摘要：張孝祥前后期精神風(fēng)貌的變化決定其詞作題旨和情調(diào)的變化。讀他后期的《念奴嬌·欲雪呈朱漕元順》《念奴嬌·過洞庭》等詞，與讀他前期的《六州歌頭》（長淮望斷）等詞絕不相同，必須特別著意地論時(shí)知心、披文入情。

關(guān)鍵詞：張孝祥 后期 心理 詞篇

《孟子·萬章》云：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！庇衷疲骸肮收f詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！遍L期以來，在我們傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)中，“知人論世”、“以意逆志”成為人所公認(rèn)的重要模式。然而必須看到，這種模式之所以在中國批評(píng)史上占有主流地位，甚至處于歐風(fēng)美雨襲來之當(dāng)代仍然顯示著固有的生命活力，則是因?yàn)槠渲写嬖谟锌茖W(xué)合理的基本內(nèi)核，即作品與作者、與時(shí)世，讀者與文本、與作意，都被視為息息相關(guān)的重要因素，而且諸多因素之間又存在著種種不同的組合關(guān)系，這就無論在學(xué)理內(nèi)涵上，還是在操作層面上，都賦予這種模式以極其廣闊的拓展空間。正因如此，我們今天在運(yùn)用這一模式的實(shí)踐中，既要自覺地把握其合理內(nèi)核，又要充分利用其拓展空間，而切忌簡(jiǎn)單套用、機(jī)械運(yùn)用。也正因?yàn)槿绱?，我們讀張孝祥《于湖詞》，不僅要知其人，而且要知其全人，知其為人與人生的各個(gè)方面；不僅要論其世，而且要論世之影響，論時(shí)勢(shì)影響與作者創(chuàng)作的多種關(guān)系。進(jìn)一步說，我們讀張孝祥不同時(shí)期的詞作，就要了解他不同時(shí)期的經(jīng)歷和處境，把握他不同時(shí)期的心態(tài)和情緒。比如我們讀他后期的《念奴嬌·欲雪呈朱漕元順》《念奴嬌·過洞庭》等詞，就與讀他前期的《六州歌頭》（長淮望斷）等詞大不相同，必須特別地著意于論時(shí)知心，披文入情。

張孝祥是南宋著名的愛國詞人，他自進(jìn)士及第之日起即滿懷激情關(guān)注國事，不但以大量奏議為振興國家出謀劃策，而且一度參贊軍事，直接投身抗戰(zhàn)事業(yè)。他在此期間所作詞也多為抗戰(zhàn)衛(wèi)國擊劍高歌，如《水調(diào)歌頭·送謝倅之臨安》：“好把文經(jīng)武略，換取碧幢紅旆，談笑掃胡塵?！薄赌咎m花慢·送張魏公》：“休遣沙場(chǎng)虜騎，尚余匹馬空還?！薄端{(diào)歌頭·凱歌上劉恭父》：“君王自神武，一舉朔庭空?！边@些詞篇無不雄放豪邁，氣吞萬里。紹興三十一年（１１６１）冬，聽說采石大捷，他揮筆寫成《水調(diào)歌頭·和龐佑父》，詞中“剪燭看吳鉤”的豪情、“擊楫誓中流”的壯志，動(dòng)人心魄，令人鼓舞。隆興元年（１１６３），眼看北伐失利，朝廷議和，他在建康留守宴席上賦成《六州歌頭》（長淮望斷），忠憤激蕩，悲慨淋漓，抗戰(zhàn)首領(lǐng)張浚為之“流涕而起”，當(dāng)場(chǎng)“罷席而入”。然而，我們必須看到，張孝祥在短短十六年的政治生涯中，思想狀況曾經(jīng)有過明顯而重要的變化，其變化主要表現(xiàn)在隆興二年（１１６４）落職以后直至乾道五年（１１６９）去世之前的六年中。后期六年，張孝祥的精神風(fēng)貌迥異于前期十年，基本喪失了原有的政治熱情，我們?cè)僖部床坏剿麑?duì)于時(shí)局的積極干預(yù)和傾心投入。所以如此，原因復(fù)雜，最重要、最直接的原因在于，南宋政治極其險(xiǎn)惡，“和戰(zhàn)”矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，致使張孝祥從政以來不斷遭受打擊，其中大者先后有三。第一次是紹興二十九年，因被視為“湯思退之客”，劾以“奸不在盧杞下”，罷卻中書舍人之職。第二次是隆興二年，“會(huì)金再犯邊，孝祥陳金之勢(shì)不過欲要盟”（《張安國傳》），因?yàn)橛械K和議活動(dòng)，遂被宣諭使劾落建康留守之職。第三次是知靜江府，領(lǐng)廣南西路經(jīng)略按撫使，“治有聲績(jī)，復(fù)以言者罷”（《宋史》本傳）。在此旋進(jìn)旋退、屢起屢仆的仕宦經(jīng)歷中，他的心靈備受挫傷，深感風(fēng)云變幻，禍福無常，仕途崎嶇，宦?？晌贰Ｈ绻f，張孝祥早期遭遇一些坎坷時(shí)，還能夠高吟“世路如今已慣，此心到處悠然”（《西江月·丹陽湖》），強(qiáng)自振作，堅(jiān)持跋涉；那么屢歷宦海浮沉而至后期，所謂“一葉扁舟誰念我，今日天涯飄泊。平楚南來，大江東去，處處風(fēng)波惡”（《念奴嬌·離思》），詞人的精神風(fēng)帆已為現(xiàn)實(shí)的驚濤駭浪所淹沒。

