摘要：?？思{的小說《喧嘩與騷動(dòng)》表現(xiàn)出對傳統(tǒng)小說敘事范式的顛覆，將虛構(gòu)敘事與歷史敘事融合，以零度寫作的作者立場，通過多種敘事視角表現(xiàn)多層面的意識(shí)，時(shí)空顛覆與敘事邏輯的解體，神話原型與隱喻象征體系。

關(guān)鍵詞：?？思{ 《喧嘩與騷動(dòng)》 傳統(tǒng)敘事 顛覆

美國作家福克納在美洲大陸?yīng)氼I(lǐng)風(fēng)騷，他的《喧嘩與騷動(dòng)》以其別具一格的藝術(shù)技巧引起世界各國評論界和讀者的關(guān)注，他為意識(shí)流文學(xué)的發(fā)展提供了一條新的思路，開辟了一個(gè)新的天地，被譽(yù)為是一部完整的創(chuàng)作技巧的教科書，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)小說敘事范式的顛覆。

一、虛構(gòu)敘事與歷史敘事的融合

這種手法在這部作品中集中體現(xiàn)為“意識(shí)流”與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合。?？思{把注視的焦點(diǎn)集中在“人類的內(nèi)心沖突問題”上，試圖從“人類精神原料里創(chuàng)造出前所未有的某種東西” ^①。作品通過幾個(gè)主要人物的“意識(shí)流”及其精神世界的騷動(dòng)，逐一打開這個(gè)喧嘩世界的窗子?！鞍嗉墓适隆薄袄ザ〉墓适隆焙汀敖苌墓适隆本捎萌宋飪?nèi)心獨(dú)白的方式。班吉是一個(gè)先天性白癡，喪失了最起碼的思維能力與交際能力，他的世界完全建立在一種模糊的感官印象之上，他的內(nèi)心獨(dú)白完全是對周圍世界的一種本能反應(yīng)，混沌迷亂，缺乏邏輯。在他的世界中，一切經(jīng)驗(yàn)都必須符合他的秩序模式，任何變動(dòng)都會(huì)使他驚恐萬狀。班吉經(jīng)常去小土丘玩，一旦路線稍有改變，班吉就會(huì)坐地嚎啕大哭、泣不成聲。這種荒唐心理在他姐姐凱蒂身上也有明顯表現(xiàn)，班吉的變態(tài)行為成為他發(fā)泄對現(xiàn)實(shí)世界不滿的特殊手段。昆丁是一個(gè)大學(xué)生，思維正常，有理智，但家庭的衰敗與分崩離析使他悲觀失望，憂心忡忡，凱蒂的墮落，使他感到無可奈何，整日悶悶不樂，痛苦到了極點(diǎn)，凱蒂的貞操不僅象征著康普生家族的榮譽(yù)，而且也是它的秩序得以存在的基礎(chǔ)。這根在他的世界中舉足輕重的精神支柱脆弱無比，過去與現(xiàn)在、道德與墮落、榮耀與恥辱則成為互相抗衡的勢力開始傾斜，精神喪失了平衡的支點(diǎn)。在困境中難以自拔，最終以自殺來逃避嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。他的內(nèi)心獨(dú)白是各種痛苦回憶的匯集，當(dāng)日的所見所聞、回憶、期望、感情及偶然的聯(lián)想交錯(cuò)地匯集在意識(shí)流程中，持續(xù)不斷地綿延著。其中大量的自由聯(lián)想，快速的場景切換尤為引人注目。他投河前夕，精神崩潰，語言如同精神病患者的囈語，混亂不堪。?？思{對人物的對白和內(nèi)心獨(dú)白非但不作任何解釋或說明，反而故意使兩者交錯(cuò)重疊，融為一體^②。杰生是個(gè)極端的利己主義者，他的世界完全建立在唯利是圖的原則之上，杰生的“意識(shí)流”除了間或的跳躍式聯(lián)想外，基本上是有邏輯的自覺意識(shí)，這個(gè)典型的拜金主義者的內(nèi)心獨(dú)白尖酸刻薄，平淡冷酷，他所謂的“邏輯條理”只是一種以自我得失來衡量一切的行為準(zhǔn)則。杰生的內(nèi)心獨(dú)白深刻揭示了風(fēng)燭殘年的美國南方莊園主階級的心態(tài)和意識(shí)，有助力于讀者理解小說的內(nèi)涵。從三兄弟分別講述的故事中，我們可以看出?？思{對“意識(shí)流”手法運(yùn)用的多樣化、多層次的特點(diǎn)，他將人物瞬間的意識(shí)活動(dòng)表現(xiàn)為大容量的塊狀結(jié)構(gòu)，每個(gè)單詞、詞組和句子都是這一塊狀意識(shí)結(jié)構(gòu)中的重要部件，相互滲透，彼此交融。在小說第四部分“迪爾西的故事”里，?？思{又嫻熟地運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，把讀者從三個(gè)孤立而又封閉的精神世界拉回到明朗的現(xiàn)實(shí)世界中，更清晰地反映康普生家族的歷史與現(xiàn)狀，并通過對外部客觀世界的描繪來補(bǔ)充三兄弟所敘述的內(nèi)容。這四個(gè)部分結(jié)構(gòu)上錯(cuò)綜復(fù)雜，但銜接緊密，指向價(jià)值層面的各種敘事關(guān)系，體現(xiàn)了敘事主體預(yù)設(shè)的價(jià)值判斷和潛在的道德取向。

