我國的音樂美學(xué)思想可追溯到二千八百年前的西周#65377;在戰(zhàn)國時期，諸子百家爭鳴，人們對“美”的認識和審美意識也在逐漸深化，形成的以孔子為代表的獨特的儒家學(xué)派的音樂美學(xué)思想體系，對后世有著深遠的影響#65377;研究古代音樂美學(xué)思想，對于領(lǐng)悟現(xiàn)代音樂美學(xué)思想以及利用音樂的教育作用來提高當(dāng)代青年人的思想素質(zhì)和道德修養(yǎng)將具有十分重要的現(xiàn)實意義#65377;

一

春秋戰(zhàn)國時期，在音樂方面，儒家學(xué)派與墨家#65380;道家所持的觀點不同，但儒家觀點占主流#65377;孔子(公元前511年—公元前479年)是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋時代偉大的思想家#65380;政治家#65380;教育家，是中國音樂#65380;文化史的重要代表人物之一#65377;孔子一生極其重視禮樂教化并一生積極躬行，其談仁#65380;談禮#65380;談信等都影響了二千多年來的中國人的心靈#65377;而其談音樂則較少為人所注意#65377;其實，孔子是一個不折不扣的音樂家，他不僅懂得聲樂韻律，而且會彈古琴，吹笛吹簫#65377;他經(jīng)常唱歌彈琴，以音樂表達情意和感受#65377;孔子雖然沒有建立非常系統(tǒng)的音樂理論，但他對音樂理論極其有研究，所形成的音樂思想已成為后人的寶貴財富，并至今仍在發(fā)揮著巨大的作用#65377;如在理論上他強調(diào)音樂的政治作用，要求“樂”與“禮”相配合，以鞏固國家統(tǒng)治#65377;

孔子的音樂思想主要集中在《論語》中#65377;在政治上崇尚“以政以德”，提倡“禮治”，重禮#65380;樂的政治作用，強調(diào)音樂從道德上能感化人#65377;他曾說:“移風(fēng)易俗莫善于樂，安上治民莫關(guān)于禮#65377;”孔子承認音樂有思想性和藝術(shù)性#65377;以“善”和“美”來評價音樂，凡合乎所謂仁德者為善，表現(xiàn)平和中庸者為美#65377;推崇以歌頌舜的文德為內(nèi)容的《韶》樂為盡善盡美的藝術(shù)，把表現(xiàn)武王伐紂的《大武》評為盡善未盡美的藝術(shù)，“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰:不圖為樂之至于斯也#65377;”這是著名的孔子“三月不知肉味”的故事#65377;孔子認為音樂家可以反映人們的痛苦和歡樂，但在感情上必須受到節(jié)制，不應(yīng)該超越中庸之道的倫理準(zhǔn)則#65377;強調(diào)形式與內(nèi)容要統(tǒng)一，“推崇”了“樂而不淫，衰而不傷”的雅樂，不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂“鄭衛(wèi)之聲”，“惡鄭聲之亂雅也”，不免帶有封建統(tǒng)治階級的政治偏見#65377;孔子認為，音樂美是作為一種藝術(shù)的范疇來與“善”(道德范疇)相對應(yīng)的，而道德范疇所包括的，是大家所熟悉的“仁義禮智信”等儒家倫理學(xué)說，音樂以藝術(shù)的形式幫助道德實施其教化作用，道德同時也滲透進音樂，使音樂在“美”的基礎(chǔ)上，融合“善”，達到“美善合一”，于是便形成了人類歷史上最早的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)之一#65377;孔子在美學(xué)方面的最大貢獻就在于他以“美善合一”的主張奠定了儒家的音樂美學(xué)思想，其“美善合一”的觀點，是深刻而成熟的音樂美學(xué)觀點#65377;

