[摘 要]中國傳塊環(huán)境文化精神是中華民族精神的價值潭頭。漢語言“文化”二字便充分蘊涵著環(huán)境文化意義。中國傳統(tǒng)環(huán)境文化的民族性，體現(xiàn)在獨特的民族環(huán)境文化思維特質(zhì)、民族環(huán)境文化價值觀、民族環(huán)境制度、習(xí)俗以及行為習(xí)慣模式和民族環(huán)境文化的符號系統(tǒng)等方面。它是一種“天人親和”文化模式、一種生命文化模式、一種有機精神生態(tài)的文化模式、一種不斷創(chuàng)生的發(fā)展論文化模式。我們應(yīng)吸取傳枕環(huán)境文化的智蓖，尋求傳統(tǒng)環(huán)境文化精神在現(xiàn)代化發(fā)展進程中創(chuàng)生的載體、途徑和手段，建設(shè)獨具民族特色和時代特色的中國環(huán)境文化。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)環(huán)境文化；民族性；文化；創(chuàng)生

[中圖分類號]G122

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002-7408(2006)07—0035—03

(一)

環(huán)境文化我們可以理解為特定時期、地域條件下的人關(guān)于人與自然關(guān)系所形成的特定的行為模式、習(xí)俗、習(xí)慣、價值觀念、語盲符號的復(fù)合體。環(huán)境文化是關(guān)于人與自然關(guān)系的文化，環(huán)境文化的橫心在于人對人與自然關(guān)系的認識、利用、改造的意義觀、價值觀及其所體現(xiàn)出的基本價值意識、信念和信仰。

有人認為“環(huán)境文化是一個表征人與自然相互關(guān)系的歷史范疇。它隨著社會的演進而演進，隨著時代的進步而進步”。但“環(huán)境文化表征著人與自然界相互性關(guān)系的關(guān)系范疇”，卻不是一個簡單的歷史性范疇的概念，它具有超歷史性。環(huán)境文化本身是主觀性的東西，它的發(fā)展并不是隨著時代的進步而呈現(xiàn)絕對進步的同步發(fā)展的歷史趨勢。尤其在人類進入工業(yè)化、現(xiàn)代化以來，環(huán)境文化的滯后發(fā)展現(xiàn)象非常明顯。前現(xiàn)代環(huán)境文化理念在某些方面仍然有許多值得傳承和學(xué)習(xí)的東西。

環(huán)境文化又具有民族性特征。在人與自然關(guān)系上，選擇“親和”或“疏遠”的事實態(tài)度，充分體現(xiàn)了一定時期和民族對人與自熊關(guān)系的認知和行為文化自覺。從歷史、民族性角度看，中國的環(huán)境文化，雖然其概念是近年所提出的，但作為歷史意義的本真存在卻是恒久有之的。眾所周知，追求人與自然的親和是中國幾千年傳統(tǒng)文化的主流。中國儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”、佛教“眾生平等’的環(huán)境文化信念，從不同層次、不同角度支撐著中華民族傳統(tǒng)環(huán)境文化共識，展示了中國傳統(tǒng)環(huán)境文化獨特的民族性，即民族文化思維特質(zhì)、民族文化價值精神、民族文化行為模式以及民族文化的符號系統(tǒng)的獨特的風(fēng)格和特質(zhì)。

(二)

中國傳饒環(huán)境文化有—個獨特的一脈相承的自身體系，但又不是以一種純形式邏輯系統(tǒng)安排的縝密學(xué)科體系，它分散并融化、積淀在中華民族精神歷史和文明成果中，滲透并體現(xiàn)在中華民族的各行各業(yè)的生活實踐歷史和精神實踐歷史之中，如政治、經(jīng)濟、法律、制度、禮儀和習(xí)俗，尤其在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、審美中。從其文化內(nèi)容看，中國傳統(tǒng)環(huán)境文化體現(xiàn)了中華民族文化精神獨特的風(fēng)格和品質(zhì)。

