摘要：本文從《莊子》里的描述和語言風(fēng)格入手分析他的主要?dú)赓|(zhì)：冷性的悲涼和神秘的高蹈。同時(shí)闡述這兩種氣質(zhì)形成的原因，以及對(duì)于他形成“逍遙游”的影響和對(duì)其審美觀的作用。

關(guān)鍵詞：冷性 悲涼 神秘 高蹈 自由

《莊子》是人類文化史上的一部奇書。在生產(chǎn)力還相當(dāng)落后的奴隸制時(shí)代，它體現(xiàn)的思想精神卻一直閃耀著智慧迷人的光輝，引導(dǎo)幾千年來人們心靈趨進(jìn)的方向。其中莊子的個(gè)人氣質(zhì)對(duì)于他思想的形成有著重要的作用。本文擬從這方面入手，來探討一下莊子的主要?dú)赓|(zhì)以及對(duì)于形成“逍遙游”的影響和對(duì)其審美觀的作用。

要描述莊子的氣質(zhì)并不容易，一方面是個(gè)人因?yàn)樽陨淼膬r(jià)值觀念、生活經(jīng)歷、審美方式等原因的不同讀《莊子》的感受不同，“一千個(gè)人有一千個(gè)哈姆雷特”；另一方面是氣質(zhì)是無形的，不能像科學(xué)試驗(yàn)可以準(zhǔn)確地測(cè)量和定義，它是通過人從字面的語言體驗(yàn)而來，本身便是精神上的感受，有很大的不確定性和多維度性。但是語言還是有共通性的，本文嘗試從《莊子》體現(xiàn)的精神來描述莊子身上比較突出的兩種氣質(zhì)。

一、冷性的悲涼

《莊子》中“悲”字共出現(xiàn)了三十八次，“哀”字出現(xiàn)了三十五次，對(duì)“悲”的描寫則多達(dá)七十多次，這可以說明他對(duì)現(xiàn)世生活的世界充滿了悲觀。但由于他對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，對(duì)生命無根的充分體驗(yàn)，這個(gè)“悲”已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)纳疃群蛷V度，已經(jīng)超出了悲觀的范圍。因此拿悲涼來描述他這一氣質(zhì)似乎頗為恰當(dāng)。如果悲是一種情感的爆發(fā)和外泄，那“涼”字則顯示了他于洶涌澎湃的激越之情后的冷性思考，一種無可奈何的凄涼，一種難與命運(yùn)抗衡的悲哀，一種深入骨髓的反思。

莊子通常以激憤和夸張戲謔的語言表述悲涼，這也是全書突出的語言風(fēng)格?！吨翗贰菲f骷髏不愿再生為人形，認(rèn)為“生人之累也，死則無此矣”。并且反而認(rèn)為死后之樂超過“南面王樂”。一向提倡養(yǎng)生的莊子此時(shí)卻認(rèn)為死比生好，不正是因?yàn)榛钪?、生著的悲涼嗎？正因?yàn)檫@個(gè)原因，“死”反而成為一個(gè)輕松的話題，一個(gè)可以戲謔的字眼，這比直接說生的黯淡凄涼更顯得悲涼。

《大宗師》里，子輿得了怪病，當(dāng)朋友去看他并問他是否在意疾病把他折磨成拳曲不伸的樣子時(shí)，他坦然接受了命運(yùn)的安排，并以輕松的話語戲謔造化真會(huì)捉弄人。他不是不想反抗，而是自身無力反抗，無從抗拒。子來突然病了，子犁沒有為好朋友哭泣，反而稱贊造化的無所不能。子桑戶突然死了，其友孟子反、子琴張“或編曲，或鼓琴，相和而歌”，沒有流露一絲悲哀。他們表現(xiàn)了不合常理的行為，是由人生的窘境和無奈激發(fā)的。這些故事的背后反映了莊子內(nèi)心看透世事的悲涼而轉(zhuǎn)化的一種通脫。既然無法改變，那就順應(yīng)自然的變化。