福克納常說，他把這個(gè)故事“先后寫了五遍”，才算把心底里的構(gòu)思說清楚，表現(xiàn)出作者對小說敘述角度和結(jié)構(gòu)的苦苦探索。全書的中心人物凱蒂，盡管沒有出場，但小說以她的行為為線索，以四個(gè)人物為敘述角度來表現(xiàn)康普生家族的分崩離析和衰敗沒落的過程?！拔蚁葟囊粋€(gè)白癡孩子的角度來講這個(gè)故事?！边@個(gè)故事的敘述者可以給人們提供一些信息：孩子們的童年生活情景，班吉與姐姐的骨肉之情，時(shí)常犯病的母親和醉醺醺的父親，姐姐的出走等。“我于是又寫了一遍，從另外 一個(gè)兄弟的角度來寫。”我們從敘述者昆丁那飄忽不定、跌宕跳躍的意識(shí)流中得到這樣的線索：家庭經(jīng)濟(jì)每況愈下，妹妹失去貞操而婚后不久即被拋棄，飄泊異鄉(xiāng)，昆丁最終絕望而投河自殺?！拔揖驮賹懙谌?，從第三個(gè)兄弟杰生的角度來寫?！苯苌粣劢疱X，憎恨周圍所有的人，發(fā)泄對姐姐的怨恨，對小昆丁濫施淫威，給弟弟班吉強(qiáng)行做了閹割手術(shù)?！拔揖桶堰@三部分串在一起，還有什么欠缺之處就索性用我自己的口吻來加以補(bǔ)充?！备？思{從作者“全能角度”講了迪爾西的故事，迪爾西不僅以一個(gè)女傭的身份而且還作為一個(gè)清醒的旁觀者出現(xiàn)在小說之中，她以冷靜的目光來觀察康普生世家三十三年的滄桑變化，目睹了這個(gè)舊家族的分崩離析。這四遍故事圍繞同一中心展開，內(nèi)容卻不完全重復(fù)，從外在形式上拋開了情節(jié)模式的一維性時(shí)間流程，在動(dòng)態(tài)中建立起小說的立體結(jié)構(gòu)，這樣，使整部作品具有更多的層次感和逼真感，從而傳達(dá)出更深的意蘊(yùn)。

