn)點(diǎn)“現(xiàn)代”的雨滴后，滋生出她們少女的種種夢(mèng)想，例如蕭蕭，親眼看看放“水假”路過(guò)家門(mén)口的女學(xué)生是她的渴望，甚至說(shuō)讓自己的兒子將來(lái)娶個(gè)女學(xué)生；三三呢，因?yàn)橐?jiàn)到了養(yǎng)病的城市人而夢(mèng)想去大城市走走……這些理想在今天看來(lái)是微不足道的，在當(dāng)時(shí)卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)，成為少女們的奢望和夢(mèng)而已。４．孤獨(dú)。讀沈從文的湘西小說(shuō)，總感到這些少女是孤獨(dú)的：其一形單影只，她們上無(wú)叔叔阿姨姑姑舅舅相來(lái)往，下無(wú)兄弟姊妹間的嬉鬧，周?chē)矡o(wú)鄰家伙伴一起玩耍，只能和小雞小鴨小狗小魚(yú)玩耍，而且活動(dòng)范圍也極其有限，基本限定在離家附近百米左右的范圍；其二誰(shuí)知我心？她們的心事、夢(mèng)想與情懷無(wú)處傾訴無(wú)人傾聽(tīng)，只好向河中的魚(yú)訴說(shuō)，向天空歌唱，或者在夢(mèng)中出現(xiàn)，那情景仿佛是大漠中的—縷孤煙，大海中的一葉孤舟！少女們那孤獨(dú)家園里孤獨(dú)的身形，孤獨(dú)身形下的孤獨(dú)情懷釋放出的是絲絲悲涼。

但是，這種殘缺又是不可否認(rèn)的一種美，正如斷臂維納斯，不能因?yàn)槿鄙俑觳簿头裾J(rèn)她的美，同樣不能因?yàn)樯倥畟兠\(yùn)殘缺而指責(zé)其“簡(jiǎn)單”、“貧困”，否定其人性美。以翠翠為例，有人說(shuō)翠翠“貧困就貧困在她始終等著而沒(méi)有去主動(dòng)追求愛(ài)情”、“翠翠的愛(ài)情悲劇，是由于當(dāng)事人的主體性太弱引發(fā)的愛(ài)的責(zé)任事故，假如翠翠膽子大一點(diǎn)，步子快一點(diǎn)，思想解放一點(diǎn)，假如她能勇敢地追求愛(ài)情，就一定能得到愛(ài)情”、“能說(shuō)這樣的人性是優(yōu)美健全的嗎？能說(shuō)這樣的人性不是貧困簡(jiǎn)陋的嗎？”換言之，人若不主動(dòng)追求愛(ài)情就是人性的貧困，主動(dòng)追求愛(ài)情就是人性的完滿(mǎn)健全。其實(shí)在沈從文的湘西小說(shuō)里，主動(dòng)追求愛(ài)情的人物比比皆是，例如巧秀母女、翠翠媽媽?zhuān)齻優(yōu)閻?ài)不惜丟掉性命，我不知道她們的人性是否貧困和簡(jiǎn)陋，只知道她們的愛(ài)情至上令人震撼，如果翠翠也和她們一樣，膽子大了步子快了那她也就不是翠翠了，我們要記得，翠翠不是《柏子》里的妓女，不是西方現(xiàn)代社會(huì)的都市女郎，她是久遠(yuǎn)年代里的情竇初開(kāi)的只有十五歲的鄉(xiāng)村小女孩，是作者塑造的與她們略有不同的一種生命形態(tài)，翠翠在愛(ài)情面前的被動(dòng)與含蓄完全合乎她這一年齡階段的心理特征。心理學(xué)告訴我們：“人的生理發(fā)展與心理發(fā)展是密切相關(guān)，在人的一大部分時(shí)間里二者是一致的，但青春期是一個(gè)極特殊的階段，心理的發(fā)展具有矛盾的特點(diǎn)，在對(duì)待異性產(chǎn)生了好奇和興趣，萌發(fā)了與異性相關(guān)的一些新的體驗(yàn)與感受，但是又不能公開(kāi)地表達(dá)這種愿望與情緒，在心理體驗(yàn)上具有封閉性的特點(diǎn)，逐漸將自己的內(nèi)心封閉起來(lái)?！币虼耍浯涞暮π吆偷却呛苷５?，她的心事關(guān)在心里不與人說(shuō)也是正常的，談不上貧困或簡(jiǎn)陋，恰恰相反，這卻是一種美，一種優(yōu)美，翠翠的美無(wú)聲地凈化著每個(gè)讀者的心靈，給人以享受，所以我們喜歡翠翠那種羞澀的美與孤獨(dú)時(shí)綻放出的迷人氣質(zhì)，這種愛(ài)纏綿、無(wú)窮、純潔無(wú)瑕。在這里，讓我們體會(huì)到了生命之流平靜和諧地運(yùn)行，仿佛與這些極柔極美的女孩融為—體，精神上達(dá)到無(wú)比的松弛舒暢，心曠神怡，整個(gè)身心都舒展寧?kù)o柔和，是一種令人心醉神迷的美，那不正是人性美的體現(xiàn)嗎？