“人生天地間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而為死。生物哀之，人類悲之?！保ā吨庇巍罚┤松c天地相比，不過是滄海一粟，顯得渺小，微弱和無力?！叭酥^之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？”（《齊物論》）寫人難與自然抗衡的尷尬，命運(yùn)難以掌握的不安。這些表現(xiàn)了莊子對(duì)生命的難以控制的焦慮。他看到有限生命的流失，感到時(shí)間的恐怖，卻無力逃脫這一限定的宿命，于是在悲怨之后轉(zhuǎn)化為悲涼。是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看破，對(duì)人生痛苦狀態(tài)的超脫。這種悲涼氣質(zhì)雖然與個(gè)人的生理有很大的關(guān)系，但外在的生存狀態(tài)對(duì)其也有不小的影響。如果他的生存條件實(shí)現(xiàn)了自己所認(rèn)為的理想，“悲”便無從談起。莊子生活在一個(gè)禮樂分崩離析的時(shí)代，一個(gè)人命如草芥的時(shí)代。人類文明的進(jìn)步付出的代價(jià)是一次次的相互殘殺。人們朝不保夕，惶惶不可終日?！肚f子》里有大量的記載：

“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)。輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣！”（《人間世》）

“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也。”（《在宥》）

“今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也?！保ā读杏堋罚?/p>

統(tǒng)治者橫征暴斂，濫施淫威，苦難的百姓則生活在水深火熱之中。面對(duì)這種情景，莊子感嘆人世間的凄慘。他對(duì)生命短暫的憂慮決不僅僅是因?yàn)樽约旱摹芭滤馈?，更是從反面?duì)兇殘狡詐并借用各種理論為自己服務(wù)的統(tǒng)治者的控訴。他的悲涼也因此不再只是個(gè)人的偶然化情緒，而是具有了社會(huì)的共通性和厚重性。這樣的世界是難以實(shí)現(xiàn)他心目中的“小國寡民”、人們無知無欲的理想國的，所以又加重了他的另一層悲涼。當(dāng)這一幻想不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，他便需要尋找另一個(gè)精神家園，安慰受傷的靈魂，實(shí)現(xiàn)精神的飛躍。

二、神秘的高蹈

莊子的文章充滿了奇思妙想。新奇的寓言，奇譎的比喻將人帶入一個(gè)神秘的天地，一個(gè)脫離塵世污垢、盡情遨游的世界。這種精神上的追求絕對(duì)自由顯示了莊子的高蹈氣質(zhì)。這種氣質(zhì)的外在表現(xiàn)大致有兩個(gè)方面：一是對(duì)精神自由的無限追求，二是性格顯得孤傲，有一種“萬人皆醉我獨(dú)醒”的高姿態(tài)。對(duì)于孔子積極奔走救世的嘲笑（《人間世》），對(duì)惠施他們逞才的傲視（《齊物論》）均顯示了他孤傲的方面。他對(duì)于現(xiàn)實(shí)中那些為衣食奔走的謀士都有著不屑的態(tài)度。因?yàn)樗逍训卣J(rèn)識(shí)到了他們已經(jīng)淪落為統(tǒng)治者的幫兇，根本難以實(shí)現(xiàn)他們所提倡的理論和制度。因此不屑與他們?yōu)槲椤?/p>

為了彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的缺失，他展現(xiàn)了一個(gè)與之完全相反絕對(duì)自由的神秘世界。這個(gè)世界里，他是萬物的主宰又與萬物同化，可以“御風(fēng)而行”，“可以扶搖直上九萬里”，精神得到極大的滿足，于是有了睥睨世間一切的力量。越是反對(duì)當(dāng)前的生存空間，思想越是遨游于萬物之外。脫盡俗世的污垢，尋求脫離有限后的無限。但是他的高蹈并沒有真正脫離現(xiàn)實(shí)，正是由于他對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)，才使他清醒地認(rèn)識(shí)到不但是別人就是連自己也難以改變不合理的社會(huì)統(tǒng)治秩序和制度。這也是儒家思想在其身上的一種顯現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)讓他清醒，幻想則讓他解脫。所以當(dāng)現(xiàn)實(shí)與幻想交相展現(xiàn)的時(shí)候，他在幻想的世界里找到了精神的自由，靈魂升華到了一種新的境界。