二、時(shí)空顛覆與敘事邏輯的解體

歐洲現(xiàn)代派作家力圖創(chuàng)造一種以“心理時(shí)間”為樞紐的“自我反應(yīng)”模式。柏格森關(guān)于“空間時(shí)間”和“心理時(shí)間”區(qū)分的理論，對意識(shí)流作家采用時(shí)序顛倒或交叉和滲透的手法有重大影響。傳統(tǒng)小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)是從混沌的現(xiàn)象世界里發(fā)現(xiàn)因果的鏈條，根據(jù)自然時(shí)空的序列在小說中建構(gòu)因果關(guān)系，再現(xiàn)社會(huì)生活。而在《喧嘩與騷動(dòng)》中，作品擯棄了傳統(tǒng)小說虛幻的敘述模式，“小說的時(shí)間可與實(shí)際的時(shí)間斷裂：這正是進(jìn)入虛構(gòu)的法則” ^③?！缎鷩W與騷動(dòng)》所呈現(xiàn)的變異時(shí)空形態(tài)，使欣賞者長久地徘徊在傳統(tǒng)的欣賞過程之外，無法進(jìn)入審美意識(shí)的參與狀態(tài)。因此，我們不得不用情感和理智的雙重力量去追蹤、整理小說中令人眼花繚亂的變異時(shí)空，“尋找敘述的線索，自己重新建立起時(shí)間的秩序” ^④。《喧嘩與騷動(dòng)》中昆丁在公共汽車上回憶起他同凱蒂的未婚夫會(huì)面的情形，同意大利小女孩一起時(shí)回憶起那段造成凱蒂墮落的往事，關(guān)于凱蒂失貞和他同艾密斯打架的情形的回憶等，內(nèi)心活動(dòng)不受時(shí)間、空間的限制而大跨度地跳躍，人的思想處于這種“原始狀態(tài)”的時(shí)候遠(yuǎn)多于進(jìn)行有條不紊的思考的時(shí)候。由于意識(shí)流方法的運(yùn)用，心理時(shí)空無限自由的表象取代了傳統(tǒng)小說情節(jié)結(jié)構(gòu)的因果關(guān)系，造成線性敘述邏輯解體。傳統(tǒng)小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)是從混沌的現(xiàn)象世界里發(fā)現(xiàn)因果的鏈條，依循自然時(shí)空的序列在小說中建構(gòu)因果關(guān)系，再現(xiàn)社會(huì)生活，使讀者的欣賞過程秩序井然；而在《喧嘩與騷動(dòng)》中，由于意識(shí)流方法的使用，心理時(shí)空無限自由的表象取代了傳統(tǒng)小說情節(jié)結(jié)構(gòu)的因果關(guān)系。十多個(gè)生活片斷被一百多次“場景轉(zhuǎn)移”所分割，使本來就缺乏整體性的片斷更加支離破碎，成為一個(gè)個(gè)稍縱即逝的感覺印象，小說家把敘述者的意識(shí)中和記憶中同時(shí)并存的斷片并列在一起，從而促成了線性敘述邏輯的解體。正如福克納所說的：“我可以像上帝一樣，把這些人調(diào)來調(diào)去，不受空間的限制也不受時(shí)間的限制?！?^⑤作品中的形象、意念自由地聚散離合，無拘無束。在四個(gè)敘述者出場的時(shí)序上，作者采用“ＣＡＢＤ”方式，第二部分突然倒退至過去十八年，第三部分和第四部分又回到了第一部分的前一天和后一天，這種獨(dú)具匠心的安排并非故弄玄虛，如果按四個(gè)人的故事連接起來，可以找出一條順時(shí)序的按情節(jié)發(fā)展的時(shí)間軌道；從人物的童年到老年，從凱蒂的純潔無邪到淪落風(fēng)塵，從家庭表面的繁榮到徹底崩潰。人物的“意識(shí)流”中也體現(xiàn)出時(shí)序的顛倒和滲透，如班吉和昆丁的回憶，打破了時(shí)空界限，人物思維自由馳騁，不斷跳躍，回憶疊加著回憶，一個(gè)思想引出另一個(gè)思想，直到意識(shí)最深處的心理活動(dòng)。有時(shí)作者為了進(jìn)一步表現(xiàn)意識(shí)流程的復(fù)雜，甚至破壞正常的句子結(jié)構(gòu)和造詞法，長達(dá)幾頁、十幾頁沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，句首沒有大寫字母。這種不符合時(shí)間邏輯的文體恰恰是符合某些特殊生活的內(nèi)在規(guī)律的。由于許多在邏輯上、時(shí)間上沒有聯(lián)系，甚至相互對立和沖突的成分被直接放在一起進(jìn)行對照比較，自然會(huì)產(chǎn)生許多矛盾和沖突。而空間形式并不試圖解決、消除這些矛盾和沖突，而是像現(xiàn)實(shí)生活那樣把它們統(tǒng)統(tǒng)包容在內(nèi)，并從中獲取作品不斷更生的生命力，因?yàn)檫@些矛盾和沖突為作品產(chǎn)生新的意義提供了無限可能性^⑥。運(yùn)用這種手法，能夠較為逼真而自然地再現(xiàn)人物的心理世界，使作品內(nèi)涵更富有深度感。