以孔子為代表的儒家音樂思想，還相當(dāng)完整地表現(xiàn)在《樂記》一書中#65377;《樂記》代表儒家的音樂美學(xué)思想論述了音樂的本源:“凡音之起，由人心生也#65377;人心之動，物使之然也#65377;感于物而動，故形于聲#65377;”即音樂的起源是人的心靈受到外物的刺激，而以聲音表現(xiàn)出來#65377;音樂的作用在于“和”，即作用于人的情感;《樂記》在強調(diào)禮與樂的結(jié)合時認為“樂也者，情之不可變也，禮也者，理之不可易者也”，“樂統(tǒng)同，禮辨異，禮樂之說關(guān)乎人情矣”#65377;這樣音樂在政治的指導(dǎo)下可以充分發(fā)揮作用，也足以說明儒家強調(diào)音樂社會功能的特點#65377;《樂記》提出了音樂藝術(shù)相關(guān)的許多問題#65377;如:音樂的成因和特征#65380;音樂與國家政治的關(guān)系#65380;音樂與現(xiàn)實生活的關(guān)系#65380;音樂的審美作用#65380;音樂的教育作用#65380;音樂的社會功能等#65377;這種音樂美學(xué)思想，有的內(nèi)容和審美標(biāo)準(zhǔn)到現(xiàn)在仍還是適用的，如《樂記——樂情篇》中寫道:“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后#65377;”就是說，作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的#65377;《樂記》作者主要是為鞏固封建統(tǒng)治#65380;維護統(tǒng)治階級秩序的需求，利用音樂作為端正社會風(fēng)氣使整個社會和諧一致，達到王天下的目的#65377;美善的統(tǒng)一是儒家美學(xué)思想所追求的最高審美境界，對美與善的認識與追求標(biāo)志著古代中國人審美意識的成熟#65377;

孔子還有兩個著名的觀點，一個是“興于詩，立于禮，成于樂”#65377;在這里孔子是把詩#65380;禮#65380;樂作為人生修養(yǎng)的三個互相關(guān)聯(lián)和依賴的方面或?qū)哟蝸砜创?首先，以詩來激發(fā)和引導(dǎo)人的審美感性，培養(yǎng)想像力與創(chuàng)造力;其次，以禮來規(guī)范和塑造人格品性，培養(yǎng)道德意識;最后，無論是創(chuàng)造力的激發(fā)還是道德人格的培養(yǎng)都要靠音樂來完成#65377;也可以這樣說，智性和詩性教育主要以詩來進行，德性教育靠禮來進行，而樂則是在更高層次上對二者的融合#65377;“興于詩，立于禮，成于樂”可以說是孔子的審美教育思想的三個方面或階段#65377;另一個著名的觀點是:“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝#65377;”這句話具體地說明了德性教育與智性教育的關(guān)系#65377;在“立于禮”中，“禮”還沒有完全擺脫外在的#65380;強迫性規(guī)范的因素，而在這里，德性教育已完全內(nèi)化為一種心理本身的要求:“道”是要達到的目標(biāo)，這一目標(biāo)的依據(jù)是人的內(nèi)在的德性與仁愛之心#65377;正由于有“德”與“仁”的內(nèi)在心理依據(jù)，人才不把理想的“道”看成是外來的#65380;強加的，而是從內(nèi)心樂于接受它#65377;因此，道德的要求轉(zhuǎn)化為審美的快感，故“游于藝”在最后#65377;顯然，“游于藝”是最高的境界或?qū)哟危萘恕暗馈?65380;“德”#65380;“仁”的內(nèi)容，并且是實現(xiàn)這三者的最終途徑#65377;由于有“游于藝”的層次，“道”#65380;“德”#65380;“仁”才最終成為人們發(fā)自內(nèi)心的要求，從而成為自由完美的人性的組成部分#65377;這里還可以引一句孔子的話作為對上述分析的印證，那就是“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”#65377;孔子深知審美對人的力量，因而把它看成是教育人和人自我修養(yǎng)的最有效的途徑#65377;