張孝祥后期精神風(fēng)貌的變化決定其詞作題旨和情調(diào)的變化。

乾道元年（１１６５）七月至次年六月，張孝祥在靜江府任上的所有吟詠，基本集中于一個(gè)主題即“思?xì)w”。早在赴任途中，他就盤算著自己的歸期：“此行休問幾時(shí)還，唯擬桂林佳處、過春殘?！保ā赌细枳印み^嚴(yán)關(guān)》）到任不久，時(shí)值中秋，他盡管說道“老子興不淺，聊復(fù)此淹留”，卻又因?yàn)椤白窇浫ツ暧巍?，而不禁“搔首思悠悠”（《水調(diào)歌頭·桂林中秋》）。此后他很快感到宦游生活凄清孤獨(dú)令人厭倦：“老子婆娑成獨(dú)冷，誰?。孔蕴艉疄伦蕴硐?。”（《定風(fēng)波·鈴索聲干》）“一杯莫惜留連，我亦是天涯倦客?！保ā读仪唷ゐT別蔣德施粟子求諸公》）于是，他更為苦悶地低吟：“思?xì)w夢(mèng)，天邊鵠。游宦事，蕉中鹿?！辈⑶覐綄ⅰ八?xì)w”二字在詞題上赫然標(biāo)出。（《滿江紅·思?xì)w寄柳州林守》）隨著日月的流逝、時(shí)節(jié)的變換，他的離愁鄉(xiāng)思益趨強(qiáng)烈，以至于離開桂林北還途中還不斷抒寫急切的歸思：“落日閑云歸意促，小倚蓬窗，寫作思家曲?！保ā兜麘倩āば邢骊帯罚?。

《念奴嬌·欲雪呈朱漕元順》就是張孝祥在桂林所作的一個(gè)名篇：

朔風(fēng)吹雨，送凄涼天氣，垂垂欲雪。萬里南荒云霧滿，弱水蓬萊相接。凍合龍岡，寒侵銅柱，碧海冰澌結(jié)。憑高一笑，問君何處炎熱？家在楚尾吳頭，歸期猶未，對(duì)此驚時(shí)節(jié)。憶得年時(shí)貂帽暖，鐵馬千群觀獵。狐兔成車，笙歌隱地，歸踏層城月。持杯且醉，不須北望凄切。

曾有評(píng)論以為詞所抒寫的仍是志士氣概、愛國情懷，認(rèn)為詞人“追憶少年豪興，實(shí)與‘我欲乘風(fēng)去，擊楫誓中流’同一氣概”，認(rèn)為“不須北望凄切”一句，“足見”詞人“對(duì)恢復(fù)事業(yè)仍抱樂觀”。這顯然是一種牽強(qiáng)與誤解，其失在于“知人論世”、“以意逆志”傳統(tǒng)模式的操作過于簡(jiǎn)單，正可謂論世而疏于論時(shí)，知人而昧于知心，致使“以意逆志”變成先入為主、主觀臆斷。如果切實(shí)把握作者從政后期——尤其是桂林任上的內(nèi)心世界，進(jìn)而直面作品具體實(shí)際，潛心涵泳，披文入情，可見全詞所寫并未超越“思?xì)w”這一主題。詞的上闋描繪南荒萬里欲雪、天下無處不寒的“凄涼”時(shí)景，下闋抒寫詞人感嘆時(shí)節(jié)移易而歸期未至的“凄切”情緒。其中少年的追憶無疑是由對(duì)故鄉(xiāng)的思念所引發(fā)，因?yàn)樵~中明明白白道著“家在楚尾吳頭，歸期猶未，對(duì)此驚時(shí)節(jié)”。這種追憶中的“少年豪興”，即使與“擊楫誓中流”“同一氣概”，可惜也都屬于過去，而今已不復(fù)存在；著落于作者作詞的此時(shí)此地此情此景，憶起“少年豪興”，論及志士氣概，徒以激增作者的百倍感傷和無限凄切。由此不難理解，全詞結(jié)句“持杯且醉，不須北望凄切”，正是愁思難遣而借酒澆愁之意?！安豁毐蓖嗲小笨此苿袢?，實(shí)則慰己；所以需要?jiǎng)裎浚蛏罡衅嗲?；為解“北望凄切”之情，尚須“持杯且醉”之舉——詞人望鄉(xiāng)思?xì)w如此，原本無關(guān)“恢復(fù)事業(yè)”，豈有“仍抱樂觀”可言！如果將這首詞和詞人當(dāng)時(shí)所作同調(diào)同韻的《念奴嬌·再用韻呈朱丈》兩相參照，詞義就會(huì)更加明白。后一首詞的末了幾句竟是：“只要東歸，歸心入夢(mèng)，夢(mèng)泛寒江月。不因莼鲙，白頭親望真切?！痹~中頂針辭格的運(yùn)用十分傳神地表達(dá)出“歸心”之切，這樣如泣如訴的歸思抒寫真可謂叩人心扉，感人至深。