這就是湘西少女，她們集美麗善良純潔于一身，聚孤獨(dú)殘缺悲涼于一體，看似矛盾，實(shí)則真實(shí)，那“落霞與孤鶩齊飛”的飄逸與孤寂，是她們獨(dú)特的風(fēng)貌氣質(zhì)，所以，她們的美是維納斯的斷臂之美，是殘缺的美與美的殘缺有機(jī)地統(tǒng)一，而決不是極“美”或極“貧困”。

二

湘西少女生命形態(tài)的生成不是無(wú)緣無(wú)故的，而是湘西特定時(shí)代特定環(huán)境的特定產(chǎn)物。試從以下幾方面分析：

自然環(huán)境湘西的地理特點(diǎn)是多山多水多樹(shù)木花草多鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)，也是現(xiàn)代人所崇尚的綠色生態(tài)環(huán)境，正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，湘西少女系列形象與其他系列形象如少婦人、老婦人、少年男子、青年男子、中年男子、老年男子相比，有著根本的區(qū)別，即少女是大自然滋養(yǎng)出的美麗精靈，是作家筆下美的化身！湘西的山山水水滋養(yǎng)了她們的生命，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)哺育了她們的靈性，她們沒(méi)有進(jìn)過(guò)課堂，大自然就是她們的課堂，她們沒(méi)有老師，大自然就是她們的老師，青青的山綠綠的樹(shù)教給她們永不懈怠的生活信念，絢爛多姿的奇花異草教給她們搖曳的體態(tài)風(fēng)姿，尤其是那一條條清澈透明的日夜不息的潺潺流淌的溪水，教給她們?nèi)崦臏厣频臍赓|(zhì)，她們“到日光下去認(rèn)識(shí)這大千世界微妙的光，稀奇的色以及萬(wàn)會(huì)百物的動(dòng)靜”，沈從文只有逃學(xué)時(shí)才有的享受，對(duì)于她們來(lái)說(shuō)，是時(shí)時(shí)刻刻擁有的，因此她們是湘西孕育出的一群畫(huà)中仙子，是真正的大自然的女兒。例如三三的天地：“從碾坊往上看，看到堡子里比屋連墻，嘉樹(shù)成蔭，正是十分興旺的樣子。往下看，夾溪有無(wú)數(shù)山田，如堆積蒸糕，因此種田人借用水力，用大竹扎了無(wú)數(shù)水車(chē)，用椿木作成橫軸同撐柱，圓圓的如一面鑼?zhuān)笮〔坏蓉Q立在水邊。這一群水車(chē)，就同一群游手好閑的人一樣，成日成夜不知疲倦的咿咿呀呀唱著意義含糊的歌?！倍疫@“碾坊外屋上墻上爬滿(mǎn)了青藤，繞屋全是葵花同棗樹(shù)，疏疏的樹(shù)林里，常常有三三蔥綠衣裳的飄忽”。“這碾坊上游有一潭，四面有大樹(shù)覆蔭，六月里陽(yáng)光照不到水面?！边@種清凈幽雅宜人的環(huán)境無(wú)疑賦予她們“美”的一面，但是自然環(huán)境并不蘊(yùn)涵文化特質(zhì)，“殘缺”的形成則和少女們的人文環(huán)境、家庭環(huán)境及異性交有直接關(guān)系。