儒家的音樂思想，一方面，充分肯定了音樂在社會生活中的作用，尤其在政治生活中的作用，認為音樂可以鼓舞前方將士勇敢征戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能使人們溫良禮讓等;另一方面，在音樂內(nèi)容與藝術(shù)形式的評價標(biāo)準(zhǔn)上，內(nèi)容的“善”#65380;“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位#65377;中國傳統(tǒng)的音樂審美以“和”為中心，對我國的音樂美育和音樂發(fā)展有著較深遠的影響#65377;

二

李澤厚在《論語今讀》中說:“禮者，所以立身也;樂，所以成性也#65377;”“禮使人獲得行為規(guī)范，具體培養(yǎng)人性，樹立人格，啟迪性情，啟發(fā)心智，使人開始走上人性之道;樂則使人得到人性的完成#65377;”從以上的論述來看，音樂的作用是十分強大的，使人的人性在“樂教”中完成#65377;李澤厚又指出:“教遠非傳授知識，講解義理，鍛煉技藝，而重在整體人格的塑造，所以音樂(樂教)重要#65377;樂無關(guān)知識，技藝，而直接作用于心靈，陶冶性情#65377;”音樂已經(jīng)上升到這樣的高度了，我們不禁要問:單憑一點好聽的旋律就能使人的人格得以完成，它有那么大的魔力嗎?李澤厚《美學(xué)三書·華夏美學(xué)》引孔安國注:“樂所以成性”，又引劉寶楠《論語正義》注:“樂以治性，故能成性，成性亦修身也#65377;”顯然，孔子所指的“樂”，并非單純的音樂，而仍是帶有他的儒家是非道德倫理觀念的“樂”，只不過是較前面的“樂”更高了一個層次#65377;“樂無關(guān)知識#65380;技藝”，孔子的弦外之音使我們認識到，音樂是與他的儒家學(xué)說以一種特殊的方式結(jié)合起來的，同“仁”#65380;同“善”結(jié)合在一起，初步階段是以“詩”熏陶，接著授以禮制知識，到最后則以一種美學(xué)層面的方式——“樂教”(或者稱“美育”)來潛移默化，使之成為孔子所要求的“仁”#65377;“美”與“善”在這里已經(jīng)以一種更高的層次合一了#65377;“善”的內(nèi)核與“美”的形式已經(jīng)無須區(qū)分了，音樂不僅用以傳情達意，還用于“傳道”，孔子的儒家之道，及其圣人境界#65380;道德心情，正潛藏在美的旋律中，所以樂能“直接感染#65380;熏陶#65380;塑造人的情性心靈”，已經(jīng)具有“美育”的功能了#65377;

今天，中國儒家的“樂教”思想已深深地影響著當(dāng)代音樂美學(xué)思想#65377;在二千多年后，蔡元培先生提出“美育代替宗教”的主張，正是繼承并發(fā)展了孔子之說#65377;著名音樂史研究者黃自曾說:“作曲家作一曲，必定有所感于心故發(fā)為音#65377;”改革開放以來，由于社會物質(zhì)文明的高度發(fā)展，使更多的人致力于美學(xué)原理的研究，美學(xué)對象可以是所有現(xiàn)實的美，比如對感情認識的研究，對藝術(shù)美的研究，對審美心理的研究，包括對音樂美育的研究#65377;

音樂是情感藝術(shù)，提高完善音樂教育不僅對提高民族素質(zhì)#65380;促進社會全面進步和發(fā)展有著重要的意義，也是全民思想#65380;道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，對提高國民綜合素質(zhì)將起到重要作用#65377;作為每個音樂工作者，都應(yīng)擔(dān)負起這樣的責(zé)任，在科學(xué)的美學(xué)思想指導(dǎo)下，充分發(fā)揮音樂在素質(zhì)教育中的功能，培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)，進而提高綜合能力，這有非常重要的現(xiàn)實意義和歷史意義#65377;在當(dāng)代的音樂教學(xué)中，音樂教育工作者不是要把他們的學(xué)生全部培養(yǎng)#65380;訓(xùn)練成專業(yè)的音樂人才，而是通過音樂教育培養(yǎng)#65380;提高學(xué)生的音樂素質(zhì)，使他們成為具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)#65380;符合時代需求的新型人才#65377;我們在進行音樂教育#65380;音樂審美時不僅要讓受教育者學(xué)到一定的藝術(shù)知識和技能，更要研究它的社會功能，培養(yǎng)人們對音樂美的感受力，注重實踐能力和創(chuàng)造精神的培養(yǎng)，注重學(xué)習(xí)的愉悅性，如孔子所言“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”#65377;