三、神話原型與隱喻象征體系

神話，包括一個(gè)民族或一種文明的古老傳說，神話既是歷時(shí)性的敘述，又是共時(shí)性的象征，那些同人的精神和情感有著某種微妙聯(lián)系，或者具有深厚的文化內(nèi)涵的神話模式、隱喻象征被廣泛運(yùn)用。弗萊認(rèn)為，原型是文學(xué)中可以獨(dú)立交際的單位。它們可以是意象、主題、象征、人物，也可以是結(jié)構(gòu)單位，只要它們在不同的作品中反復(fù)出現(xiàn)，且具有約定性的語義聯(lián)想。它們體現(xiàn)著文學(xué)的傳統(tǒng)力量，一種社會(huì)交際的特殊形態(tài)。原型的根源既是社會(huì)心理的，又是歷史文化的，它把文學(xué)同生活聯(lián)系起來，成為二者相互作用的媒介^⑦。?？思{在運(yùn)用神話原型中使小說超越了具體的故事情節(jié)、超越南方成為人類命運(yùn)的寓言。作家經(jīng)常為自己的小說安排一個(gè)對應(yīng)的神話原型結(jié)構(gòu)，有意識(shí)地使其作品的故事、人物、結(jié)構(gòu)與人們熟知的某一神話故事大體平行，由于隱含的神話參照系的存在而使作品獲得一種超越時(shí)空的意義?！缎鷩W與騷動(dòng)》中運(yùn)用基督原型，使作品具有特殊的反諷寓意性的雙重對應(yīng)結(jié)構(gòu)，《喧嘩與騷動(dòng)》的故事和結(jié)構(gòu)是以基督受難周的事件為原型的。小說中的一九二八年的三個(gè)日期，正是那年的基督受難日、復(fù)活節(jié)前和復(fù)活節(jié)，昆丁自殺的一九一〇年的那個(gè)日期正是“圣體節(jié)”的第八天，康普生家的子女在復(fù)活周的行動(dòng)和基督的生平有許多類似之處。作家用基督的傳說作為康普生家故事原型的參照，目的在于借康普生家的故事表現(xiàn)美國南方的墮落與拯救，人類的墮落是由一個(gè)女人夏娃引起的，康普生家的墮落也與一個(gè)女人凱蒂有密切關(guān)聯(lián)。小說的基本故事框架就是一個(gè)女孩的墮落以及她的墮落所引起的一系列后果。凱蒂的墮落象征著南方傳統(tǒng)價(jià)值觀念的徹底崩潰，昆丁的救贖也就成了自欺的虛幻之夢。耶穌基督的受難、復(fù)活拯救了全人類，康普生的子女連自救也不能，其中的反諷意義不言自明。?？思{運(yùn)用神話原型的另一種方法是在作品中設(shè)置具有原型意義的意象，構(gòu)成復(fù)雜的隱喻和象征。象征隱喻能夠含蓄而生動(dòng)地表達(dá)我們的思想并以一種間接的方式來表達(dá)那些只可意會(huì)而難以言傳的內(nèi)心感受，在?？思{小說里出現(xiàn)最頻繁的原型意象大多出自《圣經(jīng)》，幾乎從每一部作品里都可以發(fā)現(xiàn)基督原型，如耶穌基督、伊甸園、十字架、諾亞方舟、蛇、水、火等等?！叭绻麤]有基督教為參照，就無法真正深刻理解?？思{的創(chuàng)作?！?^⑧水在《喧嘩與騷動(dòng)》中既象征著道德凈化，也象征著昆丁對死的愿望；既象征生活的謎，也象征著生命的歸宿。金銀花，在昆丁部分出現(xiàn)了三十多次，它象征著性、凱蒂的失貞、昆丁的軟弱、他失去妹妹的痛苦、對童年時(shí)代的懷念、玷污了的康普生家族的榮譽(yù)，以及昆丁思想上的混亂與痛苦。作者還使用了一系列意象：手表、鐘聲、太陽和影子，象征著無所不在的時(shí)間。時(shí)間在《喧嘩與騷動(dòng)》中的昆丁那一章中，開篇便是：“窗框的影子顯現(xiàn)在窗簾上，時(shí)間是七點(diǎn)到八點(diǎn)之間，我又回到時(shí)間里來了，聽見表在嘀嗒嘀嗒地響?！?^⑨昆丁說過：“父親說，人者，無非是其不幸之總和而已。你以為有朝一日不幸會(huì)感到厭倦，可是到那時(shí)，時(shí)間又變成了你的不幸了?！?^⑩昆丁還說過：“基督不是在十字架上被釘死的，他是被（鐘表的）那些小齒輪輕輕的咯嚓咯嚓聲折磨死的。” ⁽¹¹⁾昆丁竭力想打碎祖父遺留下來的手表，倒退著走路并踐踏自己的影子。第四章里有這樣的句子：“碗柜上面的墻上，有只掛鐘在發(fā)出嘀嗒嘀嗒的聲音，這只鐘只有晚上燈光照著時(shí)才看得見，即使在那時(shí)，它也顯出謎一樣的深沉，因?yàn)樗挥幸桓羔槨，F(xiàn)在，在發(fā)出了幾聲像咳嗽嗓子似的前奏之后敲了五下?！它c(diǎn)了，’迪爾西說。” ⁽¹²⁾敲點(diǎn)不準(zhǔn)確，鐘面模糊不清，只有一根指針的破舊的掛鐘是迪爾西掌握時(shí)間的工具。雖然報(bào)時(shí)的鐘聲點(diǎn)數(shù)不正確，但迪爾西卻能識(shí)破它的欺騙，掌握正確的時(shí)間。這是具有象征意義的。這些都象征著他想從時(shí)間與變化中逃出來的絕望心情以及由此而造成他注定毀滅的命運(yùn)⁽¹³⁾。

