精彩選文1

人類的特征便是懷著一種追求理想的冀望

林語(yǔ)堂

人類的特征便是懷著一種追求理想的冀望，憂郁的，模糊的，沉思的冀望。人類住在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界里，還有夢(mèng)想另一個(gè)世界的能力和傾向。人類和猴子的差異點(diǎn)也許是猴子僅僅覺(jué)得討厭無(wú)聊，而人類除討厭無(wú)聊外，還有著想象力。我們都有一種脫離常軌的欲望，我們都希望變成另一種人物，大家都有著夢(mèng)想。兵卒夢(mèng)想做伍長(zhǎng)，伍長(zhǎng)夢(mèng)想做上尉，上尉夢(mèng)想做少?；蛏闲?。一個(gè)有志氣的上校是不把做上校當(dāng)作一回事的。用較文雅的詞語(yǔ)說(shuō)起來(lái)，他僅僅稱之為服務(wù)人群的一個(gè)機(jī)會(huì)而已。在事實(shí)上，這種工作確沒(méi)有什么別的意義。老實(shí)說(shuō)，瓊·克勞馥（Joan Crawford）不像世人那么注意瓊·克勞馥，珍妮·蓋諾（Janet Gaynor）不像世人那么注意珍妮·蓋諾。世人對(duì)一切偉人說(shuō)：“你們不是很偉大嗎？”如果那些偉人真正是偉大的，他們總會(huì)回答道：“什么是偉大呢？”所以，這個(gè)世界很像一家照單點(diǎn)菜的餐館，在那邊，每個(gè)顧客以為鄰桌的顧客所點(diǎn)的菜肴，比自己所點(diǎn)的更美味、更好吃。一位現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)教授說(shuō)過(guò)一句諧語(yǔ)：“老婆別人的好，文章自己的好?！币虼耍瑥倪@種意義上說(shuō)起來(lái)，世間沒(méi)有一個(gè)人感到絕對(duì)的滿足。大家都想做另一個(gè)人，只要這另一個(gè)人不是他自己。

這種人類的特性無(wú)疑的是由于我們有想象的力量和夢(mèng)想的才能。一個(gè)人的想象力越大，便越不能得到滿足。所以一個(gè)富于想象力的孩子，往往比較難于教養(yǎng)；他比較常常像猴子那樣陰沉憂郁，而不像牛那樣快樂(lè)滿足。

我們曉得人類有志向和抱負(fù)。有這種東西是值得稱許的，因?yàn)橹鞠蚝捅ж?fù)通常被視為高尚的東西。為什么不可以稱之為高尚的東西呢？無(wú)論個(gè)人或國(guó)家，都有夢(mèng)想，而且多少都依照我們的夢(mèng)想去行事。有些人比別人多做了一些夢(mèng)，正如每個(gè)家庭里都有一個(gè)夢(mèng)想較多的孩子，而且或許也有一個(gè)夢(mèng)想較少的孩子。我得供認(rèn)我暗中是比較喜歡那個(gè)有夢(mèng)想的孩子的。他通常是個(gè)比較憂郁的孩子，可是那沒(méi)有關(guān)系；他有時(shí)也會(huì)享受到更大的歡樂(lè)，興奮，和狂喜。

——選自《品味人生》（有刪改）

考點(diǎn)訓(xùn)練

1．文章說(shuō)，人類追求理想的“冀望”是“憂郁的，模糊的，沉思的”，最根本的原因是什么？

答：___________________

2．“瓊·克勞馥（Joan Crawford）不像世人那么注意瓊·克勞馥，珍妮·蓋諾（Janet Gaynor）不像世人那么注意珍妮·蓋諾”這句話要說(shuō)明什么？

答：___________________

3．文中說(shuō)“志向和抱負(fù)通常被視為高尚的東西。為什么不可以稱之為高尚的東西呢？”請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)談一談你的看法。

答：___________________

4．請(qǐng)結(jié)合自身的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，對(duì)本文的觀點(diǎn)做適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

答：___________________

精彩選文2

清醒的愛(ài)國(guó)者和理智的思想者

愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民，也愛(ài)他的妻子、兒孫、朋友和讀者，巴金的一生有一個(gè)不變的主題：愛(ài)。用冰心的話說(shuō)：巴金最可佩服之處，就是他對(duì)戀愛(ài)和婚姻的態(tài)度上的嚴(yán)肅和專一。他對(duì)蕭珊的愛(ài)情是嚴(yán)肅、真摯而專一的，這是他最可佩之一。巴金的人生信條是“忠實(shí)地行為，熱烈地愛(ài)人民，幫助那些需要愛(ài)的”，并且始終堅(jiān)持“在寫作中不斷探索，在探索中逐漸認(rèn)識(shí)自己”。毫不含糊地直面自己和人生，這是他作品所傳達(dá)出來(lái)的精神內(nèi)容，也是他一生的寫照。這是一種不懈的人生追求，是一種清醒的理智，也是一種人間大愛(ài)博愛(ài)。

比如，1978年之后，他在反思自己所經(jīng)歷的“文革”時(shí)，不是把重點(diǎn)放在抨擊別人的虛偽和罪惡上，而是毫不留情地深刻剖析自己的靈魂，勇于承認(rèn)自己也是那個(gè)時(shí)代的一部分，包括自己什么時(shí)候講過(guò)假話?！安慌绿?，狠狠地挖出自己的心”，使他的晚年作品引起眾人的共鳴，成為時(shí)代良心的載體。

