[摘要]本文嘗試從結(jié)構(gòu)主義與符號學(xué)的角度出發(fā)對2005年韓國電影《親切的金子》進(jìn)行分析，從美貌與暴力、善與惡，個(gè)人信念與宗教、道德準(zhǔn)則與法律秩序、母親與女兒、女性與男性等二元對立組合來揭示影片的敘事結(jié)構(gòu)；同時(shí)探討了整部影片所反映出的社會價(jià)值觀。

[關(guān)鍵詞] 電影 結(jié)構(gòu)主義 符號學(xué) 敘事 親切的金子

結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)的理論最初興于語言學(xué)和文學(xué)文本的研究，在上個(gè)世紀(jì)六十年代左右被用于電影的研究。關(guān)于結(jié)構(gòu)主義與符號學(xué)兩者之間的關(guān)系，美國傳播學(xué)家費(fèi)斯克(John Fisk)曾言簡意賅地概括為“符號學(xué)是結(jié)構(gòu)主義的一種形式，因?yàn)樗J(rèn)為我們只能通過文化中的概念和語言結(jié)構(gòu)來了解這個(gè)世界，而無法按照世界自身的意愿來理解它?！倍枌W(xué)，通俗地講，就是使對象精確化，其基本目的首先在于使研究者對研究對象本身的內(nèi)容構(gòu)成有更準(zhǔn)確、更清晰的認(rèn)識。由此可見，使用結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)的方法的出發(fā)點(diǎn)是獲得對研究內(nèi)容的更精準(zhǔn)的認(rèn)識。戴維．洛奇(David Lodge)曾使用結(jié)構(gòu)主義的方法對海明威的小說《雨中的貓》進(jìn)行了解析，他表示自己的研究目的是通過文本分析來考察結(jié)構(gòu)主義是否可以帶領(lǐng)讀者進(jìn)行深層次的解讀并糾正對文本的錯(cuò)誤理解，而他的答案是肯定的。因此，本文擬從這樣的視點(diǎn)出發(fā)，試圖對電影《親切的金子》進(jìn)行解析，以期獲得對影片的深層次認(rèn)識。

為什么選擇這樣的研究對象?首先，電影文本的長度與結(jié)構(gòu)主義方法更加契合。結(jié)構(gòu)主義批評實(shí)踐通常都比較繁瑣，如果研究對象是長篇巨著的話，其紛繁程度可想而知。也許這也是在文學(xué)研究領(lǐng)域使用結(jié)構(gòu)主義方法進(jìn)行解析的對象鮮見于大部頭的巨著的原因之一。羅蘭.巴特的《S／Z》和上文所提到的戴維．洛奇所論《雨中的貓》都是對著名作家的短篇文學(xué)作品進(jìn)行結(jié)構(gòu)主義解析。通常情況下，電影的長度都是相對較短的。觀眾兩三個(gè)小時(shí)就能夠完成對某部影片的“閱讀”。因此在長度上電影文本更適合于做細(xì)致的結(jié)構(gòu)主義解析。其次，電影的故事性更強(qiáng)，這就使得敘事分析的脈絡(luò)更為清晰。無論是俄國學(xué)者普洛普對民間故事的分析，還是托多洛夫?qū)Α妒照劇返姆治觯溲芯繉ο蠖际枪适滦员容^強(qiáng)的作品。電影作為一種在有限的時(shí)間內(nèi)展示的藝術(shù)形式，通常比文學(xué)作品更加強(qiáng)調(diào)故事性。

影片《親切的金子》(英文譯名‘Sympathy for Lady Vengeance’，以下簡稱《金子》)是韓國導(dǎo)演樸贊育(Park ChanWook)“復(fù)仇三部曲”中的第三部，由李英愛主演。該片講述了一位被迫承擔(dān)罪名的女性在獄中臥薪嘗膽十三年，出獄后復(fù)仇的故事。這名叫做“金子”(部分媒體譯為“錦子”)的女性，在十八歲的時(shí)候懷孕，于是找到英文老師尋求幫助。但在孩子出世后，老師卻把孩子當(dāng)作人質(zhì)，逼迫金子協(xié)同其進(jìn)行綁架并殺害兒童的犯罪活動。案發(fā)后金子為了自己孩子的安全，代替老師認(rèn)罪，在獄中度過了十三年。表面上她在獄中成為虔誠的基督徒，但她復(fù)仇的心思一天也沒有停止。最后大仇得報(bào)，沉重的感覺卻并沒有明顯地減輕。通過下文對該片的分析，我們將會看到這是一部內(nèi)涵豐富、值得探索的影片。

