一、前言

隨著好萊塢大片《藝伎回憶錄》的公映日本藝伎迅速成了全球觀眾所津津樂道的話題。特別是中國當(dāng)紅影星章子怡、鞏俐、楊紫瓊的擔(dān)綱主演，更增加了影片的可看性。在大多數(shù)人的眼中，藝伎是一個神秘而又有些曖昧的職業(yè)，其實人們對藝伎有著很多的誤解。300多年來，藝伎已經(jīng)成為日本獨特文化的一個組成部分，而一些著名的藝伎甚至對日本歷史的走向有過微妙的影響。在經(jīng)濟高速發(fā)展，流行文化逐漸趨同的現(xiàn)代社會，藝伎已經(jīng)同歌舞伎、相撲、茶道一樣作為代表日本傳統(tǒng)文化的活化石，而受到人們的珍視。

二、藝伎的由來

日本藝伎最早出現(xiàn)于日本元祿年間(1688年—1704年)，至今已有300多年的歷史。類似中國古代的歌伎，原則規(guī)定是賣藝，不賣身的。經(jīng)受嚴(yán)格訓(xùn)練，美艷柔情、服飾華麗、知書達(dá)禮、擅長歌舞琴瑟，她們的主要工作是調(diào)動宴會氣氛，陪客人喝酒聊天。她們不僅要精通各種歌舞樂器，還需要對國際新聞、花邊消息了如指掌，懂得如何迎合客人的喜好，善于察言觀色，并能維護(hù)客人的自尊。

日本的藝伎多來源于喜歡這一充滿浪漫情調(diào)行業(yè)的女子，許多具有較高文化素質(zhì)的家庭也以女兒能進(jìn)入藝伎這個行當(dāng)為榮。藝伎未必年輕貌美，卻風(fēng)情萬種；未必身材窈窕，卻能長袖善舞。然而想要成為一名合格的藝伎絕非易事，有志于進(jìn)入這一行業(yè)的女孩在10歲左右時就被送進(jìn)藝伎館，開始長達(dá)5年或更長時間的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。

三、藝伎的魅力

手抱三弦上畫樓，低聲拜手謝纏頭。朝朝歌舞春風(fēng)里，只說歡娛不說愁。

這是黃遵憲(1848—1905)《日本雜事詩》中的一首詩。在這首題名為《藝伎》的詩中，黃遵憲以寥寥數(shù)筆，生動描寫了日本藝伎的形象。

藝伎很有神秘感，所以都吸引著無數(shù)的追隨者。她們恪守著特有的原則打造出神秘的視覺效果并保持著自己獨一無二的文化視角和文化定位。

藝伎的神秘主要在于她們臉上厚厚的白色脂粉和她們身上知識與藝術(shù)的混合氣息。她們在客人面前保持著委婉而堅決的矜持布滿濃妝的臉上幾乎看不出任何喜怒哀樂顧盼之間分寸拿捏得恰到好處——她們曾被稱為日本文化與藝術(shù)的縮影。最令人稱奇的是藝伎的談話藝術(shù)。她們姿態(tài)優(yōu)雅，談吐不俗，天南地北、古今中外，幾乎無所不知，無所不曉。她們懂得如何迎合男人的自尊心，善于察言觀色，了解男人的情緒。在日本男人看來，藝伎就像是他們的心理醫(yī)生，所以日本人花很多錢去找藝伎主要是為了聊聊天，想尋求一種更隱秘、更細(xì)致的親密關(guān)系。藝伎們另一個神秘源于這一保持著濃厚的日本文化傳統(tǒng)的群體相當(dāng)封閉。藝伎不許結(jié)婚，集體居住，以此保持“純潔”形象。歷史上，由于服務(wù)對象的地位較高，因而藝伎們平時很少在大庭廣眾之下拋頭露面，偶爾外出不是乘放下簾子的人力車，就是把整個臉部遮蓋得嚴(yán)嚴(yán)實實。她們的真實情況人們只能從電影或電視播放的有關(guān)鏡頭中了解一二。

四、重層文化中的活化石-藝位在載傳統(tǒng)文化中的作用

日本文化是一種重層文化，它表現(xiàn)在能在同一個歷史時空兼容著不同的幾種文化，例如，茶道與咖啡館、圍棋與彈子房、相撲與棒球、歌舞伎與搖滾樂等。前者在慢節(jié)奏中包蘊著傳統(tǒng)文化的味道，后者則體現(xiàn)在寬節(jié)奏中的現(xiàn)代生活方式。這些文化不但不沖突，反而相得益彰，人們各取所需，自得其樂。