巴金更是理智的，他清晰地看到時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的變化。所以他說(shuō)：“三十年代、四十年代的青年把我當(dāng)作他們的朋友……但是二十年后，五十年代至八十年代的青年就不理解我了。我感到寂寞、孤獨(dú)，因?yàn)槲依狭耍业臅?shū)也老了，無(wú)論怎樣修飾、加工，也不能給它們?cè)黾佣嗌偕?。我的時(shí)代可能已經(jīng)過(guò)去。我理解了自己，就不會(huì)感到遺憾，也希望讀者理解我。”

從不回避自己內(nèi)心的真實(shí)，說(shuō)自己內(nèi)心深處的真話，客觀面對(duì)自己的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)和丑惡，持一種批判的態(tài)度。只有這樣的作品才能成為人們認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)人類、認(rèn)識(shí)社會(huì)的一面鏡子，也只有這樣的人才能使文學(xué)作品達(dá)到應(yīng)有的藝術(shù)高度和批判力度。

巴金是真誠(chéng)的，時(shí)時(shí)在自我反省；巴金也是無(wú)比勇敢的，處處在自我解剖……

（有刪改）

考點(diǎn)訓(xùn)練

1．為什么說(shuō)巴金是“清醒的愛(ài)國(guó)者和理智的思想者”？

答：_____________________________

2．為什么說(shuō)“巴金是真誠(chéng)的，時(shí)時(shí)在自我反??；巴金也是無(wú)比勇敢的，處處在自我解剖”？

答：_____________________________

3．結(jié)合原文，談一談你對(duì)巴金人生追求的認(rèn)識(shí)。

答：_____________________________

精彩選文3

孟德傳

蘇轍

孟德者，神勇之退卒也。少而好山林，既為兵，不獲如志。嘉祐中，戍秦州。秦中多名山。德出其妻，以其子與人，而逃至華山下。以其衣易一刀十餅，攜以入山，自念：“吾禁軍也。今至此，擒亦死，無(wú)食亦死，遇虎狼毒蛇亦死。此三死者，吾不復(fù)恤矣?！蔽┥街钫咄?，食其餅既盡，取草根木實(shí)食之。一日十病十愈，吐、利、脹、懣，無(wú)所不至，既數(shù)月，安之如食五谷，以此入山二年而不饑。然遇猛獸者數(shù)矣，亦輒不死。德之言曰：“凡猛獸類能識(shí)人氣，未至百步，輒伏而號(hào)，其聲震山谷。（1）德以不顧死，未嘗為動(dòng)，須臾，奮躍如將搏焉，不至十?dāng)?shù)步，則止而坐，逡巡弭耳而去，試之前后如一。”后至商州，不知其商州也，為候者所執(zhí)，德自分死矣。知商州宋孝孫謂之曰：“吾視汝非惡人也，類有道者?！?u>（2）德具道本末，乃使為自告者，置之秦州。張公安道適知秦州，德稱病，得除兵籍為民。至今往來(lái)諸山中，亦無(wú)他異能。

夫孟德可謂有道者也。世之君子皆有所顧，故有所慕，有所畏。慕與畏交于胸中，未必用也，而其色見(jiàn)于面顏，人望而知之。故弱者見(jiàn)侮，強(qiáng)者見(jiàn)笑，未有特立于世者也。今孟德其中無(wú)所顧，其浩然之氣發(fā)越于外，不自見(jiàn)而物見(jiàn)之矣。推此道也，雖列于天地可也，曾何猛獸之足道哉！

——選自《蘇轍散文精品選》

考點(diǎn)訓(xùn)練

1．對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A．吾不復(fù)恤矣 恤：撫恤

B．一日十病十愈，吐、利、脹、懣，無(wú)所不至

利，同“痢”

C．為候者所執(zhí) 候：守候、放哨

D．其浩然之氣發(fā)越于外發(fā)越：散播、激揚(yáng)

2．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．神勇之退卒也/師道之不傳也久矣

B．以其衣易一刀十餅/木欣欣以向榮

C．人望而知之/置之地，拔劍撞而破之

D．其浩然之氣發(fā)越于外/或脫身以逃，不能容于遠(yuǎn)近3．下列六句話編為四組，其中最能表現(xiàn)孟德“好山林”的一組是（）

①秦中多名山②德出其妻，以其子與人，而逃至華山下③惟山之深者往焉④至今往來(lái)諸山中⑤以此入山二年而不饑⑥戍秦州

A．②③④ B．①②④ C．④⑤⑥ D．①⑤⑥

4．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析與概括不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．孟德自幼就有山林之志，當(dāng)兵后，他的愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)了。

B．作者認(rèn)為孟德之所以是奇人，所作所為是奇事，關(guān)鍵在于他的“無(wú)所顧”。

C．本文通過(guò)精當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，給我們塑造了一個(gè)“神勇”的英雄孟德。

D．文章前段敘事，后段議論，敘事為議論鋪墊，議論建立在敘事基礎(chǔ)上。

5．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）德以不顧死，未嘗為動(dòng)，須臾，奮躍如將搏焉，不至十?dāng)?shù)步，則止而坐，逡巡弭耳而去，試之前后如一。

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（2）德具道本末，乃使為自告者，置之秦州。

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寫作技法

議論有理有據(jù)，層次清晰。如林語(yǔ)堂先生的《人類的特征便是懷著一種追求理想的冀望》一文，作者在論證自己的觀點(diǎn)“人類的特征便是懷著一種追求理想的冀望，憂郁的，模糊的，沉思的冀望”時(shí)，進(jìn)行了逐層的分析論證：首先說(shuō)“人類住在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界里，還有夢(mèng)想另一個(gè)世界的能力和傾向”，接著用一系列的論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)，并做了具體的闡釋，使文章在一步一步的論證中完成了對(duì)觀點(diǎn)的闡述。