［摘 要］當(dāng)前中國娛樂文化中有三種笑聲：主旋律的笑聲，文人的笑聲，市民的笑聲。笑聲與笑聲，形式相同，內(nèi)涵卻大有差別。我們可以把它們看作是當(dāng)前中國娛樂文化結(jié)構(gòu)的縮影，乃至當(dāng)前整個中國文化的縮略圖。

[關(guān)鍵詞] 喜劇 搞笑 娛樂文化

笑聲是一種生理現(xiàn)象，也是一種社會文化現(xiàn)象。透過笑聲，我們可以看到很多社會文化秘密。

喜劇的效果就是笑聲。何為喜劇?經(jīng)典美學(xué)家們有著不同的詮釋。亞里斯多德認(rèn)為：喜劇是對比較壞的人的模仿，是暴露滑稽事物的可笑之處。黑格爾認(rèn)為：喜劇是外在形象壓倒了內(nèi)在理念，表達(dá)了理念內(nèi)容的空虛。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為：喜劇是丑力求自炫為美時表現(xiàn)出來的滑稽。魯迅認(rèn)為：喜劇是將無價值的東西撕破給人看。馬克思則側(cè)重于從歷史發(fā)展規(guī)律的大視野中透視諷刺性喜劇的本質(zhì)，他說：歷史是認(rèn)真的，經(jīng)過許多階段才把陳舊的形態(tài)送進(jìn)墳?zāi)?，世界歷史形態(tài)的最后一個階段是它的喜劇，

諸家所論，盡管立場不同，視角不同，但卻有一個共同特征：都很注重喜劇的外在藝術(shù)形式背后的思想內(nèi)容、道德意識，或者說，很注重喜劇的內(nèi)在深度，而不僅僅停留在喜劇的表面形式。正是基于這種對喜劇的經(jīng)典式理解，學(xué)者們把喜劇看作是美的一種類型，是以滑稽、背理的形式來引發(fā)人們的笑聲的一種藝術(shù)。他們把喜劇性藝術(shù)的基本特征概括為寓莊于諧：“莊”是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會內(nèi)容，“諧”是指主題思想的表現(xiàn)形式是詼諧可笑的，在喜劇中“莊”與“諧”處于辯證的統(tǒng)一，沒有深刻的主題思想，喜劇就沒有靈魂，沒有詼諧可笑的形式，喜劇也不能成為喜劇。

由于把喜劇看作是一種嚴(yán)肅的藝術(shù)形式、一個審美范疇，當(dāng)然也就需要強調(diào)它的藝術(shù)效果或美育意義、一般說來，喜劇的美育意義主要體現(xiàn)在：它可以通過滑稽、背理的形式來反映社會人生，省悟社會人生，調(diào)劑社會人生，潤滑社會人生，超越社會人生，讓觀眾在笑聲中認(rèn)識生活的真善美與假丑惡，以笑聲瓦解社會人生的壓力，獲得超越社會人生的勇氣、愉快與智慧，培養(yǎng)積極向上、曠達(dá)開朗的心胸與幽默樂觀的人生態(tài)度。

以喜劇的這種意義內(nèi)涵與美學(xué)要求去對照文化史，我們可以找出很多符合標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)典性例子。例如刻舟求劍、拔苗助長、掩耳盜鈴、守株待兔等成語寓言屬于喜劇作品，莎士比亞的《威尼斯商人》與關(guān)漢卿的《望江亭》屬于喜劇作品，卓別林的相當(dāng)部分電影屬于喜劇作品。它們都能讓我們發(fā)出笑聲，并在笑聲中獲得知識、教益與啟迪。

然而，二十世紀(jì)80年代以來的中國文化，發(fā)生了劇烈的變化，其中最重要的一個表現(xiàn)就是大眾文化的傳入、生根、發(fā)展、壯大，以致現(xiàn)在廣泛滲透于社會生活的方方面面。這對一些經(jīng)典美學(xué)概念造成了沖擊，使它們再難以用精神導(dǎo)師的身份去引導(dǎo)文化價值取向。喜劇就是其中一個。在大眾文化的氛圍中，娛樂制造者制作笑聲的目的與手段變得讓傳統(tǒng)喜劇理論無法解釋，觀眾發(fā)出的笑聲似乎也不總是具有美學(xué)意義。