其一，獨特的民族環(huán)境文化思維特質(zhì)。中國傳統(tǒng)環(huán)境文化的思維是前科學(xué)時代的思維范式，側(cè)重于直覺性、體驗性的超邏輯、非線性循環(huán)式思維方式，善于運用隱喻思維、類比思維、象思維，將人與自然的親和關(guān)系看成一個整體。中國傳統(tǒng)文化思維所體認的宇宙萬物、時間、空間、人事是和諧、交融、循環(huán)、持續(xù)、動態(tài)性的而非分裂性、直線性、斷續(xù)性的?！笆挛镌谥边M中沒有無限性，在循環(huán)中則有”，萬物在循環(huán)中，獲得無限的豐富性，得以和諧、得以生生不息和永續(xù)發(fā)展。中國傳統(tǒng)環(huán)境文化浸透中華民族物我相融、心物相融、天人相融的文化情趣。在中華文化的重要潭頭——《周易》每一卦中我們都會領(lǐng)略到風(fēng)雨山川的自然景色，又可以解讀出當(dāng)時生活在自然懷抱中人的生存狀態(tài)，“無論喜怒哀樂，吉祥禍福，人一刻也寓不開自然的養(yǎng)育”，“64卦384爻雖然數(shù)量有限，但似通神明之德，以類萬物之悄，總和天地之所有道理，具普遍的模型范式”。每一卦類比一類事物，以有限的圖象，囊括無限的天地事物，以筒駕繁。在中國傳統(tǒng)環(huán)境文化思維中，自然與人及社會存在著共同的法則，存在著同構(gòu)性，即天道天理與人道世理具有同樣的原理。道家《老子》提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，要求人應(yīng)當(dāng)效法天地大道精神。天地自然大道精神是人道之精神與價值的源頭；宋程氏兄弟認為“道未始有天人之別，但在天則為天道，在地則為地道，在人則為人道”(《河南程氏遺書·卷二十二上》)；張載表達得更明確：“乾稱父，坤稱母……民，吾同胞；物吾與也”(《西銘》)因此，美國艾蘭說：“中國早期的思想家無論屬于那一哲學(xué)流派，都假定自然界與人類社會有著共同的原則。人們通過體察自然，能洞悉人類。因此之?dāng)?，自然界而非宗教神學(xué)，為中國早期哲學(xué)的許多概念提供了本喻”，“自然界成了本喻的源泉，被用于抽象概念系統(tǒng)化的過程中，自然的意象埋置在中國哲學(xué)語言結(jié)構(gòu)中。當(dāng)然，這種思維方式的文化在宗教化、民俗化和生活化的歷史過程中，又不可避免地被蒙上神秘性、宗教性、功利性、方術(shù)性、封閉保守性色彩并被融合與摻雜了濃重巫覡性質(zhì)的文化。

其二，獨特的民族環(huán)境文化價值觀。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)佗理道德的理論根基是“天人合一”的道德哲學(xué)思想。這一道德哲學(xué)思想既是超越時空的，又是獨具民族文化特色的。文化學(xué)家和人類學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，世界古老民族興亡的厚因雖然有多種多樣，但大多有其相似的一點，那就是這些文化和文明發(fā)展的盡頭大多是由于這些文化和文明并沒有遵循人與自然親和的法則，嚴重破壞了其賴以生存的自然環(huán)境，從而使得自身埋葬了自己的璀璨的文化和文明。中國倫理文化的重要特征是自然道德化，道德自然化。不僅將自然萬物納入道德倫理范疇之中，肯定并賦予自然萬物的內(nèi)在價值，而且給予人在自然界中以恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?，明確人關(guān)于自然萬物的道德責(zé)任和義務(wù)。這種環(huán)境文化價值觀要義有二：

