摘 要：梁實(shí)秋接受古典主義影響，在中西交融的語(yǔ)匯中建立起具有古典主義色彩的中國(guó)現(xiàn)代理性詩(shī)學(xué)批評(píng)觀。他以人性為核心，追求理性節(jié)制，在批評(píng)意識(shí)、批評(píng)模式、批評(píng)視角及文體上表現(xiàn)出獨(dú)特的品格。

關(guān)鍵詞：理論化 判斷 批評(píng)話語(yǔ) 典雅 自然

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)中，梁實(shí)秋是較早從事專門(mén)批評(píng)，并將它作為一種專門(mén)學(xué)問(wèn)與事業(yè)的學(xué)者型批評(píng)家。詩(shī)歌不僅是他批評(píng)生涯的起點(diǎn)，也是他一直最為關(guān)注的文體。在《浪漫的與古典的》《文學(xué)的紀(jì)律》《文學(xué)批評(píng)論》等批評(píng)著作中，他廣泛對(duì)西方文藝批評(píng)史，特別是詩(shī)歌、戲劇批評(píng)進(jìn)行闡發(fā)和評(píng)述，并在此基礎(chǔ)上對(duì)“五四”詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行批評(píng)，建構(gòu)起獨(dú)樹(shù)一幟的具有古典主義色彩的中國(guó)現(xiàn)代理性詩(shī)學(xué)批評(píng)理論。

一、批評(píng)的自覺(jué)與理論化的確立

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)古典詩(shī)評(píng)大都停留于個(gè)人感悟的描述層面，“很少有人在理論上對(duì)文學(xué)做有系統(tǒng)的研討”。梁實(shí)秋師從白璧德的留美生涯，使他養(yǎng)成一種寬闊的學(xué)術(shù)視野和嚴(yán)正的思想品質(zhì)，具有強(qiáng)烈的批評(píng)自覺(jué)意識(shí)。他說(shuō)，文藝批評(píng)是“人類對(duì)于文學(xué)的判斷力”，“其任務(wù)乃是判斷，而非鑒賞，其方法是客觀的，而非主觀的”，有著獨(dú)立自足的體系。在此意義上，他強(qiáng)調(diào)批評(píng)家的獨(dú)立精神與理性，聲稱偉大的批評(píng)家必須有“深刻的觀察，直覺(jué)的體會(huì)，敏銳的感覺(jué)”，以一種“無(wú)所為而為”的超然靜觀才能進(jìn)行客觀批評(píng)。因此，他一出場(chǎng)便表現(xiàn)出自律與自覺(jué)的鮮明的職業(yè)批評(píng)家特色。

