[摘 要] 以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和枝心，它凸顯著社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向和人性目的。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，是與“物性標(biāo)尺”相擾一的人本身目的的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，是以物的必然性的插棄為基礎(chǔ)曲人的發(fā)展可能性的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。以人為本的關(guān)鍵，是“本為何人”?？疾焐鐣?huì)發(fā)晨的“本人史”，有從“神本”、“資本”到“人本”的趨向。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的以人為本，要掙脫傳統(tǒng)家長(zhǎng)制的人身依附、消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響、堅(jiān)持社會(huì)主義的發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，以促進(jìn)人的全面發(fā)晨，向人本社會(huì)邁進(jìn)。

[關(guān)鍵詞] 社會(huì)發(fā)展；以人為本；“神木”，“資本”；“人本”

[中圖分類(lèi)號(hào)]D616

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-7408(2006)07-0027--04

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。如何正確把握以人為本，就直接關(guān)系到科學(xué)發(fā)展觀的真正落實(shí)，關(guān)系到當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的前途和命運(yùn)。

一、社會(huì)發(fā)展的兩重標(biāo)尺：“物性標(biāo)尺”與”人性標(biāo)尺”

科學(xué)發(fā)展觀是探究關(guān)于社會(huì)發(fā)展的科學(xué)性問(wèn)題的。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，有兩個(gè)“指示器”作為標(biāo)尺：一是“物性標(biāo)尺”，表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)力的提高、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、生產(chǎn)工具的改進(jìn)、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增加、國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升等等，是社會(huì)發(fā)展的“物的方面”的進(jìn)步；一是“人性標(biāo)尺”，表現(xiàn)為人的身心發(fā)展的完善性、社會(huì)心理需求的滿足愉悅感、人的價(jià)值訴求的實(shí)現(xiàn)程度、社會(huì)制度的文明化、社會(huì)人際關(guān)系的諧和度等等，是社會(huì)發(fā)展的“人的方面”的進(jìn)步。社會(huì)發(fā)展的“物的方面”，反映了人在自然界面前能力的提升，是人與自然之間的關(guān)系的進(jìn)步；社會(huì)發(fā)展的“人的方面”，反映了人在自身、他人、社會(huì)面前能力的提升，是人與人之間關(guān)系的進(jìn)步，而這種進(jìn)步，是依托于人與自然之間關(guān)系的進(jìn)步的。社會(huì)發(fā)展就表征為這“兩個(gè)標(biāo)尺”、“兩個(gè)方面”、“兩個(gè)關(guān)系”的統(tǒng)一、進(jìn)步?！拔镄詷?biāo)尺”，體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的實(shí)利性、工具性；“人性標(biāo)尺”，體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值性、目的性。社會(huì)發(fā)展就是既“合利”又“合理”：“合利”，提高社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富；“合理”，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值訴求。社會(huì)既“合利”又“合理”地發(fā)展，就是科學(xué)地發(fā)展。

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，就是在“物的方面”發(fā)展和“人的方面”發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的?！拔锏姆矫妗笔巧鐣?huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，對(duì)社會(huì)進(jìn)步起著決定性作用。人“為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)”，就必須通過(guò)一種“力的活動(dòng)”“作用于他身外的自然并改變自然”，這種直接地“自然力”的增長(zhǎng)，就是社會(huì)的“物性標(biāo)尺”的進(jìn)步。生產(chǎn)力的提高、社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步奠定了物質(zhì)條件基礎(chǔ)。但“物的方面”的創(chuàng)造、開(kāi)發(fā)、利用，雖是社會(huì)生存發(fā)展的基礎(chǔ)前提，卻并不必然帶來(lái)社會(huì)中“人的方面”的進(jìn)步，物質(zhì)財(cái)富積累的成果并不必然轉(zhuǎn)化為社會(huì)公眾的福利和社會(huì)文明的進(jìn)化，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)并不必然表現(xiàn)為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步?！拔锏姆矫妗北仨氁汀叭说姆矫妗毕嘁恢?，或者說(shuō)，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)必須符合“人的方面”的價(jià)值訴求，才有了社會(huì)發(fā)展“真實(shí)的”、“真正的”意義。“物性標(biāo)尺”下的自然力，必須要受到“人性標(biāo)尺”的裁量，成為人發(fā)展自身而有目的地使用的自然力，使“發(fā)展人類(lèi)的生產(chǎn)力”，成為“發(fā)展人類(lèi)天性的財(cái)富這種目的本身”。所以，毋寧說(shuō)“人的方面”的進(jìn)步、“人性標(biāo)尺”，恰是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)識(shí)。人的價(jià)值訴求作為“內(nèi)心的意向”構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的“動(dòng)力和目的”，盡管追求物質(zhì)財(cái)富是人的最基本需求。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，它是與“物性標(biāo)尺”相統(tǒng)一的人本身目的的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，是以物的必然性的揚(yáng)棄為基礎(chǔ)的人的發(fā)展可能性的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。