第一，人“為天地立心”，與天地、萬物“親”?！吨芤住ば蜇浴吩?；“有天地，然后萬物生焉。”有天地后有萬物，有萬物然后有男女，有男女后有夫婦，有夫婦后有父子，有父子后有君臣．有君臣后有上下，有上下后有禮儀。天、地、萬物、人便是人在自然界的位序。儒家從宇宙論角度認為人是“天地之心”：“人者，天地之心，五行之端也，”(《禮記·禮運》)人應(yīng)當(dāng)“為天地立心(張載語)”。人秉受“五行”之秀氣，為造化之尤物，自然有利用自然、改造自然的權(quán)利和“制天命而用之”(荀子語)意識，但更為重要的是人類應(yīng)效仿天地萬物(自然)的美好德性和精神，如天之剛健與“自強不息”；地之寬容、仁愛與“厚德載物”，這一點成為中華民族精神的價值源頭?！爸铺臁倍鴳?yīng)當(dāng)遵循自然的“天道”法則——“不與天爭職”(荀子語)，不應(yīng)當(dāng)將天地萬物當(dāng)成滿足人無限私欲的工具。不應(yīng)當(dāng)毀滅自然萬物，利用自然的同時不應(yīng)超出自然的限度，“范圍天地而不過”，人應(yīng)“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序?！暗兰依嫌诩瓤隙ㄈ嗽谑澜缰芯哂凶吭降牡匚?，“域中有四大，而人居其一焉?！?《老子》二十五章)，又表現(xiàn)出對“天”、對“自然”的信賴和尊重。他倡導(dǎo)“慧”是天道的行為，體現(xiàn)的是沒有差別的關(guān)愛和不以“慈”自居的自然無為。莊子在《齊物論》中則表現(xiàn)了“天地與我并生，萬物與我同一”的自悟后的得道境界(《易·系辭傳》)宋明時期儒家受道家、佛教思想的影響，從更加寬廣、深厚的層次與境域領(lǐng)會和體驗天地之大德精神。從北宋五子、朱熹至明中期王陽明，他們都有過大體相似的出入佛老的心路歷程。這時期的儒家將整個宇宙看成是—個創(chuàng)生不已、自強不息的生命體，人則是生命體中—個組成部分。人要與天地太德合—，就必須尊重一切生命，將早期儒家的仁愛德性視為宇宙普遍性的生命法則。他們贊美大自然的生生之德，認為整個自然界是—個巨大的充滿活力的生命體，而世間萬物生生不已的價值源頭和本體就是仁愛之心。

第二，人與自然應(yīng)“致中和”，與天地、萬物“和”?！吨杏埂罚骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@個理念強調(diào)人必須與自然和諧，然后整個生態(tài)才會在位，萬物才會生生不患。《禮記)中有“大樂，與天地和，大禮與天地同節(jié)。和故百物不失，節(jié)故以祀天祭地。明則有禮樂；幽則有鬼神。如此，四海之內(nèi)和敬同愛”《禮記·樂記》)凸禮樂可以促進人和天地鬼神精神的溝通，讓人體悟、通曉人與天地秩序的和諧以及萬物造化的同化有序。因此，要求人們通過禮樂尊天敬地、和敬同愛、“仁之至，義之盡”《禮記·郊特牲》)?！秶Z·鄭語》又講：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之。若以同裨同，田女盡，乃棄矣。故先王以土與金木火水雜以成百物?！苯鹉净鹚潦巧嬖诤桶l(fā)展的五種基本因子，五者構(gòu)成生命體和諧循環(huán)發(fā)展機制，這種機制是由這五種因素的調(diào)余補缺、相突相沖又相融相合的循環(huán)往復(fù)的大化發(fā)生與流行機制?！昂汀钡臋C制里先天地蘊涵著“中”的意蘊，“和如焉，水火醯鹽梅以烹魚肉，燥之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟之不及，以泄其過。君子食之，以平其心”(《左傳·昭公二十年》)和意味著繞—體諸要素的?！疤^”與“不及”的泄過既濟和中庸調(diào)和。莊子最早明確提出“人與天一”的思想，“與人和者謂之人樂，與天和者謂之天樂?！?《樁子·天道》)人不但要與人和，還要與萬物和(儒家“厚德載物”、“仁民愛物”、“萬物一體之仁”；道家“萬物齊一”、“陰陽和靜，萬物不傷，群生不天”、“愛人利物與天地和”。中和體現(xiàn)了中華民族環(huán)境文化追求“人籟”與“地籟”、“天籟”的和諧與統(tǒng)一、人倫精神與天地精神和諧溝通與交往的寬敞、開放、博大情懷。