乾道二年（１１６６）六月，張孝祥因?yàn)榱T職而離開桂林。此次罷職，情由不詳。據(jù)《宋史》本傳載，張孝祥知靜江府，其實(shí)“治有聲績(jī)”，然而卻“以言者罷”。既然如此，他的罷職當(dāng)是蒙受了冤屈。不難想見，盡管他在桂林任上思?xì)w心切，但于蒙冤罷歸卻難免心添塊壘未能釋然。翻檢他罷職還鄉(xiāng)的數(shù)月之內(nèi)所寫作品，除了原有厭倦宦游的“思?xì)w”之急切，確又增添幾許蒙冤去職的“罷歸”之不平。諸如《罷歸》《罷歸呈同官》等篇，“罷歸”二字一再用于詩題，而“酌我清尊，洗公孤憤”、“處處風(fēng)波惡”的不平與怨嘆也時(shí)見于詞篇。當(dāng)然他的苦悶并不完全在于這次蒙冤罷歸，不過這次蒙冤罷歸卻如一陣狂風(fēng)，將他以往郁積的愁怨翻卷起來，猛烈撞擊著他的心靈。然而值得注意的是，他不平，卻又不愿直抒其不平；他失意，卻又屑明言其失意；而是——如他在罷歸途中所賦——每以不平之氣，寓于曠達(dá)之語；多將失意之情，出為超脫之言?！端{(diào)歌頭·泛湘江》“蟬蛻塵埃外，蝶夢(mèng)水云鄉(xiāng)”兩句，就集中體現(xiàn)出詞人當(dāng)時(shí)的心理特征及作品風(fēng)貌。句中既是宦游生活厭倦情緒的發(fā)泄，又是蒙冤罷歸苦悶心理的自寬；既有獨(dú)善其身超然世外的人生意愿，更多自我調(diào)適恢復(fù)平衡的心理企求。

張孝祥最為后世傳誦的杰作《念奴嬌·過洞庭》一詞也正是在這種心理狀態(tài)下創(chuàng)作而成——

洞庭青草，近中秋，更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說。應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客?？巯溪?dú)嘯，不知今夕何夕。