以人為本，就是社會(huì)的發(fā)展要把人作為目的和根本。所謂人是目的，即社會(huì)以促進(jìn)人的身心全面發(fā)展為目的；所謂人是根本，即社會(huì)以推進(jìn)人的能力充分發(fā)揮為根本。人的身心全面發(fā)展，也就是人自身能力的充分發(fā)揮，目的和根本是統(tǒng)一的。在以人為本的社會(huì)中，人的身心得到全面發(fā)展，人的能力得以充分發(fā)揮，人們既創(chuàng)造著豐裕的物質(zhì)生活、又創(chuàng)造著豐富的精神生活。以人為本是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值尺度，是人通過(guò)創(chuàng)造性活動(dòng)不斷豐富和完善自身的歷史進(jìn)程，在此進(jìn)程中，如若社會(huì)運(yùn)行的價(jià)值準(zhǔn)則，偏離或背離了人身心的全面發(fā)展這一根本目的，那就不是“以人為本”的社會(huì)；與此相應(yīng)，處于該社會(huì)中的人的能力就會(huì)受到壓抑而得不到充分發(fā)揮，社會(huì)的價(jià)值取向也就表現(xiàn)為以人之外的“他物”為本了。

從這種意義——何種樣態(tài)的社會(huì)發(fā)展觀都要“表人”，何種形態(tài)的社會(huì)發(fā)展終歸“屬人”——而言，每一特定社會(huì)的發(fā)展都是本“人”的，盡管是本“特定社會(huì)中特定的人”；都是以“人”為本的，盡管是以“占社會(huì)統(tǒng)治地位的那部分人”為本。因?yàn)椤吧鐣?huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”。所以“以人為本”的關(guān)鍵，是“本為何人”。以人為本，從來(lái)就是具體的、歷史的，而不是抽象的、凝固的。只有抓住“本為何人”，才能看清“關(guān)鍵是誰(shuí)來(lái)以人為本，以什么樣的人和人的哪個(gè)方面為本”，才能發(fā)現(xiàn)“以人為本”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，才能明晰社會(huì)發(fā)展觀念變革的歷史意義。發(fā)展現(xiàn)樣態(tài)的劃分，在于“本哪些人、怎樣地本”；發(fā)展現(xiàn)的科學(xué)與否，不僅表現(xiàn)為要“科學(xué)地發(fā)展”，更有效地配置資源以增加物質(zhì)財(cái)富；更重要的，表現(xiàn)為要“發(fā)展地科學(xué)”，更符合人本身的目的以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、前“人本”階段社會(huì)發(fā)展觀的兩個(gè)樣態(tài)：“神本”和“資本”

社會(huì)發(fā)展進(jìn)程就是人的發(fā)展史。人構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的主體前提和主體內(nèi)容，離開(kāi)了人，社會(huì)發(fā)展就失去了存在的基礎(chǔ)、前提、內(nèi)容和意義。社會(huì)發(fā)展雖“本人”，但“人的本質(zhì)，在現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，只有從現(xiàn)實(shí)的人、處于一定社會(huì)關(guān)系的人出發(fā)，才能真正考察出社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的“本人史”。如把“以人為本”發(fā)展現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的真正實(shí)現(xiàn)叫做“人本”的話，那么在前“人本”階段，社會(huì)發(fā)展觀已歷經(jīng)兩個(gè)樣態(tài)：“神本”、“資本”。

人的信賴(lài)關(guān)系中的“神本”。此階段的社會(huì)只在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上緩慢地發(fā)展著，人們的社會(huì)關(guān)系和聯(lián)系也極少超出自然形成的、狹隘的共同體的局限。個(gè)人尚未成熟，尚未脫掉同他人的自然血緣聯(lián)系的臍帶，個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立性，必須依糗于他人的意志才能生活。這種人身依附關(guān)系在社會(huì)層面的展開(kāi)，就表現(xiàn)為神意下的等級(jí)特權(quán)。社會(huì)發(fā)展籠罩著神的光環(huán)：社會(huì)由誰(shuí)治理來(lái)自“天命”，社會(huì)如何運(yùn)行要聽(tīng)“天意”，社會(huì)生活的意義在于“上帝”，人生命的價(jià)值在于多大程度上獻(xiàn)給了“神”?！吧癖尽笔亲诮袒⑸衩鼗摹叭吮尽?，祛除神的光輝的遮蔽暴囂的是特權(quán)，是用宗教敬瞿感支撐著的等級(jí)秩序。宗教、上帝、天意、敬畏圍繞著的中心是“神權(quán)”，是對(duì)神化了的“人的本質(zhì)力量”的崇拜。

