[摘要]電影《撞車》的思想是通過多層次重疊事件明晰復(fù)雜性手法分析、表現(xiàn)今天復(fù)雜的社會生活。導(dǎo)演哈通過吉斯強有力的對生活中事件片斷的分解與重組，以事件將人物間的關(guān)聯(lián)與觀眾的經(jīng)歷鏈接；對定向、層次概念的把握與創(chuàng)造，打破了按層次劃分獨立事件的電影敘事理念，為觀眾提供了震撼心靈的生活體驗，

[關(guān)鍵詞]層次重疊事件 復(fù)雜性 事件片斷 定向 “軟網(wǎng)絡(luò)”

《蒙古精神》是一部背負(fù)著歷史與民族使命的文藝電影。描寫一名蘇俄的貨車司機因長途開車打瞌睡，幾乎連人帶車掉進湖中，幸獲蒙古牧民救回家里療養(yǎng)。牧民剛波和他的妻子、三個孩子以及祖母生活在草原上的蒙古包內(nèi)。中國計劃生育政策允許蒙古人生兩個孩子。但他們已經(jīng)生了三個。妻子想到了安全套，但剛波對這玩意一無所知。妻子覺得家里需要的不僅是安全套，還應(yīng)該買一臺電視機。后來剛波送走司機，自己入城里買保險套卻難以啟齒。最終還是沒有買安全套。

影片的一個小高潮在剛波一家人為俄羅斯人謝爾蓋殺羊這一段落，一組對比蒙太奇句子為我們顯現(xiàn)出了兩種民族在生活習(xí)俗上的碰撞，一邊是剛波一家人因為熱情好客，興高采烈的為謝爾蓋殺羊的情景，一邊是謝爾蓋無法面對與理解這一殘忍行動而坐立不安直至背頭過去不忍再看的情景。兩組鏡頭的組接，讓我們看到了剛波所代表的傳統(tǒng)民族與謝爾蓋所代表的先進文化之間強烈的沖突。后來，謝爾蓋盛情難卻，進入蒙古包中和剛波一家人共進晚餐，看上去似乎是現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化的一種妥協(xié)，似乎也看出了導(dǎo)演的用心，想到自己的民族現(xiàn)在所面臨的內(nèi)憂外患，傳統(tǒng)也許能讓人民認(rèn)識到發(fā)展的方向。

在影片中，對比蒙太奇隨處可見。在剛波進城這一段落間運用的最為嫻熟。剛波騎著駿馬在城市道路間穿行，原始的交通方式與現(xiàn)代化的都市形成鮮明對比。在游樂園旋轉(zhuǎn)飛機上睡著的剛波和妻子帶著孩子在草原上散步形成鮮明對比。剛波是傳統(tǒng)的蒙古精神的代表，但種種跡象看來這一傳統(tǒng)文明無法阻擋現(xiàn)代性對它的侵襲。這是一個民族的無奈，更是導(dǎo)演的無奈。導(dǎo)演將他的內(nèi)心世界轉(zhuǎn)嫁給了片中的另一主角謝爾蓋。

對謝爾蓋這一形象的描述多用的是主觀蒙太奇。對他所見所聞來傳達(dá)主旨。對蒙古人的天葬和殺羊待客的習(xí)俗的不了解，對蒙古人迄今沒有電話的疑惑，使謝爾蓋內(nèi)心充滿了疑慮。他對這一陌生的民族產(chǎn)生了排斥，寧愿自己在外面啃干面包也不愿進入溫暖的蒙古包和剛撥一家人共進晚餐。正如前面所說，通過和剛波一家人的交流，更重要的是剛波的女兒布爾瑪用現(xiàn)代的樂器手風(fēng)琴拉出了歌曲《卡門》，勾起了謝爾蓋在軍營里的回憶。在軍營里呆過的人，對祖國總是會有一種更深的哀思，謝爾蓋覺得自己是祖國的英雄，應(yīng)該讓人敬仰，但他卻迫于生計到中國成為一名司機。這首歌曲拉近了謝爾蓋與剛波一家人的距離，兩個民族有著同樣的遭遇。在歌廳里混亂的場面，謝爾蓋和來中國淘金的俄羅斯人對象征著俄國英雄徽章的爭議，對自己的祖父的姓名的爭論，都表現(xiàn)出了剛波對俄國現(xiàn)狀的失望和嘆息。情到濃時，剛波跳上舞臺，脫掉衣服，讓樂隊演奏他背上刺的俄國民歌，而他用只有自己能懂其他人一無所知的語言反復(fù)吟唱，希望以此能喚起人們對那已遠(yuǎn)去的時光的懷念。但現(xiàn)實又一次打擊了他，被不了解狀況的中國警察帶進了警察局。畫面與歌的曲調(diào)和詞相吻合，面部表情的長時間特寫，讓觀眾在旋律的綿延中體會謝爾蓋乃至一個民族的精神向往，對英雄的崇尚和推崇，膜拜產(chǎn)生信仰。

