摘要：本文通過對戴·赫·勞倫斯“拉納尼姆”王國的生態(tài)學(xué)解密，探究勞倫斯生態(tài)理念背后的思想：建立人與自然和諧、男女關(guān)系融洽的新型“烏托邦”社會。這一理念與中國古代道家所追求的“天人合一”的觀點不謀而合。

關(guān)鍵詞：拉納尼姆生態(tài)學(xué)生態(tài)理念烏托邦天人合一

勞倫斯于一九一六年十一月十六日在他給友人史·斯·考特懷斯基的信中說：

親愛的考特：

我得告訴你在你情緒沮喪、冷峻地注視這大世界，力圖告誡自己，不是心目中的世界而是自己洞察世界的眼光有錯時，我們曾奚落過你。親愛的考特，如果你相信自己的觀察，意識到這個世界異常卑劣、骯臟，人們的生活里充滿了欺詐，這該多好。只有到這時，你才算取得自由……世界壞得無以復(fù)加，不堪忍受。丟棄它、粉碎它。在靈魂深處與之一刀兩斷……讓我們到一個杳無人煙的地方去吧……我們需待機而變，以便能遁身至光天化日之下，遁身至拉納尼姆。就此擱筆。

你的Ｄ·Ｈ·勞倫斯

從此信件中我們可以讀出勞倫斯的憤世嫉俗，對生活現(xiàn)實的極度失望。他提到了令他魂牽夢繞的“拉納尼姆”。關(guān)于“拉納尼姆”，有這樣一個說法：一九一六年，勞倫斯構(gòu)想出一個新社會，起名叫“拉納尼姆”，他給朋友寫信闡述他的“烏托邦”理想，即在美洲的山區(qū)里建立一個“自然和諧”“沒有貨幣”“生活必需共有”的社會。究其原因，工業(yè)機械文明對人性的扭曲和異化，是勞倫斯竭盡全力探尋“拉納尼姆”的外因；勞倫斯個人復(fù)雜的精神氣質(zhì)和對人性復(fù)蘇的混沌追求，是其內(nèi)因^①。勞倫斯的“桃源之夢”可謂異想天開，我們這里更關(guān)注的是他此構(gòu)想背后的深層的生態(tài)學(xué)內(nèi)涵。

一

早在一八六九年，恩斯特·?？藸枺ǎ牛颍睿澹螅?Ｈａｃｋｅｌ）提出“生態(tài)學(xué)”的概念時，它主要是局限于生物自然科學(xué)領(lǐng)域。如今它已衍生為人們審視人生—社會—環(huán)境的實踐生態(tài)美學(xué)存在觀，以其積極的建構(gòu)引導(dǎo)人們形成健康向上的世界觀。而生態(tài)文學(xué)批評這一概念的提出，最早可以追溯到二十世紀(jì)七十年代。一九七二年，約瑟夫·米克在《生存的喜劇》中首次提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)＂的概念。一九七八年，威廉·魯克特在其論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)》中首先使用了生態(tài)批評術(shù)語，提出“把生態(tài)學(xué)和生態(tài)學(xué)有關(guān)的概念運用到文學(xué)研究中去＂^②。隨后，有人提出“生態(tài)詩學(xué)＂、“環(huán)境文學(xué)批評＂等術(shù)語，但大多數(shù)人傾向于用生態(tài)批評這一提法，因為“ｅｃｏ＂這一前綴強調(diào)人類社會與自然世界的關(guān)系。 可見，生態(tài)文學(xué)批評前提是：文化與自然密切相關(guān)，文化影響自然同時被自然所影響。作為一種文學(xué)和文化批評，生態(tài)文學(xué)批評的任務(wù)是通過文學(xué)來重審人類文化，進(jìn)行文化批判，探索人類思想、文化、社會發(fā)展模式如何影響甚至決定人類對自然的態(tài)度和行為，如何導(dǎo)致環(huán)境的惡化和生態(tài)的危機。如喬納森·萊文所說：“我們的社會文化的所有方面，共同決定了我們在這個世界上的生存方式。不研究這些，我們就無法深刻認(rèn)識人與自然環(huán)境的關(guān)系，而只能表達(dá)一些膚淺的憂慮?！?sup>③著名的生態(tài)思想學(xué)者唐納德·奧斯特也指出：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要度過這一危機，必須盡可能清楚地理解我們的文化對自然的影響?！?sup>④勞倫斯提出的“拉納尼姆”構(gòu)想正是希望人類回歸大自然，恢復(fù)自然人性，以期達(dá)到療治現(xiàn)代人精神創(chuàng)傷的目的。