人文環(huán)境在沈從文的湘西小說(shuō)中有大量的民俗風(fēng)情的描寫(xiě)，構(gòu)成了湘西特有的人文環(huán)境，如《邊城》中幾次寫(xiě)到端午節(jié)的熱鬧場(chǎng)面：婦女兒童的額角上用雄黃蘸酒寫(xiě)字；賽龍舟用的高腳鼓用牛皮蒙好，繪有朱紅太極圖；龍舟過(guò)后還有趕鴨子比賽等等，或神秘可怕或熱鬧非凡，卻都是真實(shí)存在的具有濃厚的生活或宗教氣息的楚文化的再現(xiàn)。這些民間風(fēng)土人情在作品中鳥(niǎo)騰起一層稠濃的五彩斑斕的氤氳之氣，將人物裹于其中，表面看這些民俗民情的描寫(xiě)與人物無(wú)關(guān)，實(shí)際上缺少它們?nèi)宋锞褪チ吮尘?，失去了?lài)以成長(zhǎng)的土壤，因?yàn)轱L(fēng)俗民情比自然景觀(guān)具有更深層的心理和文化蘊(yùn)涵，正是它們灌注著人物的性格，人物精神內(nèi)核自然孕在其中，同時(shí)也主導(dǎo)了少女的命運(yùn)。

不過(guò)，人文環(huán)境的影響又是兩方面的：一方面善良的品性和浪漫的感情的滋養(yǎng)?！?人與人之間的矛盾交由神來(lái)裁決，階級(jí)關(guān)系比較緩和，人們之間不分貧富，不講地位，均友好相處，一切都那么寂靜，所有的人每個(gè)日子都在這種不可形容的單純寂寞里過(guò)去?！?牧歌式的環(huán)境使鄉(xiāng)民都具有淳樸與和諧的特征，民風(fēng)淳厚民心純真，大多重義輕利，翠翠夭夭等女孩的善良純厚，得益于這種風(fēng)氣的熏陶；同時(shí)，楚文化是不同于中原漢文化的極有特色的一種文化，在相對(duì)封閉的環(huán)境里，逐漸形成了浪漫飄逸的情感風(fēng)格，男女之間表達(dá)愛(ài)情的方式和婚俗也與漢族迥異，他們有“車(chē)路”和“馬路”兩種方式，第一種是明媒正娶，第二種是以歌示愛(ài)，“抓出自己的心，放在愛(ài)人的面前，方法不是錢(qián)，不是貌，不是門(mén)第也不是假裝的一切，而是真實(shí)熱情的歌”，不會(huì)唱歌的男子是很自卑的，也很難打動(dòng)女人的心，少女們的多情浪漫與這種風(fēng)俗不無(wú)關(guān)系；另一方面，湘西的人文環(huán)境又是少女殘破生命的制造者，湘西漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程就是對(duì)漢文化的征服與反征服、同化與反同化的過(guò)程，使湘西文化形成了一種野蠻與淳樸交織、原始性與封建性錯(cuò)雜的奇特景觀(guān)，呈現(xiàn)出稀有的復(fù)雜性與不協(xié)調(diào)性，如湘西的“放蠱”、“行巫”、“趕尸”、“落洞”、“沉潭”等風(fēng)俗，“都是浪漫與嚴(yán)肅，美麗與殘忍，愛(ài)與怨交縛不可分”的風(fēng)俗。尤其進(jìn)入二十世紀(jì)初，湘西一帶表面上看原始民風(fēng)猶存，鄉(xiāng)村百姓純樸的品性猶在，但實(shí)質(zhì)上，人與人之間的關(guān)系卻有了重大變異，在漢統(tǒng)治者的高壓政策下，漢族的一些觀(guān)念風(fēng)俗習(xí)慣等得以滲透，例如蕭蕭，那悲慘的命運(yùn)源于封建制度，即童養(yǎng)媳就是用來(lái)傳宗接代與充當(dāng)勞動(dòng)力的，這樣的身份決定了她不再是自由自在的人，她的環(huán)境已經(jīng)給她的一切活動(dòng)釘好了框框，什么可以做，什么不可以做，做了不該做的事會(huì)有怎樣的下場(chǎng)，能夠刺激她長(zhǎng)“瘋”的因素都被她婆婆剪斷；又如巧秀她以逃跑開(kāi)始，以十幾個(gè)人的流血喪命為結(jié)束，充分顯示了封建意識(shí)對(duì)個(gè)人命運(yùn)的極大影響。在這種人文環(huán)境下的女孩總是與幸福無(wú)緣，正如沈從文所言：“每天生命發(fā)展與變化，影響于黃毛丫頭的較少，大多數(shù)卻和成年前后的性青春期有關(guān)。或?yàn)閭鹘y(tǒng)壓住，抗?fàn)師o(wú)從，終于發(fā)瘋自殺；或突過(guò)一切有形無(wú)形的限制，獨(dú)行其是，即必然是隨人逃走。唯結(jié)果總不免依然在一悲劇性方式中收?qǐng)?。?/p>