作為“五四”以來(lái)第一位系統(tǒng)研究與講授西方批評(píng)史的學(xué)者，面對(duì)“五四”新詩(shī)創(chuàng)作與批評(píng)的價(jià)值重估和理論多元狀態(tài)，梁實(shí)秋全面引進(jìn)西方古典主義批評(píng)理論，并試圖在中西詩(shī)學(xué)批評(píng)的融合交會(huì)中，重構(gòu)一種健全的符合現(xiàn)代詩(shī)學(xué)發(fā)展的文學(xué)秩序和學(xué)術(shù)規(guī)范，以結(jié)束這場(chǎng)“浪漫的混亂”。他說(shuō)：“中國(guó)近來(lái)文學(xué)批評(píng)并不多見(jiàn)，但在很少的文學(xué)批評(píng)里，大半都是‘靈魂的冒險(xiǎn)’……很少人把文學(xué)批評(píng)當(dāng)做一種學(xué)問(wèn)去潛心研究。”雖有一定偏頗，但就現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)歌批評(píng)的整體現(xiàn)狀來(lái)看，還是道出了真實(shí)情況?！拔逅摹睍r(shí)期，胡適、周作人、聞一多等人主要著眼于具體的詩(shī)人詩(shī)歌與思潮的批評(píng)，而較少有意識(shí)地致力于建構(gòu)一種較完備的詩(shī)歌批評(píng)理論，也較少對(duì)西方詩(shī)學(xué)批評(píng)進(jìn)行系統(tǒng)的評(píng)述與反思。梁實(shí)秋的學(xué)者批評(píng)意識(shí)使他始終將批評(píng)作為一種“嚴(yán)重”的工作，注重批評(píng)的理論化、規(guī)范化與經(jīng)典化，積極對(duì)西方文藝批評(píng)思想進(jìn)行初步梳理，并在希臘古典精神與人文理想的燭照下，與中國(guó)理性詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)相溝通。他以人性為核心，以理性為衡點(diǎn)，從詩(shī)歌本體與客體的層面，對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)、詩(shī)歌傳統(tǒng)、詩(shī)歌表現(xiàn)形式與元素以及詩(shī)人與生活等方面進(jìn)行論述，在借鑒與繼承、內(nèi)容與形式、思想與感情、敘事詩(shī)與抒情詩(shī)等對(duì)立范疇中表現(xiàn)出一種古典主義的道德意識(shí)與審美價(jià)值取向，形成其獨(dú)特的詩(shī)學(xué)批評(píng)理論框架，這使他在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)批評(píng)史上占有特殊的地位。同時(shí)，梁實(shí)秋提倡詩(shī)歌批評(píng)的理論化，強(qiáng)調(diào)批評(píng)家的理性的判斷批評(píng)精神，企圖通過(guò)批評(píng)實(shí)現(xiàn)倫理價(jià)值的判斷。認(rèn)為“凡是靠著自己的感覺(jué)而享受一件藝術(shù)品，其結(jié)果我叫他做‘鑒賞’，凡是根據(jù)一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)而評(píng)判一件藝術(shù)品的價(jià)值，其結(jié)果我叫他做‘批評(píng)’”，指責(zé)印象批評(píng)沒(méi)有一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，以創(chuàng)作為批評(píng)，使批評(píng)成為一種個(gè)人的印象感悟呈現(xiàn)，散亂空疏且缺乏“嚴(yán)重性”。因此他很少對(duì)具體詩(shī)人作品進(jìn)行個(gè)人感悟闡發(fā)與具體批評(píng)，而是在大量西方文藝?yán)碚摰臄⑹龌驅(qū)ξ膶W(xué)創(chuàng)作問(wèn)題的探源中，引入對(duì)詩(shī)歌作品與現(xiàn)狀的整體分析議論，作品成為其理論闡述中的材料。在《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)之浪漫的趨勢(shì)》中，他全面移植白璧德的新古典主義理論，高揚(yáng)“理性”之旗，從討論“五四”新文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的角度，從理論上對(duì)“五四”文壇的浪漫主義傾向進(jìn)行整體批判性審視，并以此為基礎(chǔ)展開(kāi)對(duì)詩(shī)歌的探討，倡導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作的古典主義規(guī)范。精深宏闊的評(píng)述中帶有較強(qiáng)的理論化色彩，標(biāo)志著其獨(dú)特批評(píng)意識(shí)與觀念的形成。

二、理性批評(píng)話語(yǔ)的追尋

“五四”以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌批評(píng)或側(cè)重于社會(huì)學(xué)批評(píng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)文化意義，或傾向于作家經(jīng)驗(yàn)主體的自敘，注重創(chuàng)作文本的審美閱讀鑒賞，而較少西方式那種純粹的思辨的理論形態(tài)。梁實(shí)秋接受白璧德的新古典主義思想，由早期的浪漫激情轉(zhuǎn)向古典主義，對(duì)詩(shī)歌批評(píng)的本質(zhì)與標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了獨(dú)特的闡釋，呈現(xiàn)出以理制情、超然靜觀的鮮明個(gè)性特征，其倫理理性的道德批評(píng)話語(yǔ)與模式對(duì)于建立豐富多樣的詩(shī)歌批評(píng)范型是一種有益的補(bǔ)充。