一、影片的敘事結(jié)構(gòu)

早期的結(jié)構(gòu)主義研究致力于找出具有普遍統(tǒng)一性的深層結(jié)構(gòu)，而這種深層結(jié)構(gòu)是由二元對立組合的體系構(gòu)成的。根據(jù)列維．斯特勞斯的研究，人類的大腦是由二元對立組合的機(jī)制為基本單位來進(jìn)行運(yùn)作的，因此在文本中找出相對應(yīng)的二元對立組合機(jī)制能夠揭示支撐各種文本乃至文化現(xiàn)象的深層結(jié)構(gòu)。這樣的研究努力難免在某些時(shí)候給人造成機(jī)械化甚至“偽科學(xué)”的印象，結(jié)構(gòu)主義也因此遭到了一些挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。但是這并不代表我們應(yīng)該或者能夠全面否定結(jié)構(gòu)主義研究的這種方法。事實(shí)上這種對二元對立組合的揭示對了解文本的整體架構(gòu)仍然是有指示意義的。通過以下對《金子》深層結(jié)構(gòu)的分析，我們也許能夠發(fā)現(xiàn)一些具有普遍意義的組合。

1．美貌vs暴力

美貌與暴力的結(jié)合，或者更確切地說，美貌的女性與暴力的結(jié)合，令這部影片有著不同尋常的美。女性在傳統(tǒng)意義上一般不是暴力的載體，事實(shí)上樸贊育的前兩部復(fù)仇影片也都是以男性為報(bào)復(fù)的主角。在《金子》中，李金子被描畫為一個(gè)具有“驚人”(片中語)美貌的一位女性；她的認(rèn)罪在社會上引起了極大的震動，很大原因在于這個(gè)案件是美麗的外表與殘忍的罪行的結(jié)合。而這樣震動的后果之一是金子那年所穿的點(diǎn)子裙甚至成為了時(shí)尚(片中語)。十九歲的金子以其清純無邪的美令社會困惑乃至迷狂，三十二歲的金子仍然美得令這個(gè)社會目瞪口呆。

但就是這樣一個(gè)美的化身，先是在十九歲時(shí)因?yàn)閻炈滥陜H四歲的人質(zhì)而坐牢從而使影片中的社會嘩然；繼而又在三十二歲出獄時(shí)由于實(shí)施計(jì)劃周詳?shù)膱?bào)復(fù)從而使現(xiàn)實(shí)中的觀眾感到震撼。雖然當(dāng)年的罪名是她被迫承認(rèn)的，但是暴力的概念始終與這位美麗的女性如影隨形。

2．善與惡

這是一個(gè)經(jīng)典的對立。許多作品都在致力于處理善與惡的關(guān)系?！督鹱印分械纳婆c惡，不是簡單的正義與邪惡的對立，這組二元對立組合的關(guān)系與下一個(gè)組合——世俗宗教與內(nèi)心信仰有著密切的關(guān)系。這兩組組合的一個(gè)共同點(diǎn)在于：善惡也罷，宗教與個(gè)人信念也罷，它們的衡量標(biāo)準(zhǔn)都不是在社會中起主導(dǎo)作用的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)。它們的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人的，也是復(fù)雜的。以善惡來說，金子顯然是導(dǎo)演偏愛的角色，她所代表的是受到陷害和要挾的一方而真正的兇手白老師無疑是惡人。但金子所代表的善，不是寬容與仁慈，卻是有仇必報(bào)。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)白老師殺害過的兒童不止一個(gè)之后，將所有受害者的父母或長輩召集起來，最后大家決定用自己的方式來解決兇手：每個(gè)家庭派一個(gè)代表向兇手刺一刀。這樣的行為既有圖一時(shí)痛快的負(fù)氣，也帶有對社會懲戒制度的無奈與反叛。這樣的善，不是古典的善，而是處在惡的對立面的善。