這種“神本”發(fā)展觀，以社會(huì)的地方性發(fā)展和人身依附關(guān)系為存在基礎(chǔ)，以掏空的人來(lái)確立對(duì)神的崇拜，以人的一無(wú)所有來(lái)確證上帝的全知全能。它表明社會(huì)的發(fā)展觀念尚處于“人本”的幼稚階段，還需要外在的權(quán)力意志才能表達(dá)自身需求的渴望。自身渴望愈是強(qiáng)烈，外在的權(quán)力意志愈顯神圣?！耙陨駷楸尽笔且浴吧窕恕钡娜说谋举|(zhì)力量作為社會(huì)運(yùn)行的價(jià)值準(zhǔn)則，是人本身追求精神超越的虛幻反映。一方面，人有不斷超越自身、克服有限的精神需求，上帝恰以“全知全能”、“至善至美”滿足了人的超越愿望。另一方面，上帝畢竟只是個(gè)幻像，用虛幻的方式來(lái)完成人自身的超越終究只是個(gè)空想。用至高、至善、至美的神來(lái)反照人，發(fā)現(xiàn)的只能是人的渺小、缺陷和罪惡，是人自身的生命、尊嚴(yán)、意義和價(jià)值的消失。

物的依賴(lài)關(guān)系中的“資本”。在此階段，社會(huì)發(fā)展以“資本的邏輯”展開(kāi)。資本的惟一目的是增殖。資本社會(huì)的發(fā)展不僅是為創(chuàng)造使用價(jià)值而生產(chǎn)，而且是為創(chuàng)造交換價(jià)值而生產(chǎn)，并且使用價(jià)值的生產(chǎn)僅僅是生產(chǎn)交換價(jià)值并使它獲得增殖的一種手段。為生產(chǎn)而生產(chǎn)，為賺錢(qián)而賺錢(qián)，把人類(lèi)社會(huì)變?yōu)樽分饍r(jià)值特別是剩余價(jià)值的機(jī)器。以交換價(jià)值的生產(chǎn)為其實(shí)現(xiàn)形式的社會(huì)發(fā)展，使人們第一次打破了自然的狹隘共同體的局限，發(fā)展了個(gè)人之間的普遍的、全面的社會(huì)關(guān)系。貨幣交換成為人們之間進(jìn)行聯(lián)系的惟一手段，一切自然形成的關(guān)系和紐帶都蕩然無(wú)存。在發(fā)達(dá)的交換制度中，人的依較關(guān)系的紐帶、血統(tǒng)和教育的差別都被打破，個(gè)人看起來(lái)似乎都是獨(dú)立的、自由的互相接觸、互相交換，個(gè)人成為孤立化了的“獨(dú)立”個(gè)人。而個(gè)人越是“獨(dú)立”，越是打破狹隘的社會(huì)關(guān)系，而獲得普遍性。以交換價(jià)值和貨幣為媒介的交換，既以生產(chǎn)者的私人利益的隔離為前提，又以生產(chǎn)者相互間的全面依較為前提?！捌毡榈男枨蠛凸┙o互相產(chǎn)生的壓力，促使毫不相干的人發(fā)生聯(lián)系”，但這種看似“獨(dú)立”個(gè)人的“自由”聯(lián)系，是受“物的依賴(lài)關(guān)系”支配的，是被“資本的邏輯”決定的。

以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的“資本”社會(huì)發(fā)展，創(chuàng)造了世界性的、內(nèi)容廣泛的個(gè)人之間的社會(huì)關(guān)系，但這種普遍的社會(huì)關(guān)系卻表現(xiàn)為人的現(xiàn)實(shí)處境的非人狀態(tài)，是物化的“人本”?！百Y本”的社會(huì)發(fā)展觀念表明，人雖然有了獨(dú)立性，不再受神的統(tǒng)治，但尚未成為物、社會(huì)關(guān)系和自己本身的主人，是“人本”的過(guò)渡階段。人的個(gè)性的全面發(fā)展，要真正找到適應(yīng)于自身的社會(huì)形式，必須克服資本本身的限制，必須消滅資本本身，在新的、更高的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展觀的飛躍。