不同于左翼文學(xué)批評(píng)所慣用的社會(huì)政治話語(yǔ)，梁實(shí)秋堅(jiān)持從純學(xué)術(shù)角度討論詩(shī)歌創(chuàng)作，提出詩(shī)歌批評(píng)就是“文學(xué)的”批評(píng)。在《文學(xué)批評(píng)辨》中，提出批評(píng)的本質(zhì)是一種判斷，它“既非藝術(shù)，更非科學(xué)”，“徒有鑒賞不能成為批評(píng)”。而以科學(xué)方法施于文學(xué)批評(píng)，則“使文學(xué)研究更趨于精確”，缺乏價(jià)值判斷，無(wú)法肯定與支配人性。在他看來(lái)，批評(píng)的任務(wù)既不是“作文學(xué)作品的注解”，亦不是“事實(shí)的歸納，統(tǒng)計(jì)的研究”，而是作為“詩(shī)人與非詩(shī)人中間的媒介物”進(jìn)行客觀的判斷，“對(duì)于作品的價(jià)值的加以衡量”，是種“純粹的理性的活動(dòng)”。因此，他堅(jiān)決反對(duì)社會(huì)、科學(xué)批評(píng)或印象式批評(píng)，要求批評(píng)家運(yùn)用特別敏銳的觀察力、了解力、分析力，以嚴(yán)正理性的判斷原則把握作品，“于森羅萬(wàn)象的宇宙人生之中搜出一個(gè)理想的普遍的標(biāo)準(zhǔn)”，對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行“倫理的選擇”和“價(jià)值的估定”。

受西方古典主義精神影響，梁實(shí)秋認(rèn)為，“常態(tài)的人性與常態(tài)的經(jīng)驗(yàn)便是文學(xué)批評(píng)的最后的標(biāo)準(zhǔn)”，主張“文學(xué)作品之是否偉大，要看它所表現(xiàn)的人性是否深刻真實(shí)……使讀者能以深刻的了解人生之意義”。這里，理性人性不僅是梁實(shí)秋詩(shī)歌批評(píng)的唯一衡點(diǎn)，也是其批評(píng)體系中帶有本體論意義的價(jià)值言說(shuō)符碼。對(duì)于人性的表現(xiàn)，梁實(shí)秋堅(jiān)持詩(shī)是人類活動(dòng)的模仿，應(yīng)以人的動(dòng)作為中心，主張“人性的表現(xiàn)不在其靜止的狀態(tài)里，而在其活動(dòng)的狀態(tài)里。詩(shī)要模仿人性，所以不能不模仿人類的動(dòng)作。動(dòng)作者可以是物質(zhì)實(shí)體的動(dòng)作，也可以是精神心靈的動(dòng)作。因此人的動(dòng)作乃詩(shī)的靈魂”。

站在理性人性的價(jià)值立場(chǎng)，梁實(shí)秋重視詩(shī)歌內(nèi)容，始終以善作為詩(shī)歌批評(píng)的最高目標(biāo)。聲稱對(duì)于一首詩(shī)，“我們不僅欣賞其文學(xué)的聲調(diào)音韻之美，結(jié)構(gòu)的波瀾起伏之妙，描寫(xiě)的細(xì)膩絢爛之致，我們還要體會(huì)其中的思想、理論、宗旨”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌通過(guò)描寫(xiě)人類共有的常態(tài)的情感與普遍常態(tài)的人性達(dá)到對(duì)人生進(jìn)行指導(dǎo)的道德教化，以實(shí)現(xiàn)其倫理實(shí)踐價(jià)值。由此，他要求詩(shī)人應(yīng)“生活而非生存”，摒棄名利，體驗(yàn)與品嘗人生的趣味和甘辛，并以強(qiáng)健的理性，在適當(dāng)距離下凝視現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)健全常態(tài)的人性，反對(duì)片面追求詩(shī)歌的音樂(lè)美與繪畫(huà)美等形式因素。他說(shuō)：“凡是偉大的文學(xué)必是美的，而同時(shí)也必是道德的”，認(rèn)為詩(shī)歌里的音樂(lè)美與繪畫(huà)美是有“限度”的，只是一種點(diǎn)綴與技巧。批評(píng)現(xiàn)代派詩(shī)人“不加限制”地應(yīng)用圖畫(huà)與音樂(lè)的藝術(shù)，是詩(shī)歌的墮落。顯然，梁實(shí)秋這種普遍人性人情的審美價(jià)值取向，在當(dāng)時(shí)特定的歷史語(yǔ)境下存在著思想認(rèn)識(shí)上的明顯矛盾與缺失，但對(duì)于左翼文學(xué)的普遍政治化傾向和現(xiàn)代派詩(shī)歌的形式化流俗不失為有益的糾偏與補(bǔ)充。