二

勞倫斯從一九一一年寫成的第一部長篇小說《白孔雀》到一九二八年震動世界的性愛小說《查特萊夫人的情人》，始終關(guān)注現(xiàn)代人的悲劇，揭露現(xiàn)代工業(yè)文明給人類帶來的困惑、痛苦和災(zāi)難。他把調(diào)整人類最偉大的關(guān)系——與生命血肉相連，并永遠(yuǎn)變化著的男女關(guān)系——作為自己藝術(shù)追求的主旨。他認(rèn)為：“藝術(shù)的唯一源泉，使藝術(shù)復(fù)活的唯一途徑，是使藝術(shù)進(jìn)一步成為男人和女人之間連接的杠桿?！?sup>⑤他之所以要致力于這種調(diào)整，創(chuàng)造這種連接的杠桿，是因為社會工業(yè)化帶來的現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)的人類文明融合在一起，形成了一股強大的流，一張巨大的網(wǎng)，而現(xiàn)代社會的男女猶如網(wǎng)中鳥、水中草：人不僅被機器異化，也被他所企求的文明異化，理想化的文明與自然完美的現(xiàn)實生活相離異，造成了巨大的危險：人的痛苦掙扎和由此導(dǎo)致的心靈扭曲，生命力的衰竭。一方面，男人成為機器工業(yè)的犧牲品，如《查特萊夫人的情人》中的男主人查特萊爵士，戰(zhàn)爭帶給他的是雙腿殘疾，并且使他失去了獲得性愛快樂和傳宗接代的性功能，成為一個廢人；而《白孔雀》中的喬治·薩克斯頓，內(nèi)瑟梅雷山孕育出的健美的自然之子，則遭到了工業(yè)文明的戕害，接觸到文明而不斷生成的欲望最終導(dǎo)致他親手殺害了純潔的喬治；《兒子與情人》中的保羅更是深受其害：父親被礦山摧殘了肉體和精神而變得麻木不仁，母親畸形的愛使得保羅得不到年輕男女所追求的完美的性愛。勞倫斯筆下女性人物的命運也不例外。不論是《兒子與情人》中保羅的母親莫瑞爾夫人，《菊花磬》中的礦工妻子貝茨夫人，還是《虹》中一生都在追求完美與和諧的兩性幸福的現(xiàn)代女性——厄秀拉，以及《查特萊夫人的情人》中由于飽嘗無性婚姻之苦而與看林人梅樂士偷情的康妮，她們都深受工業(yè)文明和傳統(tǒng)道德倫理觀念的迫害和束縛，在身心上被折磨得疲憊不堪，生不如死。這些都充分折射出勞倫斯對深陷囹圄的現(xiàn)代人的同情和憐憫。所以，透過勞倫斯作品我們發(fā)現(xiàn)他在苦苦追求一種和諧、自然的兩性世界。在他苦心經(jīng)營的這個世界里，沒有文明的倫理約束，沒有工業(yè)污染的混濁空氣，大地綠草茵茵，人與自然的一切和諧相處，各盡所能，各得所需。這就是他所構(gòu)想的理想的“烏托邦”王國——“拉納尼姆”。他的這一偉大構(gòu)想也正應(yīng)著中國古代的文人所建構(gòu)的“天人合一”理念?；仡欀袊糯膶W(xué)史可以發(fā)現(xiàn)許多論據(jù)。如：《易傳》的經(jīng)典表述：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！倍抖Y記·禮運》中所提及的“故人者，天地之心也”，《春秋·繁露陰陽義》的“天有喜怒之氣，哀樂之心，人與相副，以類合之，天人一也”，以及劉勰在《文心雕龍·原道》中所提到的“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？……心生而言立，言立而文明，自然之道也”等，都無處不在地體現(xiàn)人與自然理應(yīng)和諧共處的思想理念。這與勞倫斯所倡導(dǎo)的“血性意識”和他一生都在致力探尋的“拉納尼姆”王國的思想和行為都是異曲同工的^⑥?？梢?，勞倫斯正如二十世紀(jì)其他現(xiàn)代主義作家一樣，認(rèn)定人類精神世界陷入了危機，人類所處的自然世界處于被工業(yè)文明毀滅之中，他殫精竭慮想把人類從災(zāi)難中拯救出來。在以《虹》《戀愛中的女人》為代表的后期作品中，他所熱衷的工業(yè)文明與大自然沖突的主題、兩性關(guān)系主題、死亡與再生主題都得到了很好的體現(xiàn)。而且，在小說中他竭力去強調(diào)“血與性”的內(nèi)容，其目的正是試圖激活人源于自然的肉體具有的本能、欲望、血性等受到社會文明壓抑的生命本體沖動，從而能達(dá)到拯救人類脫離文明之苦海的目的。這與生態(tài)文學(xué)所關(guān)注的問題是如出一轍的。正如生態(tài)文學(xué)所提到的：在生態(tài)哲學(xué)思想的啟示下，把生態(tài)文學(xué)批評置于自然—社會—文化這個人類生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行全面考察，力求建構(gòu)一種既展示文學(xué)批評本色，又體現(xiàn)綜合生態(tài)精神和生態(tài)價值觀念的文學(xué)批評。同時，把對自然生態(tài)的關(guān)注擴大到社會、文化甚至人類的精神領(lǐng)域，明確肯定人類生存的整體的生態(tài)性質(zhì)，把文學(xué)批評置于人類生態(tài)系統(tǒng)之中進(jìn)行考察。用生態(tài)的眼光看文學(xué)，必然要重新審視文學(xué)與自然的關(guān)系，充分重視自然對于文學(xué)的本源性意義?！氨M管作為人類生命基礎(chǔ)、生存環(huán)境和實踐對象的自然已被社會中介化了，但它并不因此消失其自然本性。 自然之所以能生成為人，是因為自然本來就存在并生成著屬人的本質(zhì)。＂^⑦從勞倫斯的《虹》中我們不難發(fā)現(xiàn)他追求一種自然與人和諧共處的探索與思考。女主人公厄秀拉在明亮的月光下與安東約會，在平靜如水的沙灘上追逐嬉戲，尤其在小說結(jié)尾處，她追尋遠(yuǎn)處原始森林中駿馬的啼鳴及雨后天空彩虹的高掛都表達(dá)了勞倫斯對自然生態(tài)與人達(dá)成和諧之態(tài)的深切關(guān)注。再者，文學(xué)作為人類對自身生態(tài)進(jìn)行審美調(diào)節(jié)的活動，一開始就打下了自然的深刻烙印，并一直把自然作為永恒的創(chuàng)作源泉和審美原型。所以，生態(tài)思維對自然與社會、文化和人性的生態(tài)性整合，必將帶來對文學(xué)與自然關(guān)系的新認(rèn)識。在這一點上，勞倫斯的作品無疑是最好的佐證和詮釋。其實，勞倫斯的“拉納尼姆”又何嘗不與馬克思的“人與自然的和解”同“人類本身的和解”是相輔相成的理論如出一轍呢。當(dāng)然，勞倫斯在其作品中所體現(xiàn)出的深厚生態(tài)文學(xué)意義與中國古代生態(tài)思想資源的 “天人合一”、“物無貴賤”、“用物以度”等思想，與謝靈運、王維等古代詩人描寫人與自然關(guān)系的作品一樣都向現(xiàn)代人昭示建立和諧生態(tài)環(huán)境的必要性與重要性^⑧。勞倫斯雖然生活在十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初的資本主義發(fā)展早期的工業(yè)時代，但是他對生態(tài)和人類關(guān)系的關(guān)注卻超越了時代。他同情現(xiàn)代文明中受苦受難的男人和女人，關(guān)心在被工業(yè)文明所破壞的環(huán)境中苦苦掙扎的人類，同時他反對宗教和維多利亞傳統(tǒng)道德觀念對人性的束縛，痛斥理性的死板與刻薄對人類的思想約束。所以，他崇尚自然的一切。正如他在《虹》的結(jié)尾處所描述的，厄秀拉追尋大森林中健美的“野馬”，更對遙遠(yuǎn)太空中的雨后彩虹充滿夢想與渴望。這也正是勞倫斯的夢想與渴望：探求適合現(xiàn)代男女居住的新天地“拉納尼姆”，以此拯救處于災(zāi)難中的人類。