其三，獨特的民族環(huán)境制度、習(xí)俗以及行為習(xí)慣模式。中國傳統(tǒng)環(huán)境習(xí)俗文化、環(huán)境制度文化、環(huán)境行為文化的研究應(yīng)成為傳統(tǒng)環(huán)境文化研究的重要課題。這些環(huán)境文化，主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，中國古代官方的環(huán)境保護制度律令、祭祀禮儀以及鄉(xiāng)規(guī)民約、家訓(xùn)。如中國歷朝歷代皆有對環(huán)境保護的明確法規(guī)和禁令。早在夏朝開始便規(guī)定春天不準砍伐樹木、夏天不準捕魚、不殺幼獸、不掏取鳥蛋。此后，國家專門設(shè)置分管山林湖澤、水利工程的環(huán)保機構(gòu)和制定防止山林草地火災(zāi)的環(huán)保法令，以管理環(huán)境。如“虞”是世界上最早的環(huán)境管理部門，“虞”是進行環(huán)境管理的不可少的機構(gòu)?！坝萑恕笔黔h(huán)境管理不可少的人”《禮記》提出在祭祀時應(yīng)根據(jù)自然的節(jié)律選擇對環(huán)境不構(gòu)成破壞的地點和場所，并要求“不火燒草木而畋獵、不獵殺小獸、不取禽鳥之蛋、不殺懷胎的動物、不摧折幼小動物、不搗毀鳥獸之巢穴”。第二，各家學(xué)術(shù)流派、宗教門派世傳學(xué)說的主張、戒律、門規(guī)。儒家、道家、道教、佛教、墨家、農(nóng)家甚至兵家等各派各家的思想主張、戒律規(guī)約都蘊涵著豐富的環(huán)境文化資源。這些教規(guī)、戒律、主張歷經(jīng)長久歷史傳承逐步演化成人們自覺的環(huán)境行為習(xí)慣和習(xí)俗。第三，民間傳統(tǒng)習(xí)俗、節(jié)日文化、文學(xué)藝術(shù)等。如中國民間的擇吉習(xí)俗本是道教的一種方術(shù)，深入到民間后廣為流行和流傳。擇吉就是要選擇吉利的時間(年月日)和空間仿向和方位)，以趨利避禍、祈福攘禍。其中，不同的年、月、日、時、方位各自有對應(yīng)著的不同自然萬物、山川、植物、神靈、神煞。自然神煞和人事活動時刻發(fā)生著密切的關(guān)聯(lián)，影響著人的事務(wù)和人際關(guān)系。擇吉習(xí)俗雖因其濃厚的迷信色彩屢遭現(xiàn)代人的詬病和唾棄，但對幾千年來中國人的政治、經(jīng)濟、軍事、農(nóng)事、建筑、以及日常起居行為活動等方面的安排能順應(yīng)自然規(guī)律活動產(chǎn)生了極其深遠的影響。中國的傳統(tǒng)節(jié)日如年節(jié)，在除夕不但要祭祀祖先還要祭祀神靈，而這些神靈中相當(dāng)多的為自然神?！澳辍钡谋玖x含谷物成熟?！斑^年”祭祀的本義即含有期盼能在新的一年五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順、天地人和。元宵節(jié)為新年第一個月圓之夜。道教稱“上元”節(jié)。在這一夜燃放燈火之俗始于漢武帝祭祀太乙神。在這一節(jié)日人們鬧燈臺、祭門戶、祀蠶神，祈求一年圓滿事遂。清明節(jié)“萬物生長，此時皆清潔而明凈”(《歲時百問》)。民俗諺語曰“植樹造林，莫過清明”，在這一天人們除掃墓祭祖外，還踏青郊游、野外冷餐、蕩秋千放風(fēng)箏、斗雞、鞠鞠、拔河、趕廟會，盡情體驗人與自然和諧共融的情趣。再如端午節(jié)蘭湯沐浴、采制草藥、插菖蒲艾葉以及重陽登高以驅(qū)攘、避諱病氣毒氣則表達了中國人既能做到自我保健又能順應(yīng)自然規(guī)律、維護人與其生境平衡的獨特的理念和方法。至于中秋賞月、重陽賞菊等都直接包含串富的環(huán)境文化意義。