幫助金子實(shí)施復(fù)仇的女性們都是金子在獄中結(jié)識的，每個(gè)人都是金子道義上的債務(wù)人。從社會傳統(tǒng)的角度來看，她們個(gè)個(gè)都是罪犯，應(yīng)該屬于惡的一方；但在與影片中的惡人——白老師的對立中，她們的角色卻實(shí)在不是惡的。她們自身的遭遇用令人同情地方式加以描畫，她們幫助金子的角色作用使她們站在一個(gè)與惡對立的位置。

由此，《金子》中的善人也許可以這樣加以總結(jié)：女人——罪犯——受惠于人——有恩于人。這樣組合形成的人物，與傳統(tǒng)意義上的善人相比更加復(fù)雜，也更令人深思。

3．個(gè)人信念與宗教

《金子》中有一位道貌岸然的牧師，他把金子看作是受到宗教感化從而在精神境界上得以升華的最好例證，并為此欣喜若狂。在影片中當(dāng)他以特寫鏡頭出現(xiàn)時(shí)，往往是為了表現(xiàn)他對宗教的虔誠與狂熱：突出的雙眼，顫抖的雙唇，閃爍著的淚花……他對金子出獄前后表現(xiàn)的反差(金子在獄中溫婉善良，樂于助人；出獄后立刻變得冷漠)表現(xiàn)出了幾欲失聲的痛心疾首；然而，就是這樣一位狂熱的宗教信徒，卻受命于金子的仇人，對金子的復(fù)仇計(jì)劃暗中監(jiān)視。在接過傭金的時(shí)候這位牧師也不忘做出虔誠的禱告狀，“我會好好為主的工作努力”，這樣的虛偽令白老師都不禁蹙眉——聽到這句話之后他抽回了一張鈔票。

與傳統(tǒng)宗教及其虛偽的代表相對立的是金子的個(gè)人信念。金子所信奉的就是“贖罪”——自己犯了錯(cuò)要贖罪，別人對自己犯了錯(cuò)也要贖罪。而后者其實(shí)就是金子的復(fù)仇行為。正是秉著這樣的信念，金子堅(jiān)定不移地執(zhí)行著自己的計(jì)劃。她所遵循的不是世俗宗教的條規(guī)，而是個(gè)人內(nèi)心的法則。

4．道德準(zhǔn)則與法律秩序

《金子》中道德與法律的對立最明顯地體現(xiàn)在對白老師的處置手法上。金子召集了所有受害兒童的家屬，最后大家決定親手解決殺害自己孩子的兇手。當(dāng)年審訊金子的警官甚至也成了幫手。不同家庭的不同反應(yīng)再次上演了一幕人性百態(tài)。

這樣的處理方法反映了人類社會的法律秩序在滿足人性需求方面的缺憾；影片道出了很多有過類似經(jīng)歷的人的心聲。然而，影片同時(shí)也在無聲地向世人展示：當(dāng)?shù)赖碌耐赖墩礉M了兇手的血，執(zhí)刀的人并沒有得到想象中的滿足。人類的恩恩怨怨，究竟是應(yīng)該置于道德準(zhǔn)則還是法律秩序的管轄之下，這似乎是今沒有正確答案的問題。

5．母親與女兒

《金子》中母親與女兒的對立，主要體現(xiàn)在母女倆的語言不通。金子在女兒一歲時(shí)去坐牢，女兒被白老師送給一對澳洲夫婦領(lǐng)養(yǎng)。母親要通過查字典來和女兒交流，女兒對自己的本土語言也是一竅不通。母親與女兒的對立，在一定程度上反映了韓語與英語的對立，韓國文化與英語文化的對立。

于是金子的仇人——英文老師成了解決這種語言障礙的橋梁。影片中最富有戲劇效果的一幕莫過于金子將在自己親生女兒面前手仞仇人。由于母女倆語言的障礙，金子無法向女兒直接表達(dá)自己的所作所為；于是她采取了通過仇人之口來翻譯的方式。仇人將金子對自己罪行的控訴譯成英語給金子的女兒Jennie聽，對這樣反諷的場面只能報(bào)以苦笑。