音樂是意志的表現(xiàn)#65377;一個人世界觀的形成，價值觀念的建立，人格的完善，理想的升華，都在很大程度上取決于道德#65380;修養(yǎng)的作用，而音樂恰恰是陶冶情操#65380;完善人格的有效途徑之一，它有著強烈的感染力，能深深打動欣賞者的心靈，觸動人的靈魂深處，對人的情操起著潛移默化的作用，使人在美的享受中開闊視野，陶冶性情，豐富情感，造就開朗#65380;寬容#65380;與人為善的性格#65377;聽貝多芬的《田園交響曲》，會感受到大自然的可愛，聽民族器樂曲《春江花月夜》會使人由衷地感嘆祖國山河的無比美好，聽《義勇軍進行曲》催人奮進，使人增強民族自豪感，聽《黃河大合唱》使人備受激勵……

知識經(jīng)濟時代是一個尊重個人創(chuàng)造和自我發(fā)展的時代，同時也是一個強調(diào)合作#65380;互通有無的時代#65377;通過組織排練#65380;演出等一系列音樂活動，培養(yǎng)學(xué)生熱心參與集體活動，相互合作，樂于交往，善于應(yīng)變的能力，培養(yǎng)更多充滿激情的#65380;正直的高素質(zhì)人才，培養(yǎng)人們樹立正確的世界觀#65380;人生觀#65380;道德觀和價值觀#65377;

實踐證明，喜愛音樂，經(jīng)常參加音樂活動的人，大多感情豐富，思維敏捷，語言表達能力強，具有活潑#65380;樂觀#65380;交際大方等方面的性格特征，這正是當(dāng)代青年人所必須具有的基本素質(zhì)#65377;經(jīng)過音樂的審美培養(yǎng)，他們的道德情操一定會得到升華，精神境界一定能得以凈化，使之更加熱愛祖國，熱愛生活，熱愛一切美好的事物，從而奮發(fā)向上，達到真#65380;善#65380;美的思想境界，如孔子《論語》中所倡導(dǎo)的“君子成人之美，不成人之惡”#65377;

綜合來說，孔子的音樂美學(xué)思想是和他的道德倫理觀念結(jié)合起來的，他賦予音樂審美以新的內(nèi)涵，提高了音樂的作用，使之不僅作為娛樂的方式和表情達意的方式，還作為傳遞其思想#65380;道德#65380;倫理主張的重要形式#65377;道德之美與音樂之美完美融合，人生境界與藝術(shù)心情相輔相成，孔子的音樂美學(xué)思想在一開始就是儒家學(xué)說的一個組成部分#65377;在美學(xué)的層面，孔子綜合儒家各種倫理道德學(xué)說與音樂做一次交融，產(chǎn)生了其音樂美學(xué)的思想#65377;音樂是孔子安放其思想的場所，思想更重要于“場所”，而運用這一“場所”孔子更好地施行了他的儒家教育#65377;

中國的傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想影響深遠，至今為業(yè)界所認同的音樂美學(xué)原理也源于傳統(tǒng)#65377;但作為現(xiàn)代人，固守傳統(tǒng)是無為的，只有取傳統(tǒng)之精華，去其糟粕，適應(yīng)時代的變革，才能發(fā)展#65380;開拓出新的美學(xué)思想#65377;

參考文獻:

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3.王佳:《試論孔子的音樂美學(xué)思想中的“禮”與“仁”》，《音樂探索》，2003#65377;

4.李翔海，《生生和諧——重讀孔子》，四川人民出版社，1996#65377;

(作者單位:洛陽大學(xué)師范學(xué)院音樂系)

編校:楊彩霞