勞倫斯在他大量的詩歌中，之所以選定大自然的萬事萬物作為詩歌的意象之物，也正是基于表達(dá)他的“拉納尼姆”之生態(tài)文學(xué)觀的思想與理念?？梢哉f，他是超越時代意識的生態(tài)文學(xué)批評家，因為他的作品中所涵蓋的和他的文學(xué)理論里所論及的生態(tài)文學(xué)內(nèi)涵恰恰與現(xiàn)代的生態(tài)文學(xué)觀點不謀而合、如出一轍。如在被譽為“對詩歌藝術(shù)的獨特貢獻(xiàn)”的詩集《鳥·獸·花》中，勞倫斯集中展現(xiàn)在讀者面前的是大量的動植物形象，營造的是一個超越現(xiàn)實的新世界：一種生命何其和諧的世界。還有，他前期創(chuàng)作的詩《櫻桃偷盜者》《赤腳跑步的嬰兒》《在陽臺上》和后期寫就的《白鯨不會哭泣》《虹》《金魚草》《農(nóng)場之戀》等無不關(guān)注自然之物所折射出的純潔、和諧與寧靜。其實，勞倫斯所描繪的詩中世界恰如王諾在他的《歐美生態(tài)文學(xué)》中所論及的，即二十一世紀(jì)初美國生態(tài)文學(xué)批評家哈佛大學(xué)教授勞倫斯·布伊爾，英國利物浦大學(xué)教授生態(tài)文學(xué)家貝特都在自己最新的著作中提出一個新的觀點：環(huán)境的想象。貝特在《大地之歌》《大地之夢》中也說到：“深層生態(tài)學(xué)的夢想永遠(yuǎn)不能在這個大地上實現(xiàn)，但是，如果我們還會作為一個物種而幸存于世，可能恰恰就依賴于我們還具有想象性的作品里夢想的能力。＂^⑨如果說現(xiàn)代人還有環(huán)境的想象的話，那就是在理性主義束縛和控制下的，充滿暴力和壓抑的環(huán)境的想象。一如勞倫斯在作品中揭露的工業(yè)文明對傳統(tǒng)與自然社會的破壞與毀滅。他痛恨現(xiàn)代文明的所謂工業(yè)化。因此，在其短篇小說《阿倫的手杖》《菊花磬》《迷途的少女》《袋鼠》中尋找“拉納尼姆”是他一九一九到一九二五年間的基本主題。勞倫斯所要找尋的是與現(xiàn)實格格不入的一個“想象的世界”，他想象有一種環(huán)境，人類生活在純自然狀態(tài)下，男人和女人共同享用自然無私的供給——空氣、潔凈的水、陽光、植物、動物。兩性世界達(dá)到完美與共融。勞倫斯所創(chuàng)造的“生態(tài)話語”就是從這些天然樸素的情感中產(chǎn)生的?？梢?，在勞倫斯看來，生態(tài)—環(huán)境—文學(xué)想象之間有一個相互纏結(jié)的復(fù)雜性連接。他的基于文學(xué)想象所構(gòu)想的“拉納尼姆”王國，就是想從生態(tài)與環(huán)境中去尋找自然與人和諧理想狀態(tài)，在其中，他既按理想化的設(shè)計改變其中的自然生態(tài)系統(tǒng)，也計劃創(chuàng)造一個環(huán)境和諧的社會生態(tài)形式。所以，從此意義上說，是“想象架構(gòu)了生態(tài)與環(huán)境共同整體，想象如同空氣充滿了人類棲居的環(huán)境的每一空間。是想象造就了人類環(huán)境意識，在充滿想象的生態(tài)環(huán)境中，人才可能不斷地生成或創(chuàng)造真正的意義和有價值的生活，才能不斷地抑制反生態(tài)行為的發(fā)生。生態(tài)想象培養(yǎng)和保留了我們?nèi)祟愒娨鈼拥睦硐肷顮顟B(tài)，也同時保存了人類健康行為選擇自然和諧生活的智慧”^⑩。