女兒是母親的延續(xù)，母親在女兒身上看到新生的自己。影片最后金子撲在女兒的懷中，母女倆終于達(dá)成和諧的諒解。

6．女性與男性

《金子》中女囚經(jīng)歷的敘述不禁令人聯(lián)想起另一部影片《芝加哥》。兩部影片中的女囚入獄基本上都與男人有關(guān)。女人殺掉背叛或者迫害自己的男人，然后受到社會的審判。男人對女人在感情道德上的背叛遭到女人極端的報(bào)復(fù)，這種感性的行為將受到理性的規(guī)則的懲罰。影片不動聲色地將一抹同情之筆贈予了女性。

另外一處兩性的對立體現(xiàn)在金子的一個(gè)獄友出獄后嫁給了白老師以便臥底。白老師對其施行的性行為再次提醒人們女性在兩性之間所處的弱勢地位。

以上幾組二元對立的組合，構(gòu)成了影片敘事的基本架構(gòu)：美貌——善——個(gè)人信仰——道德準(zhǔn)則——母親——女性為一方；暴力——惡——宗教——法律秩序——女兒——男性為另一方。從這些對立中，我們可以看出女性復(fù)仇影片的基本元素；同時(shí)我們也可以察覺出影片所負(fù)載的社會價(jià)值觀。

二、影片所反映的社會價(jià)值觀

菲斯克等許多學(xué)者認(rèn)為，大眾傳媒在工業(yè)社會里的角色相當(dāng)于神話在以口頭傳播為主的部落中的作用。在《六桿槍與社會》中，威爾．萊特(Will Wright)對好萊塢西部片的二元對立組合結(jié)構(gòu)進(jìn)行了解析；并稱他的研究目的并不是像列維.斯特勞斯那樣揭示一個(gè)思維結(jié)構(gòu)，而是展示社會中的“神話”怎樣通過結(jié)構(gòu)向社會成員傳達(dá)一種概念體系。在同樣的問題上，羅蘭．巴特所關(guān)心的是神話在以階級沖突而不是以同質(zhì)性為特點(diǎn)的工業(yè)資本主義社會中的作用。他認(rèn)為神話的作用是使資產(chǎn)階級的階級利益自然化和普遍化。由上可以看出，萊特和羅蘭．巴特對神話的研究目的都是試圖揭示神話本身的意識形態(tài)。那么《金子》作為工業(yè)社會中的大眾傳媒產(chǎn)品，作為一個(gè)“神話”，反映了怎樣的意識形態(tài)或者說社會價(jià)值觀呢?

1．女人在社會中的角色。

金子在影片中身兼母親、情人、夢中情人和殺手等多重的角色。這些角色在一個(gè)人身上的重疊也許可以部分歸結(jié)為她的美貌，但也可以反映出影片對女性的社會角色的看法。影片中所傳達(dá)的女性形象是美麗的、善良的、反規(guī)則的以及具有個(gè)人原則的。金子的遭遇反映了女人作為勢弱的一方在父權(quán)社會里的地位。

2．女性的復(fù)仇方式挑戰(zhàn)父權(quán)的法制體系。

金子的復(fù)仇是顛覆傳統(tǒng)的復(fù)仇。而這種女性的心理戰(zhàn)和道德戰(zhàn)的個(gè)案勝利，顯然并沒有帶給主角多少輕松的感覺。究竟選擇痛快的感性復(fù)仇方式，還是應(yīng)該尋求理性的法律解決辦法，影片并沒有提供明確的答案。法制的缺陷與道德控制的薄弱，復(fù)仇之前的仇恨與復(fù)仇之后的空虛，道出的是無法兩全其美的困惑。金子對女兒“清清白白做人”的期望，也許可以被看作是達(dá)到精神平靜的唯一途徑——這樣的期望既不是女性的也不是男性的，而是人性的。只有清清白白(Livewhite——片中語)，才能掙脫法律和道德的雙重束縛，才能問心無愧地生活。

三、結(jié)語

從以上對影片《親切的金子》的分析我們可以看到，結(jié)構(gòu)主義的分析方法有助于加深對文本的理解，并從中體察出更深層次乃至更普遍的規(guī)律性結(jié)構(gòu)。對受眾面廣、影響力大的電影文本來說，結(jié)構(gòu)主義的分析方法能夠進(jìn)一步地剖析到影片的意圖及其對社會意識形態(tài)形成的影響；盡管這樣分析的結(jié)果有時(shí)難免帶有主觀性，但仍不失為一種值得重視的電影文本分析方法。