2006年初，電腦技術(shù)合成制作和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳播造就的轟動一時的視頻短片《一個饅頭引發(fā)的血案》(以下簡稱“饅頭血案”)，可以說它是當(dāng)今技術(shù)的、消費(fèi)的、后現(xiàn)代的社會的典型文化產(chǎn)物。就技術(shù)奇觀來說，“饅頭血案”集中了影像的所有奇觀元素：動作——城管隊(duì)小隊(duì)長真田和無證商販大規(guī)模的廝殺以及謝無歡與真田小隊(duì)長小規(guī)模的格斗；身體——模特張傾城的脫衣表演；速度——張昆侖和朗警官的光速奔跑以及雜技跑步飛人；景象——活人風(fēng)箏。“饅頭血案”是戲仿盛極一時的電影《無極》，十來分鐘的奇觀剪輯不僅印證了文化圈內(nèi)主流權(quán)威熱衷于奇觀制作，戲仿之作本身選輯的角度也表明了大眾的奇觀審美取向。就消費(fèi)社會的產(chǎn)品“程式化”和“類型化”趨勢而言，“饅頭血案”整個短片在形式上就是模仿中央電視臺的一檔法制節(jié)目——片頭回放，主持人解說，廣告插播，撲朔迷離的案件追蹤，案件社會意義點(diǎn)評……，在內(nèi)容上，不過是離奇血案，多角戀情，人性畸變等類型化流行故事因子的拼湊。最出彩的應(yīng)是短片的后現(xiàn)代式“戲謔”效果——民族音樂，rap音樂，流行音樂，中央臺主持人的權(quán)威播報和娛樂電影元素，廣告語和電視娛樂節(jié)目專用語……種種不協(xié)調(diào)因素雜糅在短短20余分鐘的片子，產(chǎn)生強(qiáng)烈的戲謔效果。正如“饅頭血案”制作者胡戈所說，“饅頭血案”不過是一次視頻作業(yè)而已，不表達(dá)任何意義，只供小范圍欣賞和娛樂，的確，短片沒有任何負(fù)載深沉蘊(yùn)意、崇高情懷的試圖，充其量是對巨制《無極》的通俗解說，然而，這部10天內(nèi)由非專業(yè)人士完成的小短片不僅掀起了草民階層的追捧狂潮，亦獲得為主流文化代言的中央電視臺的盛贊。

伊格爾頓在《后現(xiàn)代主義幻象》書的中譯本序言中如此解釋“后現(xiàn)代主義”：“從文化上說……它遠(yuǎn)比現(xiàn)代主義更加愿意接受流行的，商業(yè)的，民主的和大眾消費(fèi)的市場。”就是說，后現(xiàn)代文化是一般文化生產(chǎn)和商品生產(chǎn)的最終結(jié)合，它的典型文化風(fēng)格是游戲的，自我戲仿的，混合的，兼收并蓄的和反諷的，它不喜歡傳統(tǒng)文化那種純粹的、自律的風(fēng)格和語氣，所以有人認(rèn)為它是一種受歡迎的藝術(shù)的民主化，但也有人把它斥為藝術(shù)向玩世不恭、冷漠的犬儒主義和商品化的全面投降。本杰明早在70多年前就對從技術(shù)下解放出來的藝術(shù)工業(yè)化、大眾化流露出兩難的態(tài)度，時至今日，是非褒貶依舊難以決斷，不過無論額手還是痛斥，萌發(fā)自真正民眾的文化藝術(shù)有如春雷漸行漸近呈不可擋之勢滾滾而來。

透過“饅頭血案”的彌漫熱潮，其實(shí)我們看到的是“草根”大眾對文化主流圈內(nèi)制作的大片《無極》(“血案”戲仿對象)的強(qiáng)烈反動。盡管《無極》本身也是后現(xiàn)代文化背景下娛樂作品的典范之作，但它源出權(quán)威的貴族氣，自視甚高態(tài)度和了然一切的霸氣都有違于真正的后現(xiàn)代平等對話、顛覆等級、智性反叛的狂歡精神，說到底，看似投合大眾口味的《無極》還是表現(xiàn)出某種居高臨下的姿態(tài)，它是一小撮掌握了“話語”控制權(quán)的某個階層自我欣賞、自我流連、自我垂青的寵兒，這樣的東西必然招致真正熱愛藝術(shù)“民主”志士的奚落。集編劇、導(dǎo)演、音樂、配音等于一身的胡戈是個學(xué)理工出身的小音樂制作人，沒有經(jīng)過任何影像藝術(shù)制作的專業(yè)訓(xùn)練，也不試圖在他的片子里進(jìn)行任何有意義的說教，不涉及任何絕對價值，以及善惡、美丑等二元對立的概念，他只用流行的戲仿、拼貼、挪用，制造出一種游戲的氣氛，以博大眾一笑。這也可以算作伊格爾頓筆下的后現(xiàn)代主義罷。