詞人委屈郁悶之情存乎內(nèi)，洞庭壯闊澄明之景接于外，幽情與奇景，相融成佳篇；于是詞以上闋描繪洞庭中秋的特有景象，以下闋抒寫詞人此時(shí)此地的特有情懷。對(duì)張孝祥這首“最為杰特”之詞，前人好評(píng)如潮。然而今天看來，諸多評(píng)論并未顧及詞人此一時(shí)期的特殊經(jīng)歷和特殊心態(tài)，并未完全真切地感受詞人此時(shí)此地的特有情懷，因而其中存在兩種基本傾向。其一，知其“人”而不知“全人”，明于“彼時(shí)”而昧于“此時(shí)”——所以，清人宋翔鳳《樂府余論》認(rèn)為張孝祥所陳先立“自治”之策，可謂深知“恢復(fù)”之本計(jì)，從而以此認(rèn)定詞中所謂“悠然心會(huì)，妙處難與君說”，正是“亦惜朝廷難與暢陳此理”，這就直把所遇景色之“妙”認(rèn)作政論之“妙”，徑將所稱讀者之“君”釋為朝廷之“君”，未免穿鑿過甚、武斷過甚！張孝祥前期積極參與政事，確曾上過《論先盡自治以為恢復(fù)札子》，然而屢經(jīng)坎坷之后他對(duì)國事深感失望，罷歸途中哪里還會(huì)慮及“受任之初”所持政論！論者竟以早年之政事附會(huì)后期之詞義，難道不覺得過分牽強(qiáng)嗎？其二，論其“詞”而不論“全詞”，強(qiáng)調(diào)“此意”而無視“彼意”——所以，宋人魏人翁稱頌詞人：“方其吸江斟斗、賓客萬象時(shí)，詎知世間有紫微青瑣哉！”（《鶴山大全集》）清人王闿運(yùn)更推崇此詞：“飄飄凌云之氣，覺東坡《水調(diào)》，猶有塵心?！保ā断婢_樓詞選》）他們都只著眼詞人詞心超脫曠達(dá)的一面，似乎全不在意詞人詞心另一方面的存在。其實(shí)，涵泳全詞，披文入情，透過換頭“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪”等語，我們可以窺見詞人內(nèi)心世界并不平靜的一面。試想詞人既然念及“嶺海經(jīng)年”，豈有絕不念及蒙冤罷職之理？“孤光自照，肝膽皆冰雪”兩句，與其說是嶺海任職“治有聲績(jī)”的作者自詡，不如說是嶺海遭遇“以言者罷”的詞人辯白。正是懷著自我辯白和企求解脫的心理，詞人置身扁舟、穩(wěn)泛滄浪，于天地面前斂衽傾訴，與世間萬物敞懷共處，遂于不知不覺之間情由境移，胸襟之內(nèi)那一片冰心，和皎潔的月色靈犀相通，與明凈的湖光神志兩契，于是“盡挹西江，細(xì)斟北斗”，物我交歡，興味空前。情唯至此，詞人完全陶醉于自然的懷抱，步入了物我合一的境界，方才能夠“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕”——什么功名富貴，什么榮辱得失，盡皆置之度外。可見下闋抒寫情懷，內(nèi)涵豐富，造詣不凡，以“應(yīng)念嶺海經(jīng)年”起，至“不知今夕何夕”終，寥寥數(shù)語即形象地展現(xiàn)出由執(zhí)我剖白到忘我超脫的心理跨越，尺幅之內(nèi)則藝術(shù)地縮寫了詞人畢生由積極入世到超然出世的心路歷程。由此回味上闋的寫景，也就覺其神思獨(dú)運(yùn)、筆墨不俗。其中的“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”，既是景語也是情語，鮮明映襯下闋的“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪”等句，創(chuàng)設(shè)出心地與湖光交相輝映、“鏡花水月，是二是一”的藝術(shù)境界，“自爾神采高騫，興會(huì)洋溢”（黃蓼園《蓼園詞選》）。由此可以進(jìn)而看出，沒有“悠然心會(huì)，妙處難與君說”的世外絕塵之景，也就沒有“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕”的超凡絕俗之情。這一層關(guān)系，既體現(xiàn)著長調(diào)創(chuàng)作藝術(shù)情景相生的基本規(guī)律，更反映出士人寄情山水、超脫人生的基本規(guī)律。莊子認(rèn)為，物我對(duì)立乃是人生煩惱與痛苦的根源，一旦消除這種對(duì)立，人即如釋重負(fù)輕松愉快?！肚f子·齊物論》中子綦“隱幾而坐，仰天長噓”是這種心情，詞人這里“悠然心會(huì)”“扣舷獨(dú)嘯”也是這種心情；詞中的“妙處難與君說”、“不知今夕何夕”，跟莊周夢(mèng)蝶竟不知周也蝶也的神妙境界也極相似。要而言之，詞人是在自然風(fēng)物中得到了寬慰，在莊子哲學(xué)里獲得了超脫。

張孝祥的精神世界以儒家為主導(dǎo)，但老莊避世思想、道教游仙之說對(duì)他卻很有影響，當(dāng)他忠而被謗、信而見疑之時(shí)，當(dāng)他旋進(jìn)旋退、屢起屢仆之后，對(duì)他素有影響的老莊思想、神仙之說就成為他自我解脫、自我超化的心靈天橋。仍可以詞為證：先前在赴任桂林途中，他見“仙人拍手，山頭笑我，塵埃滿袂”，還能“悵世情未了，匆匆又去”（《水龍吟·望九華山作》）。而現(xiàn)在桂林罷職歸來，“聞道群仙笑我，要我欲俱還”之際，他當(dāng)即表示“揮手從茲去，翳鳳更驂鸞?！碑?dāng)然，他并沒有真?zhèn)€游仙出世，而是以此排遣愁思，超脫自己?！白梦仪遄穑垂聭?，來同一醉。待相將把袂，清都?xì)w路，騎鶴去、三千歲?！保ā端堃鳌み^浯溪》）若論到底，孤憤塊壘醉亦難解，除去移情物外曠達(dá)自適，更有何法。

（責(zé)任編輯：解正德）

作者簡(jiǎn)介：汪大白（１９４９－ ），安徽徽州人，黃山學(xué)院副院長、教授、《黃山學(xué)院學(xué)報(bào)》主編。研究方向：古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化。出版專著有《藤蔓之論》《歷史與智謀等》。

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