自由個(gè)性基礎(chǔ)上的“人本”?！吧癖尽钡纳鐣?huì)發(fā)展，本“神權(quán)下的等級(jí)特權(quán)”，本“神化”的人；“資本”的社會(huì)發(fā)展，本“人格化的資本”資產(chǎn)者，本“物化”的人?！吧癖尽薄ⅰ百Y本”都是“本人”的異化階段，本社會(huì)的“有權(quán)”、“有錢(qián)”者，是這些人特殊地位、利益和意志的投影?！氨救恕钡恼嬲龑?shí)現(xiàn)，必須以個(gè)人全面發(fā)展的自由個(gè)性為基礎(chǔ)，每個(gè)人的發(fā)展都成為其他人全面發(fā)展的條件，徹底擺脫特權(quán)(“權(quán)”)、資本(“錢(qián)”)的外在意志控制，個(gè)人成為直接社會(huì)性的個(gè)人，成為自然、社會(huì)和自己本身的主人?！叭吮尽笔恰氨救恕钡耐瓿呻A段，是真正實(shí)現(xiàn)了的“本人”。人本社會(huì)將成為“自由人的聯(lián)合體”，“聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)交換”，他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力將成為他們的社會(huì)財(cái)富。勞動(dòng)者將成為“把不同社會(huì)職能當(dāng)作互相交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人”。隨著人們活動(dòng)方式的改變，個(gè)人將成為直接社會(huì)性的個(gè)人、全面發(fā)展的自由個(gè)性，“個(gè)人的全面發(fā)展”成了生產(chǎn)力增長(zhǎng)的根本動(dòng)力和社會(huì)生活各方面的前提和目的。人本社會(huì)不僅完全突破了“自然共同體”的狹隘限制，而且從根本上超出了“資本形態(tài)”的歷史局限。人本社會(huì)標(biāo)志著“真正的人類(lèi)歷史時(shí)期”開(kāi)始了，社會(huì)發(fā)展步入了“真正的自由王國(guó)”。

三、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的“以人為本”

我們黨站在歷史和時(shí)代的高度，確立了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，以推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)的全面發(fā)展。以人為本，反映了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的治理理念、精神氣質(zhì)和價(jià)值取向，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等方面的制度安排和運(yùn)作方式上。當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型期，由傳統(tǒng)社會(huì)完成向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，而“以人為本”恰是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的科學(xué)的社會(huì)發(fā)展理念。

以人為本，掙脫傳統(tǒng)家長(zhǎng)制的人身依附，提升人的主體性。中國(guó)傳統(tǒng)等級(jí)社會(huì)是倫理本位的社會(huì)，以倫理組織社會(huì)，家國(guó)同構(gòu)。社會(huì)中的人各就其倫理關(guān)系排定彼此之名分地位，按血親情感原則形成有差等的差序格局。這種倫理結(jié)構(gòu)，表明社會(huì)的發(fā)展尚未擺脫人的依賴(lài)關(guān)系，個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立性，需由他人意志才能確證自身價(jià)值。以人為本，就是要沖破等級(jí)特權(quán)的人身束縛，確立人的獨(dú)立性、平等性，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以個(gè)人獨(dú)立性的確立為前提的，鼓勵(lì)個(gè)人的創(chuàng)造性，尊重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于人們掙脫人身依附的桎梏，尋求自身價(jià)值?，F(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于傳統(tǒng)等級(jí)社會(huì)，就在于社會(huì)個(gè)體的人有了“自由意志”，有了主體性，可以決定自己的價(jià)值選擇與行為選擇，而不必依附于他人的意志與權(quán)力，不必依附于皇權(quán)、族權(quán)乃至父權(quán)、夫權(quán)等，有了自我決定、自我實(shí)現(xiàn)的自由。當(dāng)今中國(guó)的改革與現(xiàn)代化進(jìn)程，正是人的主體性不斷提升的過(guò)程，正是個(gè)人的創(chuàng)造能力和自身價(jià)值不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