勞倫斯一生創(chuàng)作了大量作品。除了多次被評論家提到的著名的“血性意識”哲學(xué)理念外，他對“拉納尼姆”生態(tài)王國的不懈探索與追求也是他作品的主題所在，即尋找一個理想之境去建立人與自然和諧、男女關(guān)系融洽的新型“烏托邦”社會。

（責(zé)任編輯：水涓）

作者簡介：丁禮明（１９６７－ ），碩士，華東交通大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向為英美文學(xué)；唐斌（１９６８－ ），碩士，華東交通大學(xué)外國語學(xué)院副教授，研究方向為英語語言文學(xué)、英語教學(xué)。

①應(yīng)天士：《戴·赫·勞倫斯和“血的意識”》，《徐州師范學(xué)院學(xué)報·哲社版》，１９８８年。

②朱新福：《美國生態(tài)文學(xué)批評述略》，《當(dāng)代外國文學(xué)》，２００３第２期，第１３５頁。

③王諾：《生態(tài)批評：發(fā)展與淵源》，《文藝研究》，２００２年第３期。

④ Ｄｏｎａｌｄ Ｗｏｒｓｔ， Ｔｈｅ Ｗｅａｌｔｈ Ｏｆ Ｎａｔｕｒｅ ：Ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔａｌ Ｈｉｓｔｏｒｙ ａｎｄ ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ Ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎ， Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ： Ｏｘｆｏｒｄ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，１９９３，ｐ．２７．

⑤厄瑟爾·康威爾：《勞倫斯書信選》，北方文藝出版社，１９８８年。

⑥陶東風(fēng)：《文學(xué)理論基本問題》，第六章：《文學(xué)與文化、道德與意識形態(tài)》，北京大學(xué)出版社，第３４１頁。

⑦曾永成：《生態(tài)學(xué)——文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的當(dāng)代課題》，《成都大學(xué)學(xué)報》，２００２年第３期。

⑧《人民日報》，第１６版，２００４年６月２９日。

⑨⑩王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》， 北京大學(xué)出版社， ２００３年。