何謂大眾文化?一般認(rèn)為，大眾文化是一種按市場規(guī)律運作的商業(yè)性文化，它以賺取利潤為目的，以大眾傳播媒介為載體，以迎合或刺激大眾的感性需要而獲得大量消費者為經(jīng)營手段，以文化商品的面目出現(xiàn)，具有模式化和流行化的特點。正因為大眾文化是以獲利為根本目的的商業(yè)性文化，所以盡管其中不乏有藝術(shù)性的作品，但從整體看很難避免庸俗化傾向，所以有學(xué)者直截了當(dāng)?shù)刂赋?，大眾文化“實際上指一種與多數(shù)人的較低文化水準(zhǔn)相適應(yīng)的文化，在內(nèi)容與形式上帶有較多的自然性、粗俗性”。以此為據(jù)去觀察當(dāng)今影視世界，港臺地區(qū)的娛樂產(chǎn)品幾乎的確是大眾文化的一統(tǒng)天下了：例如香港生產(chǎn)的大量涉足低俗素材的噱頭片，例如港臺某些著名電視臺的娛樂節(jié)目、選秀節(jié)目。演員們與主持人們幾乎是不擇語言、不擇動作，極盡搞笑之能事來爭取觀眾的笑聲，這些“文化產(chǎn)品”連最起碼的道德意識都沒有，更談不上什么藝術(shù)意蘊、思想深度、智慧啟迪了，它們唯一的目的就是制作笑聲——粵港方言叫“搞笑”，并在觀眾本能的笑聲中收獲大量利潤，而觀眾之所以接受它們也僅僅是為了消費笑聲與消遣時間，此外別無所求。也許，僅僅是為搞笑而搞笑還是笑聲之外能給人以一點什么，是喜劇與搞笑區(qū)別之所在。顯然，拿傳統(tǒng)的喜劇定義無法詮定搞笑搞出來的這種笑聲，這種笑聲也不愿接受傳統(tǒng)喜劇定義的約束。傳統(tǒng)喜劇向來較為嚴(yán)肅、高雅的笑聲在這里碰到了另外一種笑聲，這種笑聲正在中國市場經(jīng)濟的糜爛土壤上拼命擴張、蔓延，大有全面奪取經(jīng)典笑聲權(quán)力的風(fēng)頭火勢。

但大陸的文化版圖畢竟要復(fù)雜很多，因而大陸文化中的笑聲也復(fù)雜得多，這是由大陸的文化底蘊、社會環(huán)境與政治色彩等因素造成的。下面我們以幾個影視個案來觀察大陸娛樂圈中的笑聲，來分析大陸笑聲的結(jié)構(gòu)與構(gòu)成要素。

如何分析電影《舉起手來!》的文化性質(zhì)?從主題看，它講的是我國北方農(nóng)村的勞動人民與八路軍戰(zhàn)士共同抗擊日本鬼子的一段喜劇化的故事，似乎應(yīng)該定性為主旋律電影。但據(jù)影片的主要制造者稱：這是一部商業(yè)藝術(shù)片，目的就是要讓觀眾笑翻，要使它成為一部好票房的影片。既然具有主旋律色彩，笑聲當(dāng)然應(yīng)該符合經(jīng)典美學(xué)要求；既然是商業(yè)片，便要按市場規(guī)律制作笑聲；同時又是藝術(shù)片，還得讓笑聲具有一定的藝術(shù)高度。該片在這三方面的融合上還是做得很成功，無論是亞里斯多德、黑格爾、車爾尼雪夫斯基、魯迅還是馬克思的經(jīng)典喜劇觀點，都能完全接受《舉起手來!》這樣的作品。只不過稍有大眾文化影響下的“戲說”嫌疑，以致有觀眾擔(dān)心會不會誤導(dǎo)青少年對抗日戰(zhàn)爭的看法。

如果說《舉起手來！》的笑聲背后還藏著嚴(yán)肅與樸實，還藏著對“人民”概念的親切與敬愛的話，那么電視連續(xù)劇《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》笑聲的文人氣質(zhì)與“戲說”性質(zhì)則強了許多。它的主角是英雄美人、才子佳人，它的指導(dǎo)思想并非人民史觀。不過它仍然具有一定的社會意義與文化品位：在敘寫英雄美人才子佳人們游世、觀世、玩世、享世、救世的同時，能夠借故喻今，揭露出今天的社會現(xiàn)實，并且有著鮮明的是非觀。所以它的戲說歷史，它的幽默逗趣，仍然能夠提供回味的空間。應(yīng)該說，《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》制作的笑聲雖然算不上大家閨秀，但仍可看作小家碧玉。這是介于經(jīng)典喜劇笑聲與大眾娛樂笑聲之間的一種笑聲。

與文人味較濃的《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》等古裝劇相比，廣東電視臺的金字招牌《外來媳婦本地郎》顯得更加世俗化、市民化、戲謔化。該系列短劇以廣州西關(guān)一戶姓康的人家的家庭成員為輻射中心，攝入諸多人物形象、人際關(guān)系，鋪敘出相當(dāng)明顯的部分南方人的市民生活，反映出相當(dāng)強烈的部分南方人的市民意識。有人對該劇評價較高，認(rèn)為它有“濃厚的廣州地域特色，具有很強的觀賞性和娛樂性?！钡珜嶋H上，該劇各集的質(zhì)量是良莠不齊的，有些劇集有一定的社會意義與藝術(shù)質(zhì)量，有的劇集商業(yè)宣傳、政治宣傳色彩明顯，而相當(dāng)部分劇集純粹就是搞笑。這些搞笑劇集善于抓住現(xiàn)代都市生活的中的一些人物形象、人物心理、人物行為來挖掘笑料，并時不時透露出大都市市民對非市民意識形態(tài)與非市民行為模式的揶揄嘲笑。它們引發(fā)的笑聲，似乎不但不能產(chǎn)生正面的社會教益，甚至?xí)撛诘丶訌娪^眾對某些功利性市民行為的肯定心理。

以上分析了當(dāng)前中國娛樂文化中的三種笑聲：主旋律的笑聲，文人的笑聲，市民的笑聲。笑聲與笑聲，形式相同，內(nèi)涵卻大有差別。我們可以把它們看作是當(dāng)前中國娛樂文化結(jié)構(gòu)的縮影，乃至當(dāng)前整個中國文化的縮略圖。