三、貴族化的審美趣味

以西方新古典主義文藝思想為參照，梁實(shí)秋對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作中的浪漫主義與非詩(shī)化傾向進(jìn)行批評(píng)，提倡一種理智優(yōu)雅的詩(shī)歌審美規(guī)范。認(rèn)為詩(shī)是貴族的，而不是低俗的“民眾化”的東西，詩(shī)歌絕不能建設(shè)在真實(shí)普遍的人生上面，應(yīng)站在社會(huì)的邊上，創(chuàng)造“詩(shī)的藝術(shù)、詩(shī)的想象、詩(shī)的情感”，反對(duì)新詩(shī)理論與創(chuàng)作中的通俗化大眾化傾向。

從永恒普遍的人性判斷標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，梁實(shí)秋對(duì)“五四”新詩(shī)創(chuàng)作中對(duì)題材、情感的質(zhì)地不加理性選擇的恣意縱情傾向進(jìn)行清算。批評(píng)浪漫派表現(xiàn)自我和人生派描寫(xiě)人民疾苦的詩(shī)歌對(duì)情感質(zhì)地不加節(jié)制，導(dǎo)致詩(shī)歌失去了應(yīng)有的精神與氣質(zhì)。堅(jiān)持詩(shī)作為貴族化文體應(yīng)恪守理性與紀(jì)律，認(rèn)為情感與想象都必須經(jīng)過(guò)節(jié)制，向理性低首，只有“這種狀態(tài)下所表現(xiàn)出的人性是最標(biāo)準(zhǔn)的；在這標(biāo)準(zhǔn)之下所創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)才是有永久價(jià)值的文學(xué)”。因此，他提出以形式上的格律和題材的適當(dāng)，抵制絕對(duì)自由所造成的形式的雜沓和情緒混亂，使詩(shī)的情感表現(xiàn)做到質(zhì)的純正與量的有度，從而實(shí)現(xiàn)和諧的審美理想。片面的極端化認(rèn)識(shí)中，表現(xiàn)出對(duì)“五四”抒情傳統(tǒng)及其平民化審美趣味的有力反撥。

針對(duì)新詩(shī)普遍的自由化散文化傾向，梁實(shí)秋從語(yǔ)言學(xué)角度和比較文學(xué)的視野對(duì)中國(guó)詩(shī)和西洋詩(shī)的傳統(tǒng)形式進(jìn)行分析，肯定音節(jié)格律在新詩(shī)藝術(shù)中的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式“二者具備才是真正的詩(shī)”，認(rèn)為新詩(shī)打破詩(shī)的文字規(guī)律毫無(wú)拘束的隨便寫(xiě)，使詩(shī)喪失了所特有的韻味和美感。在《讀〈詩(shī)底進(jìn)化的還原論〉》中，他批評(píng)俞平伯過(guò)于偏重詩(shī)歌的效用、自由與平民化，而忽視新詩(shī)的形式韻律美。說(shuō)“俞君以向善為藝術(shù)的鵠的，則不但是不承認(rèn)美的實(shí)現(xiàn)，且是不承認(rèn)藝術(shù)的存在了。藝術(shù)是為藝術(shù)而存在的，它的鵠的只是美，而不知審美善惡”。強(qiáng)調(diào)詩(shī)的內(nèi)在本質(zhì)特征應(yīng)以美為主。因此他主張?jiān)跐h語(yǔ)詩(shī)歌傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立新的格律，大膽宣稱“格律形式可以改變，但不能根本取消”。提倡在取材、結(jié)構(gòu)和韻腳的排列上“要明目張膽的模仿外國(guó)詩(shī)”，但音節(jié)卻要借鑒傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)那“審音協(xié)律敷辭琰藻”的功夫，以中國(guó)文字的特性奠定新詩(shī)的基礎(chǔ)，即通過(guò)煉字煉句切入漢語(yǔ)的音節(jié)、節(jié)奏，“創(chuàng)造新的合于中文的詩(shī)的格調(diào)”。