其四，獨特的民族環(huán)境文化語言符號系統(tǒng)。我們可從中國儒、道、佛等各家流振思想的經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)環(huán)境文化思想，有其獨特而系統(tǒng)的語言符號文化載體。如通過陰陽五行、天干、地支等獨特的文化符號，分別將宇宙萬物和人聯(lián)系起來。在倜易)中有“爻”、“卦”、“象”、“辭”的符號，這些符號將自然節(jié)令、時間、空間、動物與人體器官、人的性情等都能有機地聯(lián)系起來?！兑住で罚盒詣偨?、五行屑金、氣象屬睛、方位屑西北、人的內(nèi)臟屬肺、人的身體配頭、四季配秋、動物喻龍。人的出生年(生肖)與動物也能發(fā)生有機關(guān)聯(lián)，十二地支分別能夠與十二種動物、每天的十二個時間段、不同的地理方位、五行屬性都能有機聯(lián)系起來。人一出生便有各自確定的時間空間“坐標點”，體現(xiàn)在獨特“四柱”文化和“風(fēng)水”化中。從現(xiàn)代科學(xué)經(jīng)驗論的角度看，這些都是不可理喻的附會，并混雜了許多迷信的糟粕因素，但從環(huán)境文化意義的角度看，這種獨特文化符號系統(tǒng)卻能夠?qū)⑷说纳澜缗c自然界有機地系統(tǒng)地聯(lián)系起來，表征著人和萬物、宇宙的不可分割性，表達中國人追求與宇宙時空的均衡，也就是一種追求與自然韻律的和諧，承載看中國人傳統(tǒng)環(huán)境文化濃厚的自然信仰價值觀意蘊。

(三)