（責(zé)任編輯：水 涓）

作者簡介：楊增和（１９６４－ ），碩士，湖南科技學(xué)院中文系副教授；主要研究方向：外國文學(xué)、比較詩學(xué)。

①⑤ 李文俊．?？思{評論集[Ｍ]．中國社會(huì)科學(xué)出版社，１９８０，２４５，７８．

② 李維屏．英美現(xiàn)代主義文學(xué)概觀[Ｍ]．上海外語教育出版社，１９９８，２３．

③ [法]保爾·利科．虛構(gòu)敘事中時(shí)間的塑形[Ｍ]．三聯(lián)書店，２００３，３７．

④ 薩特．?？思{小說中的時(shí)間．福克納評論集[Ｍ]．中國社會(huì)科學(xué)出版社，１９８０，１５８ ．

⑥(13) 肖明翰·威廉．?？思{研究[Ｍ]．外語教學(xué)與研究出版社，１９９７，１５８．１６７．

⑦ 葉舒憲．神話——原型批評[Ｍ]．陜西師范大學(xué)出版社，１９８７，１６，１７．

⑧ 劉道全．創(chuàng)造一個(gè)永恒的神話世界．當(dāng)代外國文學(xué)[Ｊ]．１９９７（３）．

⑨⑩(11)(12) ?？思{．喧嘩與騷動(dòng)[Ｍ]．李文俊譯，上海譯文出版社，１９８４，８５．１１９．８６．３００．