明治維新后，日本為實現(xiàn)了脫亞入歐的夢想，積極引進(jìn)歐洲文明，是日本進(jìn)入了經(jīng)濟快速發(fā)展的工業(yè)化時代。為了適應(yīng)快節(jié)奏的生活，平日里軍隊和產(chǎn)業(yè)工人脫掉了寬大笨拙的和服，換成了洋裝制服，飲食上也開始接受面包，牛奶的西餐。而在文化方面卻是吝守傳統(tǒng)。所謂“和魂洋才”。所以數(shù)百年流傳下來的藝伎文化，不但沒有受到；中擊，反而從貴族社交的尤物，成了新興資產(chǎn)階級的新寵。即使在流行文化獨領(lǐng)風(fēng)騷的今天，這種古老、神秘的文化以其獨特的魅力在高檔的社交，旅游等業(yè)界閃爍著耀眼的光輝。它可以滿足人們在激烈快捷，漸失生活本來味道環(huán)境下一回歸自然的追求。

1．即物主義——感官享受的追求

實用主義是日本文化的另一個特點，這就造就了日本人輕理論重實踐的特點。所以，日本人沒有法國大餐卻發(fā)明了方便面，沒有貝多芬卻發(fā)明了卡拉ok，沒有畢加索卻發(fā)明了動漫等等。藝伎的實用主義表現(xiàn)在于她給人們創(chuàng)造了一種高雅優(yōu)美的意境，一種感官上的享受。最初她是一種色和藝結(jié)合產(chǎn)物，不僅有著風(fēng)拂揚柳般優(yōu)雅的外表，還有一種潤物無聲的柔美氣質(zhì)。極大地滿足了日本人追求完美的心理需求。以“侍酒筵業(yè)歌舞”為職業(yè)的藝伎，本非日本所特有。唐宋時中國的官妓，以及朝鮮的妓生，和日本的藝伎都有相似之處。但是在大部分民族的歷史上，基本上在近代以前完成了歌舞演藝和性產(chǎn)業(yè)的分離，性產(chǎn)業(yè)退出了社會的主流文化，而日本的藝伎，仿佛是一種活的古代文物，一直延續(xù)到現(xiàn)代，而且藝伎本身作為日本傳統(tǒng)文化的載體，已經(jīng)成為日本傳統(tǒng)文化的象征之一。這種現(xiàn)象是日本所獨有的。

藝伎和普通的妓女還是不同的，區(qū)別并不僅僅是因為藝伎善藝。如果要指出藝伎最基本的特點，那就是藝伎所提供的服務(wù)，主要在于滿足異性的精神欲望，而不是簡單的肉欲需求，向客人展示符合想象中理想女性的風(fēng)貌。這種美麗不僅要求藝伎的服飾得體，濃纖得度，而且要求一種整體的氛圍，如整個房間要求纖塵不染，在墻上掛起高古雅致的掛軸，古樸的花瓶中插上造型別致的插花，營造一種情趣?，F(xiàn)代日本一家介紹藝伎的網(wǎng)頁中，則直截了當(dāng)?shù)卣f明，藝伎就是和顧客進(jìn)行“模擬戀愛”。所謂模擬戀愛也就是一種精神戀愛，是一種以精神為主的異性間的滿足，這種精神戀愛能超越肉體的滿足，在精神戀愛的世界中是排斥肉欲的，至少肉體欲望不是主要的。

藝伎是日本歷代首要的玩偶女人，是最好的藝術(shù)品，以藝術(shù)取悅于上層階級，使他們欣賞，使他們增強美感。影片《鴻運女》(TalesO{AGoldenGeisha，1990年，導(dǎo)演：伊丹十三，主演：宮本信子，飾七四子)導(dǎo)演以對日本的美感、畸形之物——藝伎的既冷靜又偏執(zhí)、既懷疑又浪漫、既愛又懟的曖昧態(tài)度把七四子刻畫成了可以給保養(yǎng)她的達(dá)官顯貴客人們帶來好運的“鴻運女”。