中國傳統(tǒng)環(huán)境文化既是—種生存論文化，又是一種發(fā)展論文化。首先，是一種“天人親和”的文化模式。這種橇式以一種系統(tǒng)的、生態(tài)的、聯(lián)系的、動態(tài)的超理性的理點來看待宇宙、自然萬物、人以及人與自然的關(guān)系。中國文化追求的自然之道的“道”，之理性，而非西方文化所追求的萬物之“真理”。但直到西方上世紀中期以后，隨著環(huán)境惡化、環(huán)境危機問題凸現(xiàn)同時生態(tài)學(xué)以及“量子物理學(xué)”等科學(xué)出現(xiàn)新突破，西方的環(huán)境文化隨之才興盛起來。這種環(huán)境文化與中國傳統(tǒng)環(huán)境文化的內(nèi)在精神有著驚人的吻合。阿爾貝特·史懷澤認為“理性思想如果深化的話，就必然走向神秘主義的非理性思想之中。這種思想與作為非理性總體的生命和世界有關(guān)?！睎|西方通過環(huán)境文化，找到人類文化發(fā)展的接洽點與共同點。中國傳統(tǒng)文化，以其深厚、博大、恢弘的風(fēng)格、超理性的直覺和體察，敬重自然而非瞿懼自然，親和自然而非駕御、奴役自然，效法天地、與天地合德，體現(xiàn)一種生態(tài)理性與生態(tài)德性的高度的環(huán)境文化自覺精神。其次，是—種生命文化模式。中國人所追求的是人與自然和諧共生的宇宙生命大“道”之“道理”?！暗览怼辈皇恰拔宜脊饰以凇笔接谩澳X”做形式邏輯去思考絕對性的“真理”得，而是用“心”去體驗生命世界與宇宙萬物。所謂“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，“心”與“物”相互為對象、互為交融而非互為主客，互為分裂。由此，“天人合一”、“與天合一”、“人與天地參”以及“萬物—體之仁”的境界方能達致。因此，中國傳統(tǒng)環(huán)境文化體的的生命本質(zhì)精神，貫穿著不是類似西方理性主義技術(shù)性形式邏輯精神而是生命邏輯和體驗性邏輯精神。這種生命文化體現(xiàn)了尊重一切生命、關(guān)爰一切生命，與一切生命和諧相處，提升一切生命質(zhì)量的超越精神。再次，是—種有機精神生態(tài)的文化模式。中華民族傳統(tǒng)環(huán)境文化并不是那一家、那一流派的單獨的文化學(xué)說，而是儒、道佛等多家學(xué)派歷經(jīng)長久歷史的相爭相融的有機整合、積淀并形成整個民族社會、家庭和個體相關(guān)環(huán)境制度、行為習(xí)俗習(xí)慣文化。正是由于多種流派互相爭鳴互相吸收和融合，互補互成，才使得有機的民族環(huán)境文化精神生態(tài)系統(tǒng)生生不息。第四，是一種不斷刨生與維新的發(fā)展淪文化模式。傳統(tǒng)環(huán)境文化是傳統(tǒng)文化—個有機組成部分，具有極強的融通性、整和性，對內(nèi)能聚合、整臺社會人倫，對外又能吸納、融合各種異質(zhì)文明和文化，刨生出適應(yīng)自身梢神文化本質(zhì)的新文化樣態(tài)。而中華傳統(tǒng)環(huán)境文化的本質(zhì)精神就在于其深層的“天人合一”、“天人合道”、“人與天地參”為核心的大道民族文化精神。這叫一統(tǒng)傳文化精神成為中華民族精神極其寶貴的核心價值源頭。《詩經(jīng)》云。“周雖舊邦，其命維新”。“天人合一”精神蘊涵“知天”意識、“盡性”，意識、天地人和終極價值追求，既要求人效法天地自強不息、奮發(fā)有為精神，又應(yīng)當(dāng)尊愛自然、“厚德載物”、和諧兼容、勇扭責(zé)任，天人“親和”，共生共榮劇生創(chuàng)新。只有如此人與社會才能“生生不息”，永續(xù)發(fā)展。

中國傳統(tǒng)環(huán)境文化本質(zhì)上體現(xiàn)的是一種追求整體性、長遠性、利他性，奉獻性、超功利性文化精神。在當(dāng)下現(xiàn)代性市場文化的境遇中，面臨著如何發(fā)展與創(chuàng)生的時代性課題。

西方現(xiàn)代資本主義商業(yè)(市場)文化范式是建立在經(jīng)濟理性主義、工具主義、功利主義、利己主義基礎(chǔ)之上的，它強調(diào)競爭、效率與征服；漠視和諧；無節(jié)制地利用物質(zhì)資源。這種文化解放了人性中尋獵物質(zhì)、金錢、資本，無節(jié)制消費的本能欲望，其根本特性是建立在個人利已主義的價值觀基礎(chǔ)上的一種人類新型狩獵式(掠奪式)的文化。獰獵的對象只不過將原始蒙昧?xí)r代自然界中動物植物通過征服、掠奪以及科技等現(xiàn)代性手段擴展得更為廣泛和深入，尤其是無生命的自然界礦產(chǎn)資源、(煤、石油、天然氣、棱礦石等)“‘將世界變成—個巨大的商品’，將地球當(dāng)作—個取樂的對象下以滿足部分人無止境炫耀性揮霍消費欲求。原始狩獵文化雖然有其蒙昧性廢荒性，但只是滿足基本生存需求，并且自有他們獨特的保護生態(tài)環(huán)境、維護生態(tài)平衡的童識和方法，他們很少能對環(huán)境對整個人類子孫后代的生存條件構(gòu)成危機；而現(xiàn)代社會這種新型狩獵文化在文明旗號下，其目的不只是滿足基本生存生活需求，而是無休無止地滿足一部分人消費享受和個人欲求，并已經(jīng)造成對整個人類生存環(huán)境嚴重的危機。從這個意義上說這種文明是人類的可怕的新的自我毀滅的蠻荒，其文化模式與文明的實質(zhì)是分型的。陽文化所倡導(dǎo)的就是將文明與文化真正統(tǒng)一起來，這就是生態(tài)文明與生態(tài)文化，以生態(tài)文明、生態(tài)產(chǎn)業(yè)方式取代傳統(tǒng)的現(xiàn)代資本主義工業(yè)文明及其產(chǎn)業(yè)方式。這是歷史的必由之路和歷史的必然選擇。