梁實(shí)秋還十分重視詩(shī)的文類特征，堅(jiān)持詩(shī)歌的純粹性，認(rèn)為“有詩(shī)才的人，同時(shí)兼擅繪事，永遠(yuǎn)是一件危險(xiǎn)的事”，因這易將音樂(lè)與圖畫(huà)混到詩(shī)里去，引起類型的混雜。在他看來(lái)，類型混雜是浪漫主義的杰作，缺乏“理性的選擇”，是將藝術(shù)的理想境界建筑在“情感的夢(mèng)幻里”，損害了文體的單純性，不利于表現(xiàn)普遍人性的需要，也失去了詩(shī)質(zhì)。批評(píng)散文詩(shī)將詩(shī)與散文混合是“不守紀(jì)律的情感主義”，是種畸形，“不是正格”，表現(xiàn)出對(duì)文體形式規(guī)范的執(zhí)著追求。

與之相適應(yīng)，梁實(shí)秋極力推崇古典優(yōu)美的語(yǔ)言表達(dá)，堅(jiān)決反對(duì)新詩(shī)言文一致所造成的淺白直露，尤其是以口語(yǔ)俗語(yǔ)入詩(shī)所帶來(lái)的詩(shī)歌藝術(shù)性的消解。認(rèn)為白話“不能穿著襤褸的衣服便硬要跨進(jìn)詩(shī)土”，“一定要披上一件美麗的袍子才可進(jìn)去”，須具有藝術(shù)的安排與剪裁，提倡一種古典的雍容爾雅的貴族化語(yǔ)言。認(rèn)為“詩(shī)料只有美丑可辨，并無(wú)新舊可分。用濫了的辭句是名家所不取，然古雅的典麗的辭句未始不可藉藝術(shù)的手段散綴在新詩(shī)里面”，表現(xiàn)出對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言的審美功能挖掘與藝術(shù)化呈現(xiàn)的高度重視。

四、平易自然的論說(shuō)文體

梁實(shí)秋具有較強(qiáng)的文體自覺(jué)意識(shí)。他借鑒西方新古典主義文藝批評(píng)視角與方法，立足于宏觀批評(píng)，廣泛地吸收社會(huì)學(xué)、自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)語(yǔ)言，創(chuàng)造了一種適應(yīng)文學(xué)批評(píng)，同時(shí)又屬于自己的批評(píng)語(yǔ)言，典雅平和中滲透著智慧的思考與理性的分析，形成了獨(dú)特的文體風(fēng)格。

不同于中國(guó)傳統(tǒng)與“五四”時(shí)期普遍的鑒賞式、評(píng)點(diǎn)式與作家作品跟蹤式批評(píng)，梁實(shí)秋往往以“歷史的透視”的批評(píng)方法，從宏觀的角度審視作家作品的時(shí)代背景、來(lái)龍去脈及在整個(gè)歷史上的地位等方面，這賦予其詩(shī)歌批評(píng)以強(qiáng)烈的整體性色彩。《現(xiàn)代文學(xué)論》中，梁實(shí)秋站在文學(xué)發(fā)展歷史的高度對(duì)“五四”新文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行宏觀透視，從中國(guó)文學(xué)與儒道兩大潮流的關(guān)系上，在與西方文學(xué)的比較中分析研究新詩(shī)的成敗得失，并提出詩(shī)歌創(chuàng)作的總體發(fā)展趨向與新詩(shī)發(fā)展的建設(shè)性意見(jiàn)，視野闊大開(kāi)放，具有較強(qiáng)的歷史感與整體感。