家庭環(huán)境一系列的少女形象美不勝收，但是，作者展示出的少女們家境卻少了美的韻味：其一，父母的缺失（見(jiàn)前文）。這種缺失除了抹上悲劇的色彩之外還有什么用意呢？在反復(fù)思考后，才仿佛悟出一些道理：可以淡化甚至隔絕家庭對(duì)少女的影響，從而突出非家庭因素（即自然及風(fēng)尚）的影響，使她們更多接近自然，才更有可能成為大自然的精靈，而非人工培育與后天教育的產(chǎn)物，例如三三的成長(zhǎng)，作品中這樣寫(xiě)道：“爸爸死去后，母親做了碾坊的主人，三三還是活在碾坊里，吃米飯同青菜、小魚(yú)、雞蛋過(guò)日子，生活毫無(wú)什么不同處。……熱天坐到風(fēng)涼處吹風(fēng)，用包谷稈子作小籠，捉蟈蟈、紡織娘玩。冬天則伴同貓兒蹲在火桶里撥灰煨栗子吃?；蛘哂袝r(shí)候從碾米人手上得到一個(gè)蘆管做成的嗩吶，就學(xué)著打大儺的法師神氣，屋前屋后吹著，半天還玩不厭倦?！彼猩倥募彝ソ逃龓缀鯙榱悖瑳](méi)有哪個(gè)監(jiān)護(hù)人對(duì)她們講怎樣做人、怎樣處世，一切都是順其自然，加之她們又從未進(jìn)過(guò)私塾或?qū)W堂，沒(méi)有教科書(shū)要她們讀，大腦中也就沒(méi)有任何或封建或現(xiàn)代意識(shí)的灌輸，所以塵世間的污濁絲毫沒(méi)有污染她們，她們純凈的脫俗，美麗的超凡，染不上半點(diǎn)雜質(zhì)，蒙不上一絲污垢，仿佛是神的使者，通體光亮通明；其二，家庭住所偏安一隅。少女們的家多在遠(yuǎn)離鬧區(qū)的一個(gè)角落，給人一種與世隔絕的感覺(jué)，例如翠翠和爺爺住在溪邊的白塔中，周?chē)浇儆腥思遥蝗业臈罴夷敕辉诒ぷ油庖焕锫返纳阶炻放?；巧秀住的滿(mǎn)家大院、阿黑家的三間平屋以及蕭蕭婆家的宅院更仿佛一座座沙漠孤堡或大海孤島，是一種極其封閉的環(huán)境，彌漫著悲涼的味道。因此，可以說(shuō)此等家庭環(huán)境，既制造了少女生命之美更制造了少女生命之殘缺。