2．均質(zhì)文化中唯美主義的追求

均質(zhì)文化條件下追求唯美主義是日本文化的一個特點，可以把一件小事做到盡善盡美的程度。整體上要求和諧平均，個案上卻要求追求極限。所以，日本人才有一塵不染的榻榻米文化，世界才有小巧實用的日本汽車。這種文化要求在有一種嚴(yán)格的游戲規(guī)則和個人努力奮斗的精神。藝伎的“美”無疑首先是作為一種誘餌存在的，但這種“美”又具有相當(dāng)?shù)淖宰阈院酮毩⑿?，這不僅表現(xiàn)于藝伎們在歌、舞、樂方面有相當(dāng)?shù)脑煸劊┲?、打扮、舉手投足的高度藝術(shù)化，同時，也表現(xiàn)在人們對藝伎行規(guī)的恪守上。電影《藝伎的回憶錄》中有這樣一個細(xì)節(jié)：男爵為小百合的姿色所吸引，頗費周折地設(shè)下圈套將她留在自己莊園里，單獨接近她。然而，男爵的最終所為僅限于解開她的和服，窺視她的身體而已。男爵何以臨陣退縮?當(dāng)然是由于藝伎行規(guī)的不可冒犯。而這種對行規(guī)的服從，顯然有著日本人對“美”的根深蒂固的敬畏之心。此時的“美”，是以“初夜權(quán)”的方式出現(xiàn)的。男爵后來果然按行規(guī)加入了對小百合的“初夜權(quán)”的競爭。日本人愛美，愛到不肯屈從一切的程度。比較一下中國的同類題材小說，如《賣油郎獨占花魁》之類，結(jié)果便很清楚。中國人固然也愛“美”，卻不徹底，“美”最后往往被“善”所收編。日本則不然，“美”始終保持著獨立的地位，拒絕“善”的征服。這也許就是日本的藝術(shù)作品讀起來回腸蕩氣的真正原因。由于美與惡都被推到極致，便產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)張力?！端嚰康幕貞涗洝吩俅巫C明了這一點。

這種美是高尚和唯美的，自古以來，藝伎所提供服務(wù)的對象是貴族階層，服務(wù)的圈子相當(dāng)有限，這就造就了一種神秘感和清高感。他們吝守著行規(guī)操守，鄙視一些世俗的東西。表現(xiàn)出很強的自尊心。

1970年4月，日本一代名藝伎巖崎峰子(風(fēng)靡全球的小說《藝妓回憶錄》的原型)參加接待英國查爾斯王子的私人茶道會。表演結(jié)束后，查爾斯王子仍意猶未盡，向峰子提出要看看她用的那把扇子。當(dāng)她把扇子遞給查爾斯時，查爾斯沒有征求她的同意就在扇子上簽了名。這對一般人來說很值得榮耀的事卻讓峰子很不高興，回家后就叫人把扇子扔了。

4．3無常觀—務(wù)虛主義的文化的追求

日本文化是一種親近自然的文化，由于地震、火山、臺風(fēng)等惡劣自然環(huán)境的影響，日本文化有一種逆來順受的“忍文化”，同時由于自古以來深受佛教文化的影響，對惡劣的生存環(huán)境產(chǎn)生了浮生若夢、生死無常的人生觀。在文化表現(xiàn)上為，物質(zhì)上實用主義和精神上的務(wù)虛主義相結(jié)合。藝伎這一職業(yè)的背后，存在著深厚的歷史文化背景，它和日本文化具有密切的聯(lián)系。日本的地理位置處于“文明圈”的邊緣地帶，歷史上長期處于強勢文化的籠罩之下，不斷地經(jīng)受外來文化的沖擊，不得不吸取揉和外來文化。在這過程中養(yǎng)成了注重形式、追求實效、不求甚解的思維習(xí)慣，不善于追究事物的本原性，滿足于外在的形式，以形式的相似來求得文明中心圈的認(rèn)同。作為一種原創(chuàng)性文化，具有深厚的歷史文化積淀，要在短期內(nèi)吸收外來的原創(chuàng)性文化，只能不顧這種歷史文化的積淀，從外觀的形式的模仿入手。而佛教的浮生若夢、生死無常的教義，大概也影響了日本文化中的人生觀，既然此生為幻，游戲人生，游戲感情，在游戲的形式中得到滿足，也就不足為奇了。藝伎的這種虛擬的感情世界，是得到日本社會認(rèn)可的，一般為人妻者，不會把藝伎作為丈夫的外遇而產(chǎn)生感情危機。這是一種不影響真實社會的游戲世界，是一種游戲的滿足。而日本男人則存在著這種虛擬感情的需求，在真實社會中無法滿足的感情試圖在虛擬世界中得到滿足。類似于現(xiàn)在的“網(wǎng)絡(luò)游戲”。這種曖昧性和虛擬性，也許就是藝伎的神秘所在。一方面保持同現(xiàn)實社會的距離，一方面又要盡量表演出真實。因此，藝伎雖然作為一種職業(yè)，和客人是買賣關(guān)系，但在和客人的交往中，一般藝伎不直接收費，由飯店代收。這樣，至少在形式上沒有直接的金錢交易，以體現(xiàn)感情的仿真性。大前提的虛擬性和形式上的真實性相結(jié)合，是日本文化所容許的，也是藝伎形成的社會文化氛圍。