對于人物的體現(xiàn)和進入一個陌生環(huán)境的時候，導(dǎo)演多用搖鏡頭。比如剛波的家和王彪的家。通過這些鏡頭的銜接，讓我們了解到家里的布景和人物的信仰崇拜(王彪家里的毛主席像)，從而去了解人物的思想和行為。講述蒙古民族的電影故事安插進如此多俄羅斯人的鄉(xiāng)愁，想要表明的就是導(dǎo)演借現(xiàn)代文明；中擊下日漸勢微的游牧民族，再聯(lián)想及風(fēng)雨飄搖中的故土，使俄羅斯人有一種民族的共鳴。

王彪的出現(xiàn)，是一個矛盾體，他出生長大在草原，生活在城市，他會彈鋼琴，也會騎馬，也用過安全套，他的出現(xiàn)輕易的解決了在剛波和謝爾蓋看來很麻煩的問題。他綜合了現(xiàn)代與傳統(tǒng)，卻互不抵觸。他，似乎是剛波的向往，也是謝爾蓋的未來。剛波買回的電視機，使一家三輩人產(chǎn)生了不同的態(tài)度。母親不為電視所動，依舊低著頭，玩弄手中的塑料帶，她是蒙古族最為傳統(tǒng)的典型代表。而原本很傳統(tǒng)的剛波在經(jīng)歷了一些事情之后，似乎也對現(xiàn)代文明充滿了向往，他帶著孩子們安裝天線，想看看電視究竟是怎么樣傳遞文明而消除野蠻的。但是電視的內(nèi)容卻讓他很失望，他無聊的玩弄著遙控器，在僅有的兩個頻道之間不停的轉(zhuǎn)換，眼睛原本充滿的神采漸漸淡下去，見過世面的妻子對家里有了電視不以為然，不停的追問剛波她要求買的安全套是否買了回來。而兩個孩子眼里卻充滿期待，他們對電視這一新事物很好奇，而且并不在乎它所播放的內(nèi)容是什么。三輩人的態(tài)度讓我們了解到現(xiàn)代性的腳步，它在感化剛波這一代，卻被剛波的下一代全盤接受。

電視的內(nèi)容也很有寓意，一個頻道是俄羅斯政府首腦在做大而空的報告，一個頻道是現(xiàn)代的老年人在唱著京戲，這是對俄羅斯政府的諷刺，也是對中國傳統(tǒng)文化的懷念。剛波的妻子牽著馬走了，她美麗的樣子出現(xiàn)在電視屏幕上，剛波策馬去追，會出現(xiàn)電影前美麗一幕，但是和前面不同的是這次剛波成功了，套馬竿矗立在遼闊的大草原上，他們完成了一次原生態(tài)的結(jié)合。在電視機屏幕上出現(xiàn)剛波的妻子這一超現(xiàn)實的表現(xiàn)手法，宣告著他們應(yīng)對現(xiàn)代生活方式的返璞歸真。

也就在那個山坡，剛波第四個孩子幸運地產(chǎn)生了，他的名字叫鐵木真，蒙古之父成吉思汗的名字。在他長大成家后，父母插過套馬桿的山坡上建了個油泵場，他就在那里工作。油泵場高大的煙囪，往天空吐著濃濃不斷的黑煙，而清脆的電話鈴聲打斷了鐵木真低沉的話語，灰褐色的大草原，布滿著溝壑和坑洼。

從頭到尾，觀眾并沒有像看到電影名字所想象到的傳統(tǒng)的蒙古精神，賽馬，摔交，跳舞等，而是始終被一種無奈而又悲涼的氣氛籠罩其中。一個俄羅斯導(dǎo)演在尷尬的時代背景下到中國的呼倫貝爾拍反映蒙古特色的電影，無論如何是不可能不帶有主觀色彩的。如果非要說中國的蒙古和當(dāng)時的俄羅斯有什么相通之處的話，那就應(yīng)該是對民族傳統(tǒng)精神的隕落的嘆息。