技術(shù)帶來的便利滿足了大眾獲得承認(rèn)的心理需求，但是反叛傳統(tǒng)，娛樂至死之后，藝術(shù)必然走向自律，就像人的成長，每一種藝術(shù)形式都要經(jīng)歷它的幼稚期，熱潮過后的沉思、反省、自我約束總會不斷地在這新的藝術(shù)形式里融入成熟、理性、充滿人情的思索，并且隨著時間的積淀，歷史的提升，它們中有一些不乏成為經(jīng)典的可能。近來，已經(jīng)有一些來自草根民眾的原創(chuàng)作品開始有意識地注入一些耐人尋味的有關(guān)社會問題、深層人性的思考，這些作品因“涉及人類精神生活中的根本性問題，借由鮮活的當(dāng)下性而達(dá)致深遠(yuǎn)的永久性”，它們并沒有隨時光的流轉(zhuǎn)而埋沒，反而因彰顯出善意的人情美而廣為流傳。比如獲得2005年新浪DV影片排名第一的某香港大學(xué)生的DV短劇《八十港幣的處女》展現(xiàn)的是傳統(tǒng)貞操觀念在現(xiàn)代社會遭遇的尷尬，整個拍攝于樸實(shí)、自然之中引發(fā)人對傳統(tǒng)觀念、現(xiàn)代技術(shù)、忠貞、欺騙、背叛等一系列問題的深思。以禽流感為主題的FLASH動畫《我不想說我是雞》，戲仿流行歌曲《我不想說》，歌詞透過幽默向人們傳達(dá)出動物們對災(zāi)難的無奈和對美好生活的渴望。與以往大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)歌曲搞笑、自嘲的風(fēng)格相比，《我不想說我是雞》卻在一派戲謔中流露出溫情，表現(xiàn)出人文關(guān)懷的傾向。前一階段各電視臺熱播的古裝電視劇《武林外傳》采取夸張、變形、諷刺、挖苦、調(diào)侃、詼諧的方式，戲仿各種時尚元素諸如電腦游戲、通俗歌曲、流行語錄等等，甚至還有臺灣娛樂節(jié)目《我猜我猜我猜猜》，中央臺的《開心辭典》，湖南超女終極PK，以及一些當(dāng)紅影視劇以及廣告片。雖然《武林外傳》沿襲最流行的戲謔作風(fēng)，但并不是一味地為搞笑而搞笑，它讓人們在捧腹大笑之余也對社會生活中的人情世態(tài)有所啟示。其實(shí)，《武林外傳》調(diào)侃的形式中所透露的人生態(tài)度“(一切)不過就是那么回事！”是對所謂的重大問題諸如生存壓力、人間冷暖、親情愛情……的解構(gòu)，它不是游戲人生，而是一種舉重若輕的人生態(tài)度?！段淞滞鈧鳌返膶?dǎo)演尚敬就說，“江湖不應(yīng)該神化，世上也沒有大俠，在現(xiàn)實(shí)生活中碰到的問題，不能用暴力和蠻橫來解決?！段淞滞鈧鳌废敫嬖V大家，面對困難與挫折，真正的解決之道是誠實(shí)、勤勞、自強(qiáng)這些美德，還有人與人之間的關(guān)愛?！?/p>

這類作品往往出自名不見經(jīng)傳的貼近大眾的草根階層之手，他們身處現(xiàn)實(shí)社會生活的各種漩渦激流中，叛逆權(quán)威、彰顯個性、反抗沉重、追求快樂，然而，傳統(tǒng)的巨大慣性，又使得他們在社會化的過程中，不得不同時夾雜著矛盾的生活態(tài)度和價值取向，他們猶疑在傳統(tǒng)和現(xiàn)代中，盡管游戲、戲謔、狂歡的創(chuàng)作模式成為主流，但作品同時又自然地流露出一種溫情脈脈的平民視角和人文關(guān)懷。因此我們看到，這里的后現(xiàn)代主義完全可以是富于人情味的，在顛覆的敘事模式中同樣可以延續(xù)經(jīng)典敘事的意義。