五、藝位文化的生存現(xiàn)狀及未來

作為日本傳統(tǒng)文化的活化石，藝妓在日本固有文化的承載傳播中起到了積極的作用。女性的美有一個藝妓般迷人的外貌和才藝，一直是日本女性對美學(xué)的最高追求。藝妓文化魅力更在于這種文化表現(xiàn)著日式審美的最高境界。據(jù)說藝伎成立時最初的目標(biāo)都是想培養(yǎng)一批賢妻良母，打造出日式理想中的“完美女性”。因此，能進(jìn)入藝伎群體學(xué)習(xí)的女性幾乎也就等于得到了整個日本社會禮儀上的最高認(rèn)可。日本對女性的要求是很精致和唯美的，藝伎代表著日本傳統(tǒng)文化中女性的最高姿態(tài)?！白晕倚摒B(yǎng)”、“自我重塑”的能力是日本恒久追求的一種品質(zhì)，而藝伎文化表現(xiàn)了這種品質(zhì)。

不管是谷崎潤一郎，川端康成的小說。還是反映傳統(tǒng)社會背景的電影，還是浮世繪作品，藝妓文化一直是受人青睞的主題。甚至在政治領(lǐng)域也能占有一席之地。

號稱“維新三杰”之一的木戶孝允(桂小五郎)也有一段和藝妓的生死戀情。木戶的妻子松子也是一位藝妓。在木戶遇險時多次演出“美女救英雄”的悲壯場面。藝妓為日本的明治維新確實出了不少力，以至于后來有人戲稱，如果沒有藝妓，日本的歷史恐怕就要重寫了。

明治維新以后，藝妓與政界人物的關(guān)系越來越密切。那位宣稱“醉臥美人膝，醒握天下權(quán)”的伊藤博文，他的原配伊藤梅子就是藝妓。

著名藝伎中村喜春出生于上流家庭，15歲投身藝伎行列。憑借著刻苦訓(xùn)練和超人天分，紅遍日本，后來移居美國，以教授日本傳統(tǒng)民謠和舞蹈為生，還擔(dān)任過歌劇《蝴蝶夫人》的顧問。此外，她還受聘于普林斯頓大學(xué)，向美國青年傳播日本文化。對老一輩美國人來說，中村喜春可謂日本光輝時代的象征，

20世紀(jì)70年代以后，在西方文化和日本新文化的雙重沖擊下，藝妓行業(yè)逐漸走向衰落。在20世紀(jì)初，日本一度擁有超過8萬名藝妓，現(xiàn)在從事這一行業(yè)的女性只有數(shù)百人，而且?guī)缀跫杏跂|京和京都等少數(shù)幾個大城市，時代變了，傳統(tǒng)意義上的藝伎實際上已不復(fù)存在。京都街道上，偶爾仍能看到翩然而行的藝伎的身影，其實這只是作為現(xiàn)代人懷舊的點綴罷了。至于高級酒吧里那些身著藝伎盛裝、濃妝艷抹的陪酒小姐，更是徒具外表，言談舉止、氣質(zhì)神態(tài)，一切都現(xiàn)代化、商業(yè)化了。

但藝妓文化仍在深刻地影響著日本。日本第一個獲得諾貝爾文學(xué)獎的小說家川端康成的成名作《伊豆的舞女》和《雪國》就是描寫藝妓戀情的。被稱作”藝妓道”的行為規(guī)范，也已經(jīng)成為現(xiàn)代日本女性的一種生活和社交典范。從這個意義上說，藝妓是日本傳統(tǒng)文化的傳承載體，藝妓文化已深深植根于現(xiàn)代日本文化之中，并沒有衰落。