“五四”以來(lái)，由于印象派批評(píng)的熏染以及古代散文和歐美散文小品的影響，印象式隨筆體批評(píng)流行一時(shí)，梁實(shí)秋對(duì)此極其反感。他堅(jiān)守嚴(yán)正理性的立場(chǎng)，將學(xué)者的睿智和批評(píng)家的理性融為一體，在對(duì)話式的敘述與思辨式的判斷分析中，或旁征博引，或中肯剖析，或辨析議論，縱橫捭闔，于宏闊的中西文化文學(xué)背景下，對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐做出理性判斷和闡釋，呈現(xiàn)出較強(qiáng)的學(xué)理性色彩。在《文學(xué)講話》中，他從詩(shī)歌歷史發(fā)展的縱深處考證詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系，說(shuō)“詩(shī)因?yàn)楸緛?lái)與音樂(lè)配合，所以很自然的在與音樂(lè)分離之后，還要保持相當(dāng)?shù)囊魳?lè)性，而且有音樂(lè)性的文字的確是比較悅耳，所以詩(shī)人在文字的音樂(lè)上要盡力推敲?！?詩(shī)的工具是文字，詩(shī)的目的是抒寫(xiě)情感，音樂(lè)在詩(shī)里的地位只是一種裝飾品”。嚴(yán)密的邏輯分析中，閃現(xiàn)著對(duì)音樂(lè)在詩(shī)歌中地位的獨(dú)特思考。

梁實(shí)秋還善于進(jìn)行聯(lián)想和比較。他常常在文中大量引述古今中外文學(xué)史上的詩(shī)歌或戲劇進(jìn)行比照、評(píng)述，分析異同，從中探尋詩(shī)歌創(chuàng)作和發(fā)展的規(guī)律與特點(diǎn)。在《詩(shī)與詩(shī)人》中，梁實(shí)秋縱橫中外詩(shī)壇，以大量詩(shī)人的具體創(chuàng)作實(shí)踐，從正反兩方面論述了詩(shī)人“作詩(shī)宜先從作人起”的做詩(shī)之道及應(yīng)具備的修養(yǎng)。筆觸瀟灑自如，深刻揭示出詩(shī)人創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)人生之間的密切聯(lián)系。

受中國(guó)古代散文與英國(guó)隨筆影響，梁實(shí)秋批評(píng)文本的語(yǔ)言不是西方那種建立在純粹理性基礎(chǔ)之上的思辨性的邏輯推理和抽象性的學(xué)理演繹，而擅長(zhǎng)以一種文白雜糅，自然平易的語(yǔ)言對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行闡發(fā)，表達(dá)自己的理性思考，從容議論，自由落筆。如《詩(shī)與圖畫(huà)》以形象生動(dòng)的筆墨，精辟地闡發(fā)詩(shī)歌表現(xiàn)普遍人性的重要性以及對(duì)詩(shī)歌繪畫(huà)美、詩(shī)歌內(nèi)容與形式關(guān)系的認(rèn)識(shí)，具有較強(qiáng)的可讀性。

顯然，梁實(shí)秋的詩(shī)歌批評(píng)整體上呈現(xiàn)出濃重的古典主義色彩，在對(duì)新詩(shī)浪漫主義傾向的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)上，存在著一定的偏頗。但他從常態(tài)人性的新古典主義理想出發(fā)，重形式，講法度，提倡理性優(yōu)雅的詩(shī)歌審美規(guī)范，有力促成了中國(guó)新詩(shī)進(jìn)入規(guī)范化的理性自覺(jué)時(shí)代。其以理制情，超然靜觀的批評(píng)范式，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌批評(píng)史上的印象主義批評(píng)與社會(huì)歷史學(xué)批評(píng)無(wú)疑形成一種有益的互補(bǔ)。

（責(zé)任編輯：趙紅玉）

作者簡(jiǎn)介：陶麗萍，文學(xué)博士，武漢工業(yè)學(xué)院人文科學(xué)系副教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

參考文獻(xiàn)：

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