中國傳統(tǒng)環(huán)境文化精神本質(zhì)上與生態(tài)文明的精神是統(tǒng)一的。中國傳統(tǒng)文化的概念其本義即是要以文明化成天下，環(huán)境文化即是要以生態(tài)文明化成現(xiàn)代人。任何一個民族不能拋開自己的文化傳統(tǒng)根基，去全盤效仿、模擬和復(fù)制其他民族的文化模式生存和發(fā)展。如此，只能使自己成為無根的民族，成為文化失落、迷失、無家可歸的“漂流族”。當(dāng)下的全球化時代，基于西方近代以來形成的資本主義文化的理性認知和經(jīng)驗論意識形態(tài)化基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的經(jīng)濟理性主義、工具主義、功利主義以及科技主義等文化價值觀，以經(jīng)濟理性替代傳統(tǒng)道德規(guī)范，引發(fā)了時代性與全球性人的精神危機與環(huán)境危機。中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、傳統(tǒng)環(huán)境文化精神無疑是一種“清醒劑”和“解毒劑”，給現(xiàn)代人以精神上的“針砭”。傳統(tǒng)環(huán)境文化并非是相隔幾千年的文化化石，其超越時空的環(huán)境文化精神是維系著中華民族心靈紐帶，給我們這個民族安身立命，使中華文明綿延幾千年而長盛長新，成為民族精神桉心價值源頭。我們雖不能機械教條式恢復(fù)到中國自然經(jīng)濟農(nóng)業(yè)時代的儒道佛文化傳統(tǒng)中去，但我們可以在剔除傳統(tǒng)環(huán)境文化消極落后的因素后，積極吸取傳統(tǒng)環(huán)境文化的思維與智慧，在當(dāng)前構(gòu)建生態(tài)文明新契機時代背景下，將傳統(tǒng)環(huán)境文化精神與生態(tài)工業(yè)、文明有機融合，使傳統(tǒng)環(huán)境文化精神得以新的傳續(xù)和創(chuàng)新發(fā)展。我們應(yīng)積極尋求和構(gòu)建傳統(tǒng)環(huán)境文化精神在當(dāng)下文化中融合與實現(xiàn)的新載體，如企業(yè)環(huán)境文化、大眾環(huán)境文化、校園環(huán)境文化、社區(qū)與家庭環(huán)境文化等，體現(xiàn)與弘揚民族傳統(tǒng)環(huán)境文化精神；應(yīng)積極尋求民族傳統(tǒng)環(huán)境文化精神的大眾化、習(xí)俗化、習(xí)慣化的群眾實踐途徑，利用傳統(tǒng)節(jié)日、大眾傳媒、文學(xué)藝術(shù)等多種途徑和手段，倡導(dǎo)積極的環(huán)境行為文化；積極傳承與發(fā)揮民族傳統(tǒng)環(huán)境文化的整合、融突和創(chuàng)生功能，環(huán)境文化與環(huán)境經(jīng)濟、環(huán)境政治、環(huán)境法制、環(huán)境道德倫理、環(huán)境科學(xué)同步發(fā)展，有機吸取西方先進的環(huán)境科學(xué)技術(shù)文化經(jīng)驗，形成獨具民族特色、時代特色的新型中國環(huán)境文化。

(本文為遼寧省杜科重點科研項目：“環(huán)境文化與和諧社侖構(gòu)建”階段性成果之一)