鵬之徙于南冥，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。（《逍遙游》）

藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。（《逍遙游》）

至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月而游乎四海之外。（《齊物論》）

夸張浪漫的想象給陷于悲涼的莊子無限飛升的希望，讓人在超越生死得失之后，心靈能達(dá)到更高的境界。

同時(shí)，莊子的神秘也與楚地巫風(fēng)彌漫和神話盛行有著很大的關(guān)系。原始的神話是人類在理性難以把握世界時(shí)，一種表達(dá)觀念的自然樸素方式。它又具有“在現(xiàn)實(shí)世界中人的要求得不到滿足的情況下，依托想象力創(chuàng)造另一個(gè)自由的世界” ^①的性質(zhì)，這樣的思維無疑會(huì)給生活在楚地的莊子帶來深刻的影響。巫風(fēng)的盛行又給他帶來無盡的想象力。在這樣的背景下產(chǎn)生的文學(xué)就不可避免地帶上了神秘主義和浪漫主義的顯著特征。這個(gè)神奇浪漫的世界又帶給他精神上極大的安慰。

三、結(jié)語

悲涼和高蹈是莊子氣質(zhì)的最主要的兩個(gè)方面，它們并不是孤立的，毫無聯(lián)系的。冷性的悲涼是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的熱切關(guān)注，正是由于這種在現(xiàn)世的難以解脫，才有了追求絕對(duì)自由的高蹈，以放置焦灼不安的心靈。神秘的高蹈也因?yàn)橛辛死湫缘谋瘺霾挪粫?huì)顯得虛無飄渺，難以把握，才有了深度和厚度。它們共同促成了莊子提出的“逍遙游”的境界，不單安慰了他自己，也安慰了千百年來失意的人們，使他們?cè)诒瘺鼋^望中沒有沉入無盡的不可救藥的深淵，沒有指向神秘的完全拒絕人生的宗教，而是趨向了一種自

由的審美人生境地。

同時(shí)，悲涼顯示了莊子可貴的透視力，它“是一種洞察事物底蘊(yùn)的能力” ^②。他深深了解了現(xiàn)存世界的規(guī)則，明白自己難以救世的處境，他想回到原始時(shí)代的夢(mèng)想不可能實(shí)現(xiàn)時(shí)，只能尋求豐富的想象力實(shí)現(xiàn)對(duì)人生追求圓滿的渴求。而高蹈又對(duì)這一精神活動(dòng)起著重大的推動(dòng)作用。正是高蹈的氣質(zhì)讓他在否定人間種種規(guī)范的時(shí)候，不至于懸在半空，無所依托。兩種氣質(zhì)的相互運(yùn)動(dòng)，又暗合了藝術(shù)生成的規(guī)律，無形之中促成了他審美化人生態(tài)度的形成。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡介：秦志娟（１９８２－ ），河南南陽人，中南民族大學(xué)文藝學(xué)２００４級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊妼W(xué)。

①王凱：《“逍遙游”——莊子美學(xué)的現(xiàn)代闡釋》，第１４頁。

②胡家祥：《文藝的心理闡釋》，第８０頁。

參考文獻(xiàn)：

[１]王凱 ：《“逍遙游”——莊子美學(xué)的現(xiàn)代闡釋》[Ｍ]．武漢大學(xué)出版社，２００３年１２月，第一版 。

[２]胡家祥：《文藝的心理闡釋》[Ｍ]．武漢大學(xué)出版社，２００５年４月，第一版。

[３]包兆會(huì)：《莊子生存論美學(xué)研究》[Ｍ]．南京大學(xué)出版社，２００４年４月，第一版。

[４]陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》[Ｍ]．中華書局，１９８３年版。