異性交往如果說(shuō)自然與家庭環(huán)境鑄造了湘西少女的身與心，培育了靈與性，那么是誰(shuí)萌動(dòng)了少女的情與愛(ài)呢？自然是那些湘西少年了，少年們從體格到精神都煥發(fā)出一股執(zhí)著奔放的生命活力，神氣飛揚(yáng)，如吹嗩吶的鄉(xiāng)下人“二十歲的好后生，威風(fēng)凜凜”；花狗“勞動(dòng)力強(qiáng)，手腳勤快，又會(huì)玩會(huì)說(shuō)”；“天保儺送兩兄弟能駕船、能泅水、能走長(zhǎng)路，結(jié)實(shí)如公牛，凡從小鄉(xiāng)城里出身的年輕人所能夠做的事，他們無(wú)一不作，作去無(wú)一不精”。尤其儺送“眉眼秀拔出群，一望而知其為人聰明而又富于感情”，堪稱(chēng)少年典范，人人景仰。他們有著自然之子的張力和激情，有著對(duì)愛(ài)情的美好憧憬，他們用歌聲、笛聲、嗩吶聲催開(kāi)了少女的情懷，成為少女之夢(mèng)想最為重要的組成元素。但是，那些少年因個(gè)人稟性不同，對(duì)待愛(ài)的態(tài)度也不同，這不同的態(tài)度又成為制造少女情感殘缺的罪魁禍?zhǔn)?。例如花狗，是一個(gè)“個(gè)子大，膽量小的人”，個(gè)子大容易做錯(cuò)事，膽量小做了錯(cuò)事就想不出辦法，蕭蕭懷孕后他不知所措，只好腳地下抹油——溜了，他這一溜意味著蕭蕭無(wú)愛(ài)無(wú)夢(mèng)日子的開(kāi)始；又如儺送，雖然鐘情于翠翠，但背負(fù)著對(duì)翠翠爺爺?shù)恼`解，對(duì)大老天保死去的痛苦，置翠翠的思戀于不顧負(fù)氣出走，“也許明天回來(lái)，也許永遠(yuǎn)不回來(lái)”，害得翠翠一人在渡口邊無(wú)望地守望；夭夭的生活似乎比較平靜，但她在城里讀書(shū)的未婚夫很難說(shuō)不受“新生活”影響，毀約離開(kāi)她，因此她的命運(yùn)中也有許多變數(shù)。沈從文曾說(shuō)：“我覺(jué)得天下的女子沒(méi)有一個(gè)是壞人，沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)得體面的人不懂愛(ài)情。一個(gè)娼妓，一個(gè)船上的搖船娘，也是一樣的能夠?yàn)槟凶訝奚?、為情欲奮斗。比起所謂大家閨秀一樣貞靜可愛(ài)，倘若我們相信每個(gè)人都有一顆心，女人的心是在好機(jī)會(huì)下永遠(yuǎn)有向善傾向的。女人的壞處全是男子的責(zé)任、男子的自私，以及不稱(chēng)職才使女子成為社會(huì)上詛咒的東西?！边@些女孩沒(méi)有成為被“詛咒的東西”，卻成為被憐憫被同情的對(duì)象，因?yàn)槟切┥倌甑淖运?、貪婪、不?fù)責(zé)任、意氣用事等給她們的命運(yùn)造成了殘缺，正是這些異性的介入給她們的生活與命運(yùn)以極大的影響，既給了女孩美好的初戀，使生命之花絢爛芬芳，又是他們親手毀掉這愛(ài)之花，留下惡之果讓少女品嘗，成為少女情感殘缺悲劇的始作俑者。

總之，沈從文是一個(gè)很有特質(zhì)的作家，湘西這塊神奇的地方培育了他，他也用他那無(wú)比淳厚、自由的筆，把溢滿(mǎn)了生命之美麗，糾纏著生命之殘缺的神奇湘西展示給世人，成為湘西人民情緒的表達(dá)者，湘西世界的歌哭者，他又把湘西之美化為少女，因此，湘西少女是湘西特殊的環(huán)境和作家藝術(shù)追求的產(chǎn)物，缺少任何一方的存在，湘西少女都會(huì)是另外一個(gè)樣子，她們“美與缺”的融合是一種悲情美，這種悲情美產(chǎn)生出更加迷醉的力量，這也正是湘西少女魅力之所在。

（責(zé)任編輯：趙紅玉）

作者簡(jiǎn)介：郭江惠，文學(xué)碩士，現(xiàn)為河北工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院法經(jīng)系講師。