以人為本，消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，促進(jìn)人的全面發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一方面以確立人的獨(dú)立性為前提，另一方面又以競(jìng)爭(zhēng)原則為內(nèi)驅(qū)力，有追求利潤(rùn)最大化的欲望。逐利心理會(huì)誘發(fā)無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，要建立公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；逐利心理會(huì)以犧牲環(huán)境來(lái)?yè)Q取利潤(rùn)，要加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)；逐利心理會(huì)以過(guò)度消耗能源來(lái)謀求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，要避免資源浪費(fèi)；逐利心理會(huì)把人看作獲得利潤(rùn)的手段，要防止“見(jiàn)物而不見(jiàn)人”。當(dāng)代中國(guó)的以人為本，要消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這些負(fù)面影響，用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、區(qū)域、人與資源、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展。對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)而言，促進(jìn)人的全面發(fā)展，最重要的是要建立起人的公平合理的權(quán)利關(guān)系?，F(xiàn)代化進(jìn)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)不同社會(huì)階層、不同利益集團(tuán)的利益調(diào)整與重新分配過(guò)程。一個(gè)原本屬于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與中央集權(quán)政治體制的社會(huì)，一旦在諸多領(lǐng)域中實(shí)行開(kāi)放，而新的規(guī)范又未建立或完善起來(lái)，則必定會(huì)出現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的無(wú)序乃至混亂的狀態(tài)。公平合理的權(quán)利關(guān)系的確立，將使中國(guó)社會(huì)擺脫傳統(tǒng)的、憑借領(lǐng)袖的個(gè)人魅力進(jìn)行統(tǒng)治的模式，以人的權(quán)利關(guān)系為中心，以程序化、規(guī)范化的理性方式來(lái)治理社會(huì)，創(chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境。

以人為本，堅(jiān)持社舍主義的發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。當(dāng)代中國(guó)的“以人為本”，就是要把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)入的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，把提高人民生活水平和社會(huì)進(jìn)步作為社會(huì)發(fā)展的根本目的，著力解決關(guān)系人民群眾切身利益的緊迫問(wèn)題，著眼于滿足最廣大人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。促進(jìn)人的全面發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)，是我們黨執(zhí)政的終極價(jià)值追求?！耙匀藶楸尽背浞煮w現(xiàn)了我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的價(jià)值取向，權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。

正確把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的“以人為本”，必須要和以下觀念相區(qū)分：(1)“傳統(tǒng)封建的民本思想”。“以人為本”，是以人的獨(dú)立性為前提；“民本思想”，則以人身依附為特征?！懊癖尽?，是統(tǒng)治者“仁政”的開(kāi)明思想，視民如于、與民生息、為民作主，但目的是“使民”，是維護(hù)傳統(tǒng)等級(jí)秩序的一種手段；而“人本”，是人民自己作主，人成為自己和社會(huì)的主人，不必依附外在意志，靠人民自己的力量來(lái)組織管理社會(huì)生活。(2)“資產(chǎn)階級(jí)的人本主義”?！耙匀藶楸尽?，是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目的的；而“資產(chǎn)階級(jí)的人本主義”，僅僅是以本“資本家”這一特定階級(jí)的利益為出發(fā)點(diǎn)的?！百Y產(chǎn)階級(jí)的人本主義”，喚醒了人的世俗欲望后，卻把他扔進(jìn)了資本利潤(rùn)的榨油機(jī)，枯燥的私人交換的自由造成了“單向度的人”。而“以人為本”的發(fā)展觀，恰恰把消除這種“資本的非人化”作為使命，來(lái)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的自由個(gè)性?！百Y產(chǎn)階級(jí)的人本主義”的出發(fā)點(diǎn)是抽象的、孤立的個(gè)人，而“以人為本”是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中、從社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中來(lái)揭示人的本質(zhì)和自由。(3)“共產(chǎn)主義的人本社會(huì)”?！叭吮旧鐣?huì)”是真正實(shí)現(xiàn)了的“以人為本”，是建立在人的全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)化。當(dāng)代中國(guó)的“以人為本”，是達(dá)成“人本社會(huì)”的初級(jí)階段，遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，無(wú)論物質(zhì)財(cái)富的積累還是社會(huì)關(guān)系的完善，還不可能完全做到滿足每一社會(huì)個(gè)體的全部需求，只把最廣大人民的根本利益作為社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。“以人為本”，在現(xiàn)階段就是以人民利益為本。

“以人為本”發(fā)展觀的趨向是實(shí)現(xiàn)“人本社會(huì)”，但人是在歷史發(fā)展中達(dá)到自身的全面性的，“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”，人的全面性只有在自覺(jué)、豐富、全面的社會(huì)關(guān)系中才能真正獲得。科學(xué)發(fā)展觀為我們推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)全面發(fā)展提供了明晰道路，當(dāng)代中國(guó)將在全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大社會(huì)實(shí)踐中，通過(guò)創(chuàng)造全面的社會(huì)關(guān)系而全面地創(chuàng)